十善业道经（074）

净空法师  讲于 新加坡

时间：佛历三〇二七年八月二十二日、西历2000年9月19日

诸位同学：大家好！

请掀开《十善业道经》第十一面第一行，最后一句看起：

　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】

这是说“断嗔恚”，将这个功德不求世间的福报。诸位同修必须要知道，不求世间福报，不是没有福报，而是福报更殊胜。

福报虽然现前，决定不能放在心上，决定不能生欢喜心，这就是说“不受福报”。

福报再大也不享受，把这个功德回向“无上菩提”，到成佛之后果报就殊胜。这种殊胜是没有方法用言语来形容的。所以佛在经上常讲“不可思议”。

“得无碍心。”“无碍”是无障碍，就是孔子所谓的“随心所欲而不踰矩”，这是“无碍心”。在大自在当中又能与一切众生相应，不违背世间法，这是佛家常讲，“佛法在世间，不坏世间法”。如果我们对世间法有妨碍，那就有障碍了。

于佛法、于世法、于出世法都无障碍，才叫做“无障碍法”，才是真正解脱，《华严经》上所说的“理事无碍，事事无碍”。

“观者无厌。”这是殊胜的果报，凡是跟你接触的，闻名、见面，都能生欢喜心，这是过去生中生生世世修“十善业”的果报。

再看底下一段：

　　【复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。】

“邪见”是愚痴。“愚痴”表现在外面就是邪知邪见。

“邪知邪见”是错误的想法、错误的看法。你的想法、看法与自性完全违背，这叫“痴”；所以“痴”就是“邪见”。

能够远离愚痴，这是最困难的事情，比前面两条难得多了。“十善”前面七条都容易断，唯独末后这一条难断。佛在经典上有个比喻，“断痴惑”好比是藕断丝连，很不容易断干净。

断烦恼，“戒”跟“定”，“持戒修定”就行，这十条里面前面九条，能“持戒”，“身、口”可以不犯；能“修定”，“定”能够断“贪嗔”。

可是“痴”没有法子，“痴”一定要开智慧，智慧开了之后，“痴”才能断得掉，不开智慧就一点办法都没有。

可是我们要晓得：“愚痴”是所有烦恼的根本。

为什么会有“贪”？为什么会有“嗔”？痴，愚痴！

为什么身会造“杀、盗、淫”、口会造“妄语、两舌”？都是愚痴。

由此可知，开智慧重要！佛法修学终极的目标是在开智慧，开智慧断根本的愚痴烦恼。

智慧怎么个开法？一定要“依戒得定，因定开慧”。佛跟我们说了这个层次，这是十方三世一切诸佛所修学的过程，我们想修也不能例外。

许许多多人想修，修一辈子都开不了智慧，原因在哪里？“戒”不清净，“定”都得不到，哪来的智慧？！没有“戒、定”的智慧，在佛法里面称之为“世智辩聪”，儒家所讲的“记问之学”，不是智慧。

你是听得多、看得多、记得很多，不是从“自性”，全是从外面来的，这叫“记问之学”。儒家对于这桩事情说得就很好：“记问之学，不足以为人师也。”

可见得古时候选择老师，不选“记问之学”，选真正有修、有证的老师。

所谓“有修”就是要把所学得的东西完全落实。不能落实那是假的不是真的；真修的人一定落实，这一点非常重要！

落实就是佛法里面讲的“持戒”，“持戒”才能“得定”。

甚深的禅定才开智慧，浅的“定”还是没有智慧。佛家讲的“四禅八定”都没有智慧，所以出不了三界。这个定功深。阿罗汉出了三界，阿罗汉修的是“第九定”，超越了，《楞严经》上所讲的“九次第定”。

所以学佛是以开智慧为目的。

开智慧就不能不放下，不放下是开智慧最大的障碍。

不肯放下，这个东西不是不能，是你不肯。放下是自己的事情，不是求人的事情。求人，人家未必答应你，难！这个事情求自己，自己不肯放下，那就没有法子；自己要肯放下，这不是难事。

