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佛说十善业道经(第074集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:33
浏览量

十善业道经(074

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年八月二十二日、西历2000919

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十一面第一行,最后一句看起:

  【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得无碍心,观者无厌。】

这是说“断嗔恚”,将这个功德不求世间的福报。诸位同修必须要知道,不求世间福报,不是没有福报,而是福报更殊胜

福报虽然现前,决定不能放在心上,决定不能生欢喜心,这就是说“不受福报”。

福报再大也不享受,把这个功德回向“无上菩提”,到成佛之后果报就殊胜。这种殊胜是没有方法用言语来形容的。所以佛在经上常讲不可思议

得无碍心。无碍是无障碍,就是孔子所谓的随心所欲而不踰矩,这是无碍心。在大自在当中又能与一切众生相应,不违背世间法,这是佛家常讲,佛法在世间,不坏世间法。如果我们对世间法有妨碍,那就有障碍了。

于佛法、于世法、于出世法都无障碍,才叫做“无障碍法”,才是真正解脱,《华严经》上所说的理事无碍,事事无碍

观者无厌。这是殊胜的果报,凡是跟你接触的,闻名、见面,都能生欢喜心,这是过去生中生生世世修十善业的果报。

再看底下一段:

  【复次龙王,若离邪见,即得成就十功德法。】

邪见是愚痴。“愚痴”表现在外面就是邪知邪见。

“邪知邪见”是错误的想法、错误的看法。你的想法、看法与自性完全违背,这叫“痴”;所以“痴”就是“邪见”。

能够远离愚痴,这是最困难的事情,比前面两条难得多了。十善前面七条都容易断,唯独末后这一条难断佛在经典上有个比喻,“断痴惑”好比是藕断丝连,很不容易断干净。

断烦恼,“戒”跟“定”,“持戒修定”就行,这十条里面前面九条,能“持戒”,“身、口”可以不犯;能“修定”,“定”能够断“贪嗔”。

可是“痴”没有法子,“痴”一定要开智慧,智慧开了之后,“痴”才能断得掉,不开智慧就一点办法都没有

可是我们要晓得:“愚痴”是所有烦恼的根本。

为什么会有“贪”?为什么会有“嗔”?痴,愚痴!

为什么身会造“杀、盗、淫”、口会造“妄语、两舌”?都是愚痴。

由此可知,开智慧重要!佛法修学终极的目标是在开智慧,开智慧断根本的愚痴烦恼。

智慧怎么个开法?一定要“依戒得定,因定开慧”。佛跟我们说了这个层次,这是十方三世一切诸佛所修学的过程,我们想修也不能例外。

许许多多人想修,修一辈子都开不了智慧,原因在哪里?“戒”不清净,“定”都得不到,哪来的智慧?没有“戒、定”的智慧,在佛法里面称之为世智辩聪,儒家所讲的记问之学,不是智慧

你是听得多、看得多、记得很多,不是从“自性”,全是从外面来的,这叫记问之学儒家对于这桩事情说得就很好:记问之学,不足以为人师也。

可见得古时候选择老师,不选“记问之学”,选真正有修、有证的老师

所谓有修就是要把所学得的东西完全落实。不能落实那是假的不是真的;真修的人一定落实,这一点非常重要!

落实就是佛法里面讲的持戒,“持戒”才能“得定”

甚深的禅定才开智慧,浅的“定”还是没有智慧。佛家讲的四禅八定都没有智慧,所以出不了三界。这个定功深。阿罗汉出了三界,阿罗汉修的是“第九定”,超越了,《楞严经》上所讲的九次第定

所以学佛是以开智慧为目的。

开智慧就不能不放下,不放下是开智慧最大的障碍

肯放下,这个东西不是不能,是你不肯。放下是自己的事情,不是求人的事情。求人,人家未必答应你,难!这个事情求自己,自己不肯放下,那就没有法子;自己要肯放下,这不是难事。

自古以来修行人能有成就的、能开悟的、能证果的,什么原因?能放下的人。修行不能开悟、不能证果,是不肯放下的人。这个事实我们不能不知道。

下面讲十种功德法,十种利益:

  【何等为十?一、得真善意乐,真善等侣。】

这是第一个利益——你能够得真实的善意乐

善意乐就是我们一般讲的快乐,这是“真乐”,不是我们一般概念里面所讲“苦乐之乐”。苦乐的“乐”是相对的,不是真实的。佛对于这一桩事情,把它说作坏苦,乐是坏苦;苦是苦苦,乐是坏苦,那不是真乐。

真意乐:佛经里面所讲的常生欢喜心。为什么?因为他常生智慧,他得的是真正的法喜,法乐。

真善等侣:这就是他决定会得真善知识;常常遇到真善知识,常常亲近真善知识,与真善知识做伴侣这个伴侣就是我们今天所说的同参道友

由此可知,如果有邪见,这个受用你得不到。你有邪见,肯定你起心动念都随顺烦恼,我们讲的是常生烦恼,忧郁、疑惑,无论做什么事情都不敢确定,这是愚痴所造成的

断愚痴难!可是我们总是要学,再难也要学。能得一分,有一分的受用;能得两分,有两分的受用。

“邪见”的根本,就是把这个身体当作“我”,这是“邪见”的根本,叫我见

“见思烦恼”里面头一个,我见身见

修行人,自古以来,修行一辈子不能说他不用功、不能说他不精进,但是一生都离不开烦恼,都摆脱不掉习气。什么原因?执着这个身是,这是我们常讲的,起心动念自私自利只要有这么一个念头在,“断邪见”就不可能

邪见不断,“贪嗔”必定随之而起;只能够说把“贪嗔”压制一些,减少一些,决定断不掉。这个事情很麻烦!“贪嗔”烦恼伏不住,果报在三途。

一般人常讲,人死了去作鬼。明明有六道,怎么能肯定人死了一定作鬼?既然大家都这么说,说这个话必有原因。

佛跟我们讲的,鬼道的“业因”是贪欲。第一个就是“贪计自身”,贪爱这个身体、这个色身,这是头一条的、根本的贪欲,不知道这个身是假的

佛说得好,四大五蕴假合而生,不是真的,缘生之法,当体即空,了不可得我们把这个身当作自己,看得这么重,坚固的执着,这一个因素就是堕落饿鬼道的业因。人为什么死了就作鬼?就这样去作鬼去了。

鬼比人苦,鬼比人可怜;人还能见到阳光,鬼见不到。鬼的境界里面,每天所见到的空间都是灰秃秃的,像浓云密布一样,永远见不到阳光。所以我们说它作阴间阴界,就是这个意思。

我们在一生当中修行,要想得一个结果、得一个成就,你不随顺佛陀的教诲怎么行?!这比什么都重要。

佛陀对我们的基本教诲,就是这一部《十善业道经》,重要!佛在这个经上教的这十条,务必要认真努力去学习。

“十恶”,是我们无始劫以来累积的业障、烦恼、习气。我们今天不必说断,断太难了。

在经上跟我们讲,你能把它伏住,这十种恶业都不起现行,这是伏烦恼,我们念佛才能往生;这十条烦恼伏不住,虽念佛也不能往生往生的条件是一向专念,我们烦恼不断,那就是“一向夹杂”,不是“专念”。夹杂,功夫不纯,不能往生。

自己不是真正的善人,你在这个世间就遇不到真善知识,你决定遇不到。佛菩萨来了,你也遇不到;佛菩萨天天跟你在一起,你也遇不到。为什么?你心里头讨厌他,你心里头看到不顺眼。这是什么原因?烦恼起现行

如果你心地纯善,你周边所接触的一切人物都是善知识、都是佛菩萨。这就是蕅益大师讲的境缘无好丑,好丑起于心,你有真智慧,诸佛菩萨都在你面前。没有真智慧,诸佛菩萨在你面前,你都看不顺眼。你怎么会得到法喜?!你怎么会得到真善意乐?!从这个地方我们就能体会到,佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。这个离苦就是伏烦恼、断烦恼,得"真善意乐"

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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