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佛说十善业道经(第076集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:34
浏览量

十善业道经(076

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年八月二十四日、西历2000921

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十一面第五行,从当中看起,第四看起:

  【四、直心正见,永离一切吉凶疑网。】

“离邪见”就是智慧。

这一段佛说的邪见就是三毒烦恼里面的

“贪嗔痴”,转愚痴为智慧,智慧现前,自己就能做得了主。《楞严经》上佛所讲的:若能转境,则同如来。佛法修学,最高的目标就在此地

智慧开了之后,世间一切吉凶祸福你都清楚、你都明了,你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶?不需要。为什么不需要?你能转境界,你可以转凶为吉,转祸为福,有这个能力,跟世间人就完全不相同。

世间人没有能力转境界,什么原因?“贪嗔痴”不断,所以你会受境界拘束

“贪嗔痴”断了,“定慧”现前,这一切命运、际遇全都转变过来,真的是转十法界为“一真法界”,这确确实实的。条件,佛在此地说得很清楚,“直心、正见”,这四个字就是“大菩提心”。“菩提心”是“真心”。

世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们至诚心直心就是“至诚心”。

马鸣菩萨在《起信论》里面讲直心“菩提心”的“心体”是“直心”,佛在《观经》里面讲的是“至诚心”。

由此可知:直心就是真诚到极处。这样说法我们还是很难体会。究竟怎么真诚?怎么样正直?标准在什么地方?前清曾国藩先生在《读书笔记》里面将下了一个定义,这个定义下得很好,跟佛法讲的相当接近。他说一念不生是谓诚。由此可知,“有念”就“不诚”,“一念不生”才叫“诚”。

我们要问:“无念”是不是“诚”?“无念”也不是“诚”

如果“无念是诚”的话,“无想定菩提心”就现前了。佛告诉我们,“无想定”修成之后,真的叫“一念不生”,果报在哪里?在四禅的无想天,在外道天。

所以这个地方我们必须要有能力辨别。一念不生这句话的意思不能错会,一个是一念,一个是不生,你才能真正懂得它的意思。一念就没有第二念,有二念就不是一念不生是不生第二念。这一句话要正确的把它理解,他不是堕在“无念”,他所谓一念,他并没有堕在“无念”。

一念,佛大乘经上常讲:寂寂惺惺,惺惺寂寂。它是活的,它不是死的。

“无想定”是死的,“无想定”不是活的。所以“无想定”是“无明”,不是“菩提”。

“菩提”究竟是什么?其实这一桩事情就在我们面前,连儒家都讲:道不远人,人自远之。有什么法子?楞严会上佛讲的,六根门头,放光动地,那就是“一念不生”。“六根门头”,眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。我们眼睛一张开,看到外面的境界,清清楚楚、明明白白,这叫“一念”;耳朵听外面的声音,清清楚楚、明明了了,这叫“一心”。不生是什么?不生妄想、不生分别、不生执着,这是“至诚”。

“无想定”虽然好像是妄想、分别、执着都没有了,他是什么都不知道,什么都不清楚,所以那叫无明千万不能把“无明”、“无想定”说成“至诚心”,这就大错特错了。

佛菩萨跟我们不一样的,就是人家能够永远保持“一念”,不起“第二念”。这了不起!

我们每一个人都有“一念”。但是那个“一念”时间太短了,剎那之间就起分别、起执着,这就把“智”变成了“识”。

“一念”是“智”,真智慧;“第二念”起来了,把“智”转变成“识”。“识”就是妄想、分别、执着

所以佛法修学修什么?相宗大德常说的转识成智

“识”跟“智”的分别“识”里面有妄想、分别、执着,“智”里面没有妄想、分别、执着。

由此可知,离妄想、分别、执着,那个心叫至诚心、叫直心,灵明到了极处。它不起作用的时候,好像是“无知”,《般若经》上讲的般若无知,“无知”就是“至诚心”、就是“直心”;起作用的时候无所不知“无想定”它也“无知”,它起作用的时候它什么都不知道,这个不行。起作用的时候是“无所不知、无所不能”。

正见就是“直心”起用。如果用儒家的话来讲,直心就是“诚意”,正见就是“正心”,它讲诚意正心。在佛法里面讲,直心是“真诚心”,正见是“深心”、“大悲心”,《观经》里面讲的“回向发愿心”这是“正知正见”。世间一切吉凶祸福全都明白了。怎么明白?业因果报清清楚楚,一点都不迷惑,所以是“永离一切吉凶疑网”。

我们世间人,你看看现在这个社会,看风水的、看相的、算命的,生意都不错。这些人生意好,证明世间人对于“吉凶祸福”疑虑重重,都想知道一些、得到一些讯息,怎么样能够趋吉避凶,都存一个侥幸之心

有灾难,你能够逃避得了吗?逃避不了的,果报一定要自受。你有福,你那个福想不要、想丢,丢不掉,福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。

《阿难问事佛吉凶经》里面,佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问,他说这是世间意学佛弟子可得为世间事,不可得为世间意。这话讲得这么清楚、这么明白!

