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佛说十善业道经(第089集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:42
浏览量

十善业道经(089

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年九月初九、西历2000106

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十四面倒数第三行:

  【龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】

从这以下所讲的功德利益,就是前面第一条我们所念到的“行十善布施”。

“以施庄严故”就是常富财宝,无能侵夺总说。

往下都是总说,就不用一条一条的细说了。

但是从前面佛给我们一个启示,那就是告诉我们:人在这个世间谚语常讲,一饮一啄,莫非前定,这个意思实在是无限的深广,我们一生果报当中也非常复杂,极其细微的小事情,无一不是有前因的。我们从这里看,你就晓得这个“因”之复杂。

同是“行布施”,这个“布施”里面不管是大小,舍一文钱也好、舍亿万财也好,无论是“财布施”、“法布施”、“无畏布施”,十善具足,那个福报是圆满的,没有一丝毫欠缺;十善里头有一条欠缺的,这个果报里就不圆满

看你在果报当中,你还有哪些不如意的事,我们现在一想就晓得了,在“修因”某些地方有了欠缺,所以果报不圆满。

从这个地方,我们才真正能体会到,什么叫一饮一啄,莫非前定,、什么叫做自作自受,我们才真正明了。这个“因果”实在讲太细密了,唯有真正体会得、真正懂得这个道理,心才真的安住下来,绝对不会怨天尤人。为什么?动一个怨天尤人的念头,我们又造了不善业,招得来生不如意。这是事实真相。

佛在经上前面举的这个例子,只是一个概略言之,没有详细,详细要像天台大师给我们解释百界千如。为什么?

我们学佛学到现在懂得这个道理:单单一个“布施”里面,“布施”就具足十善,知不知道?十善每一个条目里面,“不杀生”这个里面有“不杀生的不杀生”、“不偷盗的不杀生”、“不邪淫的不杀生”,乃至于“不贪的不杀生”、“不痴的不杀生”。你这样一观察,那就太细密了。

这种观察的方法,天台大师讲《法华经》教我们的,他教我们看十法界:每一法界里面都具足十法界

“佛法界”里面;有“佛法界里面的菩萨法界”,有“佛法界”里面的声闻法界”,乃至于有“佛法界里面的地狱法界”。

“人法界”里面:有“人法界的佛法界”,有“人法界的天法界”,也有“人法界的畜生法界”。

每一法界都具足十法界,这就“一百界”,都是概略的说。“一百法界”里头,每一个法界又具足“一百法界”。谁懂得这个道理?谁能够有这种力量去微细观察?诸法实相谈何容易!

我们今天用浅显的言语来说“宇宙人生的真相”,或者说“虚空法界一切众生的真相”,纵然我们能够在一法界里看十法界,还是看的皮毛,还不是深入。深入观察无有边际、无有穷尽,这个“彻法底源”,根源没有底、没有边。

要怎样才能够契入这个境界?古德常跟我们讲的:多一事不如少一事,少一事不如无事。我们从这一句话,像数学里头套公式——有心”不如“无心。法身大士“无心”,十法界里面四圣法界还是“有心”。

“有心为善”不如“无心为善”;“有心”落在“意识”里面,“无心”就是“真心”,就是“真如本性”。我们要细心向这个里面去体会。

往下这都是举要言之,不必像前面这么细说。前面懂得了,后面你自己就能够体会得了。

行十善道,以戒庄严故。十善落在“持戒”上。我们也要像前面那样去思惟,“离杀生而持戒故”,下面总的说,就是能生一切佛法义利,满足大愿

底下单单就离杀生这个别报,佛在此地省略了,让我们自己去想。“离偷盗而持戒故。”总的果报是一样的,别报我们应当能想得到。

一条一条你去仔细思惟,你会开悟。从这个地方我们就能体会得,十善业是修行根本。离十善业不但不能生一切佛法,一切世间善法都不能生。

在这里我们就想到,世尊为什么在这部经一开端告诉我们,不容毫分不善间杂。这一句开示要紧!“毫分不善”夹杂在其中,就不是佛法。

诸位要晓得,佛法是纯善之法。

什么是佛法?“一真法界”是佛法。

为什么会有十法界?修一切善法夹杂不善。十法界里夹杂不善,夹杂不善愈少往上升,愈多就往下坠,不就这么回事情?!夹杂不善多了,这是畜生、饿鬼、地狱

难地道狱里面的人没有修过善吗?没有起过善念吗?不可能的。一切众生心想、造作都是善恶混杂的,就看他是善多还是恶多。善多恶少六道里面人天福报,善少恶多这是三恶道的苦报,即使是在四圣法界,依旧是善多恶少,他还没有完全离恶。

