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佛说十善业道经(第080集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:36
浏览量

十善业道经(080

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年八月三十日、西历2000927

诸位同学:大家好!

请看《十善业道经》第十一面倒数第二行,从当中看起:

  【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】

这是说“离邪见”,不但是成就十种殊胜的功德法,如果能够回向“无上菩提”,这一段经文,我们在上来总共十个小段里面,每一段都是以这个为结语,这个地方可以说是总结。

什么叫做阿耨多罗三藐三菩提这一句话是梵语,古时候翻经,在体例里面有“五种不翻”,这一句是可以翻的,在“五不翻”里面属于尊重不翻;也就是学佛终极的目标是什么?我们最后希求达到的、得到的是些什么?就是这一句。这一句的意思,翻译成华文是无上正等正觉翻作耨多罗翻作;印度称,中国的意思;菩提为了尊重,保持音译。在这一句中,它有三个层次,就是正觉正等正觉无上正等正觉,这是学佛人所希求的。

如果得到“正觉”了,在佛法里面就称之为“证阿罗汉果”,小乘阿罗汉、辟支佛都是得到“正觉”。

佛跟我们说,世间人、天也有很聪明的人,他对于宇宙人生有相当的觉悟,但是不称,这个字招牌很难取得。

佛家讲的标准是什么?必须是我执破了才叫做“正”。要用《金刚经》的话来讲,大家这个概念就很清楚,无我相才称之为“正觉”。

世间天、人很聪明,我们知道现在许多科学家、哲学家、宗教家,他还有,还有“我执”、还有“法执”,这个虽然称,不能称为正觉;一定要到无我相、无人相、无众生相、无寿者相,才叫正觉

“四相”虽然破了,并没有彻底破尽,这个“四相”是有差等的。譬如说我相百分之百的破了、没有了,“人相、众生相、寿者相”还有,还没有破尽,为什么?“我相”是属于“我执”,就是执着,执着没有了;“人相、众生相、寿者相”是属于“分别”,是属于 “妄想”,所以这个没有断尽

因此,佛家“觉悟”,分三个阶段。“分别”断尽了,“妄想”还没有尽,这个阶层叫做正等正觉,等于佛,诸位要晓得,等于佛他不是佛,只是等于而已。必须分别、妄想都断了,这个时候才叫做无上正等正觉。所以“无上正等正觉”只有一位——圆教里面圆满的佛果。

等觉菩萨以下都属于“正等正觉”。但是诸位要知道,“正等正觉”最低的位次是圆教初住菩萨。

由此可知,四圣法界里面,总而言之都是属于“正觉”,虽然他们的层次也有高下不同,“阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛”。这个就是天台家所讲的“藏教佛”、“通教佛”,都是属于“正觉”,不能称为“正等正觉”,在天台大师六即佛判教的,他们是相似即佛,就是四圣法界是相似即佛。

离开了十法界,到一真法界;一真法界就破一品无明,证一分法身,这个时候是“分证即佛”,才称之为“正等正觉”。

所以诸位必须要有很清楚的概念,“正等正觉”是称法身菩萨,没有证得法身的不在这里面,这是天台家讲的“分证即佛”,他是真的,他不是假的

我们学佛目标在此地,不是求别的,是求对于宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟,那就叫做无上正等正觉

怎么求得?你看看此地,断一切恶,修一切善。佛将一切“善、恶”归纳为十条,十善反面就是“十恶”,“离十恶”就是十善

由此可知,“善恶”,体是一个,是一个体性,只是迷、悟不同而已

六道里面,迷的人多,觉悟的人少。尤其是现代的社会,不但迷的人多,而且迷得非常严重,对于圣教、对于善言不能接纳,这在佛法里面说,业障习气太重了,虽然天天在修学,都没有办法入境界;这个境界,我们通常讲佛门,没有办法入佛门。

我们今天都在佛门之外,没有进去。什么人进去?小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨这就好像念书一样,“十信”是小学,“初信位”是一年级,你已经上了一年级了一年级的条件是什么?“三界八十八品见惑”断尽了,这个时候证得小乘初果位;如果是圆教菩萨,这是“十信”里面“初信位”的菩萨

初信位菩萨跟小乘初果断烦恼的功夫相同,但是智慧不一样。小乘初果须陀洹要跟“圆初住、初信位”的菩萨比,智慧就差很大很大。

《华严》是圆教,人家显示的智慧是圆满的,圆融无碍。“初信位的菩萨”都如是,何况高位的菩萨?!

所以,“初住菩萨”就明心见性了。这是什么原因?佛在《楞严》会上所说的,“烦恼障”与“所知障”这两种障,一切众生并不相同。“圆教初信位的菩萨”这两种障都薄,所以他能证得“大乘初信”。小乘须陀洹烦恼障轻、所知障重,所以他能够断“八十八品见惑”;因为“所知障”重,他智慧不开,佛说的大乘经教,他不能够理解,原因在此地。

我们在《楞严》会上看到,非常明显,阿难尊者他所证的是小乘初果,他的智慧很高,佛说《楞严经》,说到第三卷他就出来赞佛了,他懂了。富楼那尊者是四果阿罗汉,富楼那尊者听不懂,所以起来向佛请教:他初果,他怎么懂得?我是四果罗汉,我怎么没有懂?

