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佛说十善业道经(第079集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:36
浏览量

十善业道经(079

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年八月二十七日、西历2000924

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十一面,倒数第三行最后一句看起:

  【九。住无碍见。十。不堕诸难。】

我们看这两条。到这里差不多是将“断恶修善”所得的殊胜果报,介绍了一个大概。这些果报确确实实是非常的殊胜!

今天看第九,住无碍见,这是属于智慧。是说见解。见解无障碍,换句话说,对于世出世间法,都能够得到通达无碍

这个利益,我想无论什么人,不论他是信仰什么样的宗教,没有不希求的,是一切众生共同的一个愿望佛告诉我们,这一种愿望实际上是我们的本能;换句话说,一切众生每个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲“四种无碍”——“理无碍”、“事无碍”、“理事无碍”、事事无碍,这是我们“自性”本有的,本来具足的。

现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪里来的?障碍是“十恶业”造成的。这“十恶里”面具足了妄想、分别、执着,每一条都非常严重,所以性德不能现前。

经上讲的种种不思议的果报,都是属于我们“自性”本具的德能,只要我们离开“十恶”,离开“十恶”就是十善,这个性德才能够恢复。恢复到什么样的程度,这是功夫的问题。

由此可知,一个聪明人、有智慧的人、有福德的人,一定要懂得离一切恶,修一切善

一切就是此地十条的纲领。这十条展开来,无量无边的罪业。

十善也是如此,每一条善展开来是无量无边的善福。学佛从这里学起,希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲止于至善,这是世出世间圣人,修心养性的最高目标

儒家教人格物、致知、诚意、正心、修身、齐家;佛教人孝亲尊师,修十善业道。世出世间的大圣大贤,我们合起来看,确实古人所谓的英雄所见,大略相同,这是值得我们相信的。

真正要是相信之后,就要认真努力去学习,把我们在这一生当中,过去所犯不好的、不善的行为、习气,彻底改正过来。

“改正”就是“修行”;“修”是修正,把错误修正,这叫“修行”。

凡夫很不容易发现自己的过失,但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们,看别人的过失,立刻能回过头来想一想:自己有没有犯他们同样的过失?这叫“回头”

“回头”就把自己的过失检查出来,这在佛法里面叫“开悟”。什么叫开悟?知道自己的过失,这个人开悟、觉悟了

凡夫不晓得自己过失,所以永远没有办法把过失改正过来,这是一般可以说多数人修行功夫不得力,原因就在这里。

我们常常观察别人,立刻回头想自己。不要把观察别人的放在自己心上,那就大错特错,自己真是罪上加罪;看别人立刻回光返照,这是智慧

再有一种方法:读圣贤书

近代印光大师,为什么苦口婆心劝人去读《太上感应篇》,去读《了凡四训》、读《安士全书》?果然能够天天念这些书,自己的毛病很容易检查出来。拿着这些经文,跟自己心行细细的对照一番,我们哪些念头是善的、哪些行为是恶的,自己清清楚楚。善心善行要保持,恶念恶行一定要改过。

大乘经教念多了,我们的见解、思想跟佛接近了。

佛菩萨的思想见解是正知正见,我们自己的想法、看法决定是错误的。为什么这么说法?我们从事实里面去细细观察,诸佛菩萨生生世世修行,他的经历太丰富了,他们的心清净,能知道过去世,也能看到未来世,这个话不是假的。

我们心思迷惑,过去生中的事情忘掉了,忘得干干净净,偶尔在梦中起现行。一般人都会作梦,梦里面许许多多的境界,多半是阿赖耶识里头种子现行;那些种子不是现在的,这一生没有造过这些事情,过去生中的。所以从梦中你要仔细去思惟观察,能得到一点过去生中所造业的讯息,能够得到一点讯息。什么时候我们自己修到清净心,自己过去生生世世的状况,就又想起来了,能够回忆到。像我们世间一般人,心比较清净,能够回忆到他的童年;心再要清净,能够回忆到过去一生、过去二生、过去三生。这种事情现在人称为特异功能,一般人叫神通

“神通”是从禅定里面得来的。佛的定功深,佛的禅定圆满,所以无量劫前的事情,他都能够回忆到。这个我们现在所说的,他的经验比我们丰富太多了。

我们这短短几十年所学的东西,实实在在不可靠,这是我们一定要理解的,绝对不是自卑,这是事实真相。

我们从小所学的,学的是什么?是在这个现实社会随波逐流。

今天这个社会又是什么状况?佛在《楞严经》讲:邪师说法,如恒河沙。我们所接触的都是邪知邪见。非常不幸,自以为是,所谓是积非成是,大家都错了,我们跟着也错了,好像都是对的。

“是非”、“善恶”的标准在哪里?在圣贤人的心行。真正觉悟的人,他们的思想、言论、行为,那才是标准。

我们学佛,释迦牟尼佛的心行是绝对的标准在世间法里面,过去中国人崇奉孔老夫子的心行为标准,孔老夫子的心行在《论语》里面。

宋朝朱熹朱夫子编订一套《四书》,将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四种东西合在一起称为《四书》。

《四书》是中国人“是非”、“善恶”的标准,《四书》是中国人人生价值观的标准,这是中华民族精神之所在。可是现代人不念了,把自己几千年来的民族价值观舍掉,随顺现前这个时代的邪知邪见。所以世间才有动乱,才有天灾人祸。

这个灾难实在说是才开始,不是结束。往后还有更大的灾难,也许我们都能遇得到。

如何能够消除灾难?世出世间圣贤都是这样告诉我们:从人心转变人心能够觉悟,转邪为正,不再随顺自己的烦恼习气,不再随顺现在一般社会世俗价值观。我们反过头来随顺圣贤的教诲,这个灾难就能够化解,你就能够住正知正见,于一切事理通达无碍。

底下讲不堕诸难,这一句话是个双关语,意思非常深广。

众生都造恶业,招来的天灾人祸,觉悟的人在这个地方要不要受难?难,肯定是要受,共业所感,但是决定不堕。为什么他不堕?他是清醒的,他是清净的,他是善良的,在大难之下他是往上升的,不是往下堕落的。学佛的人,如果有如同《弥陀经》上所讲具足善根、福德、因缘,在大乘教里面遇到净土法门,他决定往生极乐世界。大难来了,他有好去处,他去极乐世界作佛,叫不堕诸难

另外的意思,在大灾难当中,他也可以不受,这是第二个意思

我们知道许许多多重大的灾难,还有一些人能够幸免。这些幸免的人不外乎两类因素:

第一种是过去生中善根福德深厚,这一生虽然造小恶,他有余福,他的余福很大、很厚,可以免除这个灾难。

另外一种是这一生当中遇到善知识,亲近善知识,接受善知识的教诲,懂得断恶修善,所以他也能够避免。这些事情,《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》里面都讲得很多,理论与事实真相都有,我们要多读。

仔细去观察,善果决定是从善因得来的。造作恶业,希求果报,佛常讲无有是处,没有这个道理的;造作善因而得恶的果报,同样也没有这个道理

可是世间一般人往往看到这个人一生行善,最后得的是恶报,看到许多人作恶,现在有种种享受,好像古圣先贤所说的因果报应不准确,于是怀疑,不能接受。

这是他看得太浅,佛家常讲因果通三世,现前作恶还能够得福报,是他过去生中修积得厚,这一生虽然是作恶、造恶,他的福报已经折损了,折损之后他还有余福,并没有耗尽,他还有余福,所以他现在享福。不是造恶得福报,那你就搞错了

这一生积善,受的是苦报,说明过去生中造的恶业多,今生修善已经弥补他的恶业,但是他恶业太大,还有余恶没有能断,所以他才受恶报但是他行善并不中断,他有信心,来生有大福报。

所以佛在经上告诉我们:欲知今世果,你要晓得今世的果报,前世作者是,我们前生所造作的业因,是今生的果报;欲知来世的果报,你这一生当中做的就是的。

佛家说:万法皆空,因果不空。“因果”转变不空、相续不空、循环不空。“善恶”决定有果报

我们了解这个道理,了解事实真相,绝不作恶不管遭遇到什么样的艰难困苦,我们一个恶念都不生,来生有大福报。

这一生的时间短,来生的时间长,聪明人要有远大的眼光,修来生福报。这绝对不是消极。

来生大福报成就,这一生晚年福报亦会现前。佛家讲花报,你修积得太多了,修积得太厚、太大了,不等来生受福,这一生就现前。

所以这一生称“花报”,来生是“果报”。花报殊胜,果报就可想而知。

所以,福决定是从善心善行修积来的,我们要深信不疑,认真努力去做。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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