什么是恶?“妄想、分别”是恶。极其轻微的恶,就是经上讲的“毫分不善”。他那个不善真的是一毫一分,很轻的不善障道,障碍你不能入“一真法界”。我们不懂这个道理,所以在日常生活当中粗心大意,还以为:小小戒可以舍,小小不善无所谓,只要大体上不错就行了。我们常常自己这么安慰。

大体不错,跟诸位说,是对待社会、对待别人,要求别人不可以太严格,就是佛法也不可以。为什么?要求严格他不来了。讲经的讲堂不是学校,他喜欢来就来,喜欢不来就不来,所以不可以太严格。纵然今天我们讲在一块共修,也不可以太严格。

真正严格修行道场,古时候大德他们做到了,他们真像上学一样报名参加的,不是说你喜欢来就来,喜欢去就去,不是的。

我们净宗往年庐山远公,这是在中国第一个莲社,同参道友一百二十三个人,这是固定的,绝对不是你想来参加就来参加,你想离开就离开,不是的;大家真的志愿,志同道合在一起念佛共修,那一百二十三个人都成就,这是古时候真正修行道场

我们今天念佛堂开放的,这是什么?这是接引的道场;接引广大群众的,要求就不能这么严格。

在接引大众当中,有若干时日,善根、福德、因缘成熟了;成熟是什么?我们真想往生。这时候行,看看有多少人,人数多少没有关系。

觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的,他们志同道合的一共十二个人,十二个人在一个小道场里面进修,一个方向、一个目标,志同道合,这十二个人都成就。

人数最少的,这是一个僧团来说,四个人;换句话说,四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白,我们四个人坚定决心求生净土,这个世间世缘统统放下,那有个小道场,行!确确实实圆圆满满做到“六和敬”。

四个人志同道合不容易找,两个人住在一起都要吵架,都要意见不和,你还有什么法子!你就晓得四个人同心,那是多么困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人,真是不可思议。古时候那些道场,或许菩萨示现给我们做榜样、给我们做模范,希望我们能够学习。

  这是“行十善业,着重在字,“行”就是落实,落实在持戒,戒庄严。庄严用现在的话来说,美好、圆满没有缺陷。圆满的意思好,我们持戒才能圆满。

能生一切佛法义利。”“是道理,对于一切佛法的道理明白了。是利益、是受用。“持戒”在此地是广义不是狭义,因为“六度”是菩萨行为的准则。

“持戒”用我们现在的话来说,就是守法。人无论是独居,无论是跟大众相处,都有规律;尤其是跟大众相处,决定要守法

佛陀的教诫决定遵守,所以不一定是那些戒条,凡是经上讲的这些教训都是戒法、告诫,意思要明了,行为要遵守。除这个之外,像国家的宪法、法律、规约都要遵守。

到人家家里面,所谓是家有家规,国有国法,要守人家家里面的规矩。每一个人家规矩不一样。

像我们佛教的道场,道场这么多,每一个道场都有它自己的规矩。每一个道场他们定的常住公约都不相同,我们先要去看看,不懂先要问,道场里面有知客,他就是管这个事情的,要向他请教。

尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我们说的,印度教最重视的普通礼节,无论是你赠送他们的东西,或者他们赠送你的东西,一定要用右手。他送东西你用左手去接,这大不敬,在我们无所谓,他那里就不行。你送东西给他,一定要右手拿;他送东西,你一定右手来接,不可以用左手,我们要懂得,才能够满足大愿

满足大愿,就是我们常讲的有求必应,我们有求,愿都能得到满足。这是十善落在持戒上。

为什么守法就能满足?诸位要晓得,一个人守法得到大众的尊敬欢迎,帮助的人多。常常不守法,人家对你信心没有了,你需要帮助的时候,别人不会帮助你,你办什么事情障碍很多、成就困难。所以佛把“守法”摆在第二,“布施”摆在第一。

“布施”要真正放下,为什么?你真正放下你才能守法。

放弃自己的分别执着,我就能守法;我不能放弃自己的成见,不能放弃自己的执着,守法谈不上。

所以六波罗蜜”这个次第不能够颠倒的,它一个环节套着一个环节不能够布施,不可能守法;不能守法,决定不能忍辱;不能忍辱,你决定不会有进步。它一个套一个的。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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