搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

佛说十善业道经(第093集) 

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:44
浏览量

十善业道经(093

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年九月二十日、西历20001017

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十五面,经文第三行看起:

  【慧庄严故,能断一切分别妄见。】

以上是讲十善业道落实在菩萨“六波罗蜜”之中。这是最后的一段——般若波罗蜜

“戒、定、慧三学”是十方三世一切诸佛,从初发心一直到圆满菩提,必须遵守的三个原则。“定”是心之“体”,“慧”是心的“观照”,戒是心的“行为”,所以称之为“三学”,也称之为“三宝”。

“慧”是佛宝,“定”是法宝,“戒”是僧宝,这是我们讲“佛、法、僧三宝”,“三宝”具足叫“行菩萨道”、叫“学佛”三者缺一条都决定不能成就,古人讲这三条譬如鼎之三足,少一个都会倒下去,就不能够站立。所以我们要学佛,这三条不能不重视。无量无边的法门,诸位细细去想想,你要把它归纳,最后归纳这三条,所以“三学”是菩萨行门的总纲领。

《十善业道经》是“戒学”,是戒学当中的大根大本。

我们在日常生活当中,起心动念、言语造作都要与十善相应,这个人就学佛了;如果还是与“十恶”相应,那就跟佛法背道而驰,愈走愈远。

千万不要以为“小小戒可舍”,这个思想在近代非常盛行!甚至于我们在受戒的时候,我受戒的时候,戒坛里面的法师、传戒师也都说小小戒可舍,认为大戒我们要持,不可以犯,小小戒就无所谓。

今天佛教之衰,衰到这个样子,什么原因?小小戒可舍,坏在这里。殊不知积小恶就成大恶,把小小善疏忽了。小小善而不肯为,小小恶又自己不能够禁止,所以虽然一生学佛,最后还免不了堕恶道。这个原因在什么地方,我们一定要清楚,一定要明了。

真正修行人他们的观念跟我们恰恰相反,极小的善他肯做,极小的恶他很谨慎,他都不犯,所以他能成就,这叫做真实智慧。

世间人是小聪明坏大事。

菩萨行门六个纲领,前面五条都是着重在事上,这一条在理上。这一条要怎么做法?佛在经论上跟我们讲得很清楚,离妄想、分别、执着就是“慧”。

《般若经》上讲的三轮体空,我们修“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”,离一切相修一切法,这叫“般若波罗蜜”。

所以“般若”跟“前面五度”不能离开,离开“前面五度”,般若就落空,那“般若”只有“理”没有“事”,落空了;必须有“理、”有“事”才圆满,不至于偏在一边。

世尊当年在世,我们都曾经听说过,他老人家讲经说法四十九年,四十九年当中讲“般若”就用了二十二年。

我们从历史来看,就知道佛教化众生的确以“般若”为中心,如果没有“般若”,前面的五条是善,“布施”到“禅定”都是善。

你修“布施”、修“持戒”、修“忍辱”、修“精进”,你修前面四条,你的果报在欲界天;如果你修“禅定”,你的果报在色界天跟无色界天,享天福,出不了三界;如果有“般若波罗蜜”在里面,就超越三界,不但超越三界,而且超越十法界,这才得到究竟圆满的成就。

“般若”虽然讲了二十二年,讲得这么多,诸位如果去读《大般若经》,在佛经里面部头最大的,《华严》才只有八十卷,《大般若经》有六百卷,里面重复的句子,千遍万遍都不止。所以有人说中国人不喜欢重复,中国人自古喜欢简要详明,言语文字都讲求简单扼要,也明白也详细,这是古时候文章言语的标准。能够达到标准是好文章、好言语,才不啰嗦。

可是印度人跟中国人的习性不一样,印度人喜欢不断的重复,一遍一遍的重复,我们仔细去想想有它的好处。话讲一遍、两遍,人就回头觉悟了,少!总是千叮咛、万嘱咐,他才回头,才真的觉悟。

对现代中国人来说,佛法这个方法有效果。我们中国古老的方法虽然好,效果比不上佛法,佛法重视不断的重复。你就是已经回头了、已经觉悟了,大彻大悟、明心见性了,还是这样的重复,什么原因?你觉悟了,别人没有觉悟。