可是佛真是慈悲到了极处,众生有这个迷惑、有这么个根性,总是想占卜问问,所以佛也顺从众生的习气,说了一部《占察善恶业报经》,这是佛教我们佛弟子,如果对于吉凶有疑惑,如何去占卜。所以我们看到这部经典,想到佛真的是慈悲到了极处,为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法,前面都教你怎么样去修,你才能得到感应;你要没有修学的功夫,是得不到感应的

在中国,我们看到有一个小册子《观世音菩萨灵课》,那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文,写得很清楚,占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号一百零八遍,这求感应。这个很有道理的。为什么?诚则灵,你这一百多遍佛号念下去,心定、心诚了。

如果我们永断“贪嗔痴”,这个心是“真心”,是“直心正见”,你的菩提心就现前,所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时、一切日是好日、一切处是好处,没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理——境随心转你的心纯善无恶,你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。

再看底下这一句:

  【五、常生人天,不更恶道。】

我们一定要知道,恶道可怖,那真的是非常恐怖。地狱最苦,决定不能去。《地藏菩萨本愿经》里面说得很多,无量无边的苦楚,任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落,很难出离

哪些人堕地狱?佛在经上讲的五逆十恶十善业道的反面是“十恶业”。

五逆罪里面杀父、杀母、杀阿罗汉

古时候讲的阿罗汉,就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间舍己为人,教化众生,是人天眼目,确确实实是无量功德;这样的人你要以恶心害他,等于杀害阿罗汉。

第四条出佛身血佛的福报大,护法神很多,任何人要想杀佛不可能,但是让佛受一点伤、流一点血则可能。释迦牟尼佛都做出榜样给我们看,提婆达多害佛,“出佛身血”。

我们今天恶意谤佛,毁坏佛法的形象是“出佛身血”。

我们造的佛像,我们用嗔恚的心、厌恶的心把佛像破坏,这是出佛身血。

这个大家懂得,更深的意思大家不懂得,我们常常在造,不知道。是什么?破坏佛法的形象。

我们是个学佛的人,受过“三皈”、“五戒”,所做的事情,做一些恶事,社会大众看到:不能学佛了,你看看学佛的人是这个样子。我们造地狱罪,把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多,自己并不知道,我没有造五逆罪!不知道这就是五逆罪。

佛法的形象是什么?最简单、最明显的教诲,诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教

我们今天不能修善,天天还造恶业,让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教,我们在破坏佛教形象

所以学佛、为佛弟子,在一切场合当中都要小心谨慎,要给大众做一个好榜样,不能做坏样子。我们做了坏样子,怎么能对得起释迦牟尼佛?!我们皈依阿弥陀佛,如何能对得起阿弥陀佛?念念要与“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”相应,行行要与“看破、放下、自在、随缘”相应,这叫拥护佛法,这叫做礼敬诸佛。我们所表现的是不是这个样子?

所以造作许许多多罪业,自己并不知道,将来堕落到阴曹地府,阎罗王跟你算帐,一笔一笔跟你说出,那个时候已经太迟,后悔莫及了。

第五条叫破和合僧破坏僧团,特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。

法师讲经说法,你把这个道场破坏;众生有机缘听佛法,你去障碍他,不让他听法,这叫“破和合僧”

这五条罪都是阿鼻地狱,极深极重!我们造这种罪业,那还得了吗?!

《地藏菩萨本愿经》讲得详细,“业因果报”都讲得细,我们常常读诵、要常常记住,一定要回头,要断恶修善,一定要懂得孝养父母,奉事师长

佛菩萨是我们的师长,展开经卷,听佛菩萨的教诲,一定要随顺佛陀教诲,不能随顺自己的意思,随顺自己的“贪嗔痴”慢决定堕落

佛在经教里苦口婆心的劝导我们,没有证得阿罗汉之前,决定不能随顺自己的意思,不要相信自己意思,你自己的意思是错误的;证得阿罗汉果,那就是“见思烦恼”都断了。“十恶业”都没有了,你所行的都是十善业,你可以相信你自己的意思。“十恶”没有断尽,不能相信自己的意思。

人能断恶修善,断得干净、修得圆满,就是没有遇到佛法,不知道西方极乐世界,来生也“常生人天,不更恶道”虽然不能出离轮回,都在三善道受生,绝不会堕三恶道

三善道里头的人、天,没有阿修罗。修罗也不好。我们《华严经》今天讲“阿修罗”,跟诸位介绍什么叫阿修罗,阿修罗不好在哪里。

好,时间到了,我们就讲到此地。

 

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