十善业道经（091）

净空法师  讲于 新加坡

时间：佛历三〇二七年九月十八日、西历2000年10月15日

诸位同学：大家好！

请掀开《十善业道经》第十五面第一行：

　　【精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。】

这是讲“十善业”落实到“菩萨行”精进一门，他所得的殊胜功德。

前面在“持戒”这一条，经文叫着，“龙王，举要言之，行十善道”，我们把这一句套在这前面，意思就完整了。

以“精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏”。前面一句贯下面每一句。“进”是求进步。进步一定要“精”，世人都知道求进步，但是疏忽了这个字，所以变成“杂进”，说得不好听是“乱进”，这样不但不能成就佛法，佛法是真实智慧、真实觉悟之法，心要一杂、一乱，清净心决定不能现前，真诚心必然被破坏；人要没有真诚，心不清净，魔怨必然是乘机而入。

“魔怨”是讲“烦恼”。佛在《八大人觉经》里面跟我们讲了“四种魔”——“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天魔”。这个地方用两个字全部包括了。

六道众生无量劫来跟一切众生结下的恩恩怨怨无量无边，所以菩提道上为什么这么难走，古往今来多少人修行想成就，最后都被“魔怨”障碍了。

佛在此地提醒我们：障碍因素非常之多，但是最重要的，就是我们的心行不善，起心动念都落在“十恶”上；再不懂得精进，魔当然就障了道，你怎么会成就？

世间人没有智慧，看问题看得很浅、看得很短，只图眼前的小利，而伤害了永恒真实的大利。唯有有“真实智慧”的人他看得清楚，他知道眼前的小利决定不是利益，那是祸害，祸害就得要远离。

大小乘经论佛说得很多，“十善厚友，十恶冤家”。我们起心动念落在“十恶业”，是自己给自己作“魔怨”，“魔怨”不是从外头来的。“魔”是折磨，自己折磨自己；“怨”是怨害。我们必须要认识清楚。

真精进，你的精神、时间都集中在道业上，魔怨虽多，没有空隙，它进不来。

譬如佛在这部经上教菩萨：“菩萨有一法，能断一切诸恶道（世间）苦。”这一切诸恶道（世间）苦就是“魔怨”。

“一切诸恶道（世间）”不仅是讲六道，而且包括了十法界。什么法？“昼夜常念、思惟、观察善法”。

“昼夜常念”：“常”是不间断，日夜不间断，这个心止于善念上，恶念就进不来，这叫真精进。

在念佛法门里面，执持这一句佛号是“大善”，这一句六字洪名是“善中之善”，你不能够解其义，二十四小时不断的念。

现在人业障深重，精神、体力做不到，谛闲老法师就讲得很好：“你念累了就休息，休息好了就接着念。”这样也行，这样也算是常念，也算是不间断，问题是你要守得住，时时刻刻提得起来，这叫“精进”。

由此可知：“精进庄严。”我们念“回向偈”，天天念“愿以此功德，庄严佛净土”，什么功德？如果没有功德，这个偈就是白念。

真精进，拿“真精进”来庄严，前面所讲的，拿“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”，我们真干！以此庄严佛剎、庄严佛净土。

佛净土在哪里？虚空法界无处不是佛净土，所以经上常讲“心净则佛土净”。

我们今天为什么见不到佛净土？心不清净。

心为什么不清净？我常常讲，自私自利，你心就不清净。《金刚经》上讲的“我相、人相、众生相、寿者相”。

自私自利是“我相”，头一个关口。这个关口不能突破，所修行全是假的，无论怎么修，你都在佛门外，你入不了佛门。

破了“我执”，真正做到“无我”，诸位晓得，这个人才是须陀洹，大乘圆教里面初信位的菩萨，你算是入门了。

所以我们自己要常常警惕自己，还有一念私心、还有一念为我，我们自己很清楚，我们在佛门之外，没进门。

小乘法里面叫“见道位”，证须陀洹果是“见道”，初入门“见道”。这个事情难不难？说难不难，说不难也很难，关键在哪里？你自己肯不肯放下？肯放下就不难了。

凡夫成佛在一念之间。一念觉，凡夫作佛；一念迷，就是六道升沉。

迷是什么？迷是有自己，念念还是争名逐利。

现前这个社会，无论在哪一个国家地区，我们在周边能够看到的，确确实实都是自私自利，都是争名逐利，这还得了吗？！

我们要认识清楚，今天世界灾难从哪来的？灾祸的根源是什么？细心去观察、去思惟，孟夫子说得好：“上下交征利，而国危矣。”孟子这一句话，当年是对梁惠王讲的。今天我们用这一句话来观察世间，确实是孟子所说的，没有一个不是在争权夺利。争夺到最后，就是斗争、战争；最后的结果，世界毁灭。这是现代社会的趋势，我们要看清楚。