自古以来修行人能有成就的、能开悟的、能证果的，什么原因？能放下的人。修行不能开悟、不能证果，是不肯放下的人。这个事实我们不能不知道。

下面讲十种功德法，十种利益：

　　【何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。】

这是第一个利益——你能够得真实的“善意乐”。

“善意乐”就是我们一般讲的快乐，这是“真乐”，不是我们一般概念里面所讲“苦乐之乐”。苦乐的“乐”是相对的，不是真实的。佛对于这一桩事情，把它说作“坏苦”，乐是坏苦；苦是“苦苦”，乐是“坏苦”，那不是真乐。

“真意乐”：佛经里面所讲的“常生欢喜心”。为什么？因为他常生智慧，他得的是真正的法喜，法乐。

“真善等侣”：这就是他决定会得真善知识；常常遇到真善知识，常常亲近真善知识，与真善知识做伴侣。这个“伴侣”就是我们今天所说的“同参道友”。

由此可知，如果有邪见，这个受用你得不到。你有邪见，肯定你起心动念都随顺烦恼，我们讲的是“常生烦恼”，忧郁、疑惑，无论做什么事情都不敢确定，这是愚痴所造成的。

断愚痴难！可是我们总是要学，再难也要学。能得一分，有一分的受用；能得两分，有两分的受用。

“邪见”的根本，就是把这个身体当作“我”，这是“邪见”的根本，叫“我见”。

“见思烦恼”里面头一个，“我见”、“身见”。

修行人，自古以来，修行一辈子不能说他不用功、不能说他不精进，但是一生都离不开烦恼，都摆脱不掉习气。什么原因？执着这个身是“我”，这是我们常讲的，起心动念自私自利。只要有这么一个念头在，“断邪见”就不可能。

邪见不断，“贪嗔”必定随之而起；只能够说把“贪嗔”压制一些，减少一些，决定断不掉。这个事情很麻烦！“贪嗔”烦恼伏不住，果报在三途。

一般人常讲，人死了去作鬼。明明有六道，怎么能肯定人死了一定作鬼？既然大家都这么说，说这个话必有原因。

佛跟我们讲的，鬼道的“业因”是贪欲。第一个就是“贪计自身”，贪爱这个身体、这个色身，这是头一条的、根本的贪欲，不知道这个身是假的。

佛说得好，“四大五蕴假合而生”，不是真的，“缘生之法，当体即空，了不可得”。我们把这个身当作自己，看得这么重，坚固的执着，这一个因素就是堕落饿鬼道的业因。人为什么死了就作鬼？就这样去作鬼去了。

鬼比人苦，鬼比人可怜；人还能见到阳光，鬼见不到。鬼的境界里面，每天所见到的空间都是灰秃秃的，像浓云密布一样，永远见不到阳光。所以我们说它作“阴间”、“阴界”，就是这个意思。

我们在一生当中修行，要想得一个结果、得一个成就，你不随顺佛陀的教诲怎么行？！这比什么都重要。

佛陀对我们的基本教诲，就是这一部《十善业道经》，重要！佛在这个经上教的这十条，务必要认真努力去学习。

“十恶”，是我们无始劫以来累积的业障、烦恼、习气。我们今天不必说断，断太难了。

佛在经上跟我们讲“伏”，你能把它伏住，这十种恶业都不起现行，这是伏烦恼，我们念佛才能往生；这十条烦恼伏不住，虽念佛也不能往生。往生的条件是“一向专念”，我们烦恼不断，那就是“一向夹杂”，不是“专念”。夹杂，功夫不纯，不能往生。

自己不是真正的善人，你在这个世间就遇不到真善知识，你决定遇不到。佛菩萨来了，你也遇不到；佛菩萨天天跟你在一起，你也遇不到。为什么？你心里头讨厌他，你心里头看到不顺眼。这是什么原因？烦恼起现行。

如果你心地纯善，你周边所接触的一切人物都是善知识、都是佛菩萨。这就是蕅益大师讲的“境缘无好丑，好丑起于心”，你有真智慧，诸佛菩萨都在你面前。没有真智慧，诸佛菩萨在你面前，你都看不顺眼。你怎么会得到法喜？！你怎么会得到“真善意乐”？！从这个地方我们就能体会到，佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。这个“离苦”就是伏烦恼、断烦恼，得"真善意乐"。

好，今天时间到了，我们就讲到此地。