佛才跟他说明,阿难是“烦恼障”重,所以只证得初果;“所知障”轻,所以大乘经法他能够明了,他能够接受

而富楼那尊者跟阿难恰恰相反,他是“烦恼障”轻,所以证得四果罗汉,“三界八十一品思惑”他也断了,但大乘经教他听不懂,“所知障重”。

在大乘教学里面,古来的这些祖师大德常常教人“看破、放下”。我们能“放下”,放下“烦恼障”;“看破”,是“破所知障”。这两种功夫不间断的互相去用,“看破”帮助“放下”,“放下”帮助“看破”,一定要真干而且在我们这个境界里面,一定要先从“放下”下手,“放下”一切妄想、分别、执着

佛教我们,一切众生本来成佛,《华严》、《圆觉》佛是这么说的;《无量寿经》说的一切皆成佛;大乘经上我们常常看到:凡有佛性,皆当作佛。

我们要用什么样的心态处事待人接物?一定要像善财童子那个修学态度善财童子心目当中,凡夫只有我自己一个,我一个人是凡夫,除我一个人之外,都是诸佛如来;顺境、逆境,善人、恶人,全是诸佛如来化身来度我的。所以他在菩提道上一帆风顺,没有障碍。

我们今天修行,障碍有多少!障碍从哪里来的?从我们“不善心所”变现出来的。大家念《十善业道经》就应该懂,前面讲的一切法从心想生,我们的心不善;看这个人,看得顺眼起贪爱,看不顺眼起嗔恚,这是不善的心。

我们的心不真诚、不清净、不平等,所以造成“菩提道”上无量无边的障碍。这个障碍怎么突破?善财给我们做了最好的榜样。他真的是一帆风顺,遇到文殊菩萨,在文殊会下成就了“根本智”,然后老师教他出去参学,参访五十三位善知识,他成了究竟圆满的佛果。

他每参访一位善知识,他的境界提升一层。吉祥云比丘代表圆教初住菩萨,发心住,他参访初住菩萨,他自己就到初住;参访海云菩萨,他就升到二住;参访妙住比丘,他就升到三住。

境界一直往上提升,没有一点挫折。什么原因?做学生的态度好。这个事情,印光法师在《文钞》说得很多,一分诚敬,得一分利益;两分诚敬,得两分利益。善财童子是具足圆满的诚敬,所以他得圆满利益。祖师讲得多么简单!

再跟诸位说,做起来也就这么简单,你不肯做就没有法子。为什么不肯做?我们自己无始劫以来烦恼习气太重。

“烦恼”里面最大的烦恼,对修行人来说,是贡高我慢。总觉得我比别人高一等,别人都不如我,我慢高山,把自己“菩提道”上造成障碍自私自利,名闻利养,“贪嗔痴慢”,这才造成许许多多的障碍。

能把这个东西排除,决定没有自私自利、决定不沾名闻利养,真正的离开“贪嗔痴慢”,我们就跟善财童子一样,对人对事对物真诚恭敬,普贤行落实了。

礼敬诸佛,哪是“诸佛”?一切众生是诸佛,一切人、一切事、一切物都是诸佛,至诚恭敬,没有一丝毫怠慢的态度;称赞如来广修供养忏悔业障,菩提道上哪里会有障碍?

所以《华严经》好!末后善财跟五十三位,那是佛陀,那是善知识,是诸佛如来示现的;示现的不管是顺境、逆境,善人、恶人,没有一个不是善知识。

世尊在一代时教里面,通途法门的修学,一生成佛的只有两部经:《华严》善财表演给我们看,一生成就;《法华经》里面龙女八岁成佛。这是做出来给我们看,告诉我们,这个世间的人一生成佛是可能的,不是不可能;你只要懂得这个道理,懂得这个方法,真正受持读诵,为人演说,你就能成就。

所以过去有人问我讲经的方法,我写了一篇内典研究的纲领,在你们《内典讲座之研究》这个小册子附在后面,你们能看到的。我的答复特别强调:学教成就百分之九十,在你修学的态度,方法充其量不过百分之十而已。所以方法不难,一个星期可以把你教会,你修学的态度是决定你自己的成败。

我们亲近善知识不是一个人,同学很多,为什么许许多多同学当中,能成就的只有两、三个人?老师同样教学,不分彼此,一样上课,为什么有的能成就,有的不能成就?决定在修学的态度,就是印祖所讲:一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。

我们过去亲近章嘉大师、亲近李炳南老居士,乃至于亲近一个在家的方东美先生,我们有十分的诚敬,我们能得到一点东西;没有这样的恭敬心,你所得到的是皮毛。由此可知,能不能成就是不是老师的指导?不是。

释迦牟尼佛度化众生,自己不居功。为什么?他成佛是他自己成佛的,不是佛有能力帮他成佛佛有能力帮他成佛,我们何必要修行?!佛不帮助我们成佛,他就不慈悲了。这是佛都办不到的,完全在你自己诚心诚意修学。

所以在“四种缘”里面,佛法从“缘生”,我们自己具足的,“亲因缘”、“所缘缘”、“无间缘”,佛对我们的只是“增上缘”而已。

“增上缘”再好,我们前面“三个缘”要不具足,不能成就。这个道理我们要懂得。

此地回向,把自己修学的功德与一切众生分享;自己不要了,与一切众生分享。

自己还要有一点我与一切众生共享还没有舍掉,还有“我执”在里头,我与一切众生共享

我们要把功德跟一切众生分享,里面没有,你才能够走上菩提道。

后成佛时,速证一切佛法。,你要懂得什么叫“佛法”。就是一切法;对于一切法“无所不知、无所不能”,就叫做。“佛”是觉悟的意思,对于一切法都觉而不迷

成就自在神通。这是“德用”。你对于世出世间一切法,都能够“觉而不迷、正而不邪、净而不染”,你就得大自在。

神通不是“自受用”,神通是“他受用”。自受用是自在,他受用是神通,你有能力教化一切众生。

这是一个大段落。明天这一段,佛在此地很慈悲,举一个例子,修行十善,把十善落实到“六波罗蜜”,“六波罗蜜”才圆满。

好,今天我们就讲到此地。

 

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