佛法是利益众生为第一,其次才是自利。大小乘的差别,实在讲就在这一点。

大乘法是利益众生第一,所以把“慈悲”摆在前面;小乘法是以自利为第一,所以把“寂静”摆在前面。

中国接受的是大乘法,在“慈悲”里修“寂静”,这是自他两利。

“寂静”是“禅定”,“慈悲”落实在“布施、持戒、忍辱、精进”,如果离开前面四门,“慈悲”就是一句空话。

“慈悲”要落实在日常生活当中,意思前面都跟诸位报告过了。布施的心决定不能断,布施是利益众生,利益苦难的众生。

哪些人有苦有难?三界六道各个人都有苦、都有难,只是所受的苦难不一样而已。有些人无论在精神、物质、身心都受苦难,很可怜!有些人物质享受很丰足,精神上有苦难;有些人精神享受丰足,物质生活上有苦难。

纵然三界里面,福报最大的,佛经上常常举例说大梵天王、摩酰首罗天王,这是三界里面福报最大的。他有没有苦难?他有。他有什么苦难?出不了轮回,这是他的苦难。出不了轮回;换句话说,就必定要接受轮回,他天福享尽了,一定要堕落。

无量劫来,起心动念、言语造作都是善恶夹杂,没有纯善的,也没有纯恶的,只是善多还是恶多。一切众生受报不同,每一个人都是自己造自己受。如果我们明白了,搞清楚了,我们智慧就开了,绝对不会怨天尤人。

别人诱惑你造罪,你为什么接受?还是怪自己,不能怪别人。他诱惑我,为什么不诱惑他?必有前因,因缘果报丝毫不爽。

所以佛教给我们要有“定”、要有“慧”。有“定”、有“慧”,你的行为就与“戒”相应。

讲到“戒学”是广义的,决定不是狭义的。

现在很多学佛的人听到“戒”,就会想到“五戒”、“比丘戒”、“比丘尼戒”、“菩萨戒”,都想到这些,范围太窄小了。这是佛教初学的,教菩萨不是这个教法

你们如果去看《四十华严》,《四十华严》前面三段,吉祥云比丘是讲“佛宝”,海云比丘代表“法宝”,妙住比丘代表“僧宝”,里面所讲的跟一般大乘所讲的,稍稍有一点差别。

吉祥云比丘教我们,教善财就是教我们,念佛法门,念佛法门着重在念佛三昧,着重在“定学”。

海云比丘这是讲的“法”,“法”着重在智慧。

妙住比丘着重在“戒行”。

所以他们三个代表的是“戒、定、慧三学”、“佛、法、僧三宝”。

“定”跟“慧”可以互为体用,“定”是“体”,“定”起作用就是“慧”;“慧”是“体”,“慧”起作用就是“定”,“定、慧”是一不是二

看看妙住比丘所讲的“戒学”,就太广大了。他代表大乘,他讲了十八种戒,就是“戒学”的十八大类,头一条就是“大悲心”。我们在戒条里头,没有看到“大悲心”。第一条是“大悲”,不舍大悲心戒,所以菩萨念念要悲悯一切众生,帮助一切众生离苦得乐。

什么是苦?六道、十法界是苦。如何帮助他脱离六道、脱离十法界?

“得乐”是什么?证得“一真法界”,那个叫“乐”。“离苦得乐”的标准订在这个地方不是说你今天没得吃,我们送一点东西救济你,让你能吃饱,你就离苦得乐,这是小事,鸡毛蒜皮。

真正的“苦乐标准”是怎么样能够脱离六道轮回、脱离十法界,这叫大乘佛法。

大、小乘的总目标也有不同:小乘的终极目标是脱离六道轮回、离苦得乐;大乘的终极目标是脱离十法界。这个不一样。

所以小乘证得阿罗汉果,他就认为那是圆满了。阿罗汉脱离六道轮回,菩萨不行,菩萨要脱离十法界,阿罗汉在十法界里面。

声闻、缘觉、菩萨、佛,这是十法界。所以阿罗汉能做到“定”就行了,我们在《楞严经》上看,“九次第定”就超越六道。

六道最高的是“第八定”,我们讲“四禅八定”,这个出不了三界,到第“九次第定”就超越了。

可是“定”不能超越十法界,一定要“开慧”。“智慧”开了之后,就能够超越十法界

他的果报就讲得很清楚:能断一切分别妄见。“妄见”就是妄想,分别就是我们讲的分别执着;“慧”开了之后,就能够离一切妄想、分别、