人“伦常”、“道义”完全迷惑了，过的是什么生活？纵情、堕欲，这还得了吗？！

往年印光大师在世，已经把现前这个社会看得非常清楚。这是佛菩萨再来的。如何拯救这个社会，帮助苦难众生度过这个劫难？所以他老人家一生不遗余力的提倡因果教育。

因果教育从哪里讲起？从《了凡四训》讲起，所以他一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我们细细想想，这三本书确确实实能够帮助世人度过劫难。怎么个帮助法？我们自己要学，要通过自己的力行，我们认真学习，依教奉行，自度。

《了凡四训》主要跟我们讲六道轮回的因果道理，果报的事实真相。我们读了之后细心思惟、观察，奠定了信心，你相信种善因必定得善果，造恶业决定有恶报。

“善恶的标准”在哪里？大师拈出《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，给我们做善恶的标准。

往年我在台北图书馆勉励同学将《感应篇》，《感应篇》文字不多，在晚课每天念一遍，帮助自己反省、检点这一天的功过，希望借着这个能改过自新，这就是佛法里面的“持戒波罗蜜”。

而《安士全书》前面的一半，是《文昌帝君阴骘文》详细的解释举例。

后一半有三种东西：第一个是《万善先资》，戒杀，说得很详细。第二部分是《欲海回狂》，戒淫。

“淫”、“杀”是六道轮回的根本，是三恶道直接的业因，不要看到这是小事情，这不是小事情，造作这个罪业必堕三恶道；纵然你肯修福，你福修得再大，也是在三恶道去享福，人天都没有分。

恶道里面享福，诸位同修你们现在仔细看能发现，许多富贵人家养的宠物，那真享福报，一家人爱护它、伺候它，无微不至，过去生中修的福报。

讲经说法也是修福，不能了生死，不能出三界。了生死、出三界要真修，一定要断恶修善，老实念佛，这才能往生。为什么？西方极乐世界，经典上一再告诉我们，那个地方是“诸上善人，俱会一处”，我们的心行不善，不相应，佛念得再好、念得再多都去不了；心行要相应。

佛在这个地方跟我们提的，这是真实举要言之，只说了十种、十类，“十恶”反过来就是“十善”。

“皈依”：“皈”是讲回头。从哪里回头？从恶回到善。依什么？依佛的教诲。

这一部经就是佛的教诲，这一本经不论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，这是佛教的根本法。佛家修行从哪里学起？就从这一部经学起，真正讲修行从这里修起。

我们净宗学会的同修，大家都知道修学的纲领，我们提了“五个科目”。

“五个科目”：头一个“三福”，“六和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”，我们“五个科目”。

“三福”头一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”

这一部经就是“修十善业”，“修十善业”就是“孝亲、尊师、慈心”的落实。

“净业三福”头一条四句，落实在“修十善业”上；如果没有“修十善业”，前面三句都是空的。你怎样孝养父母？怎样奉事师长？怎样修慈悲心？全在“修十善业”这一句，这一句就是这一部经，所以要晓得这是根本的根本，十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的。你说这个多重要！

《安士全书》最后一部分《西归直指》”，劝导大家积德行善，念佛求生净土，这功德圆满了。往生净土就是“入佛法藏”，真的契入了。

我们在这一生当中唯一的目标，就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界，我们起心动念、思想言语造作，一定要与佛的教训相应，决定不能够违背，我们这一生决定能成就。如果有违背，口是心非，那就跟我们过去生中无量劫所干的一样，我们过去生中曾经遇到这个法门，为什么没有成功，没有生到净土，还落得这个样子？就是我们没有做到。这一生我们接触佛的教诲，依旧做不到，那就像过去生一样，这一生还是空过了，还要搞六道轮回，还要受三途苦难。

好，今天时间到了，我们就讲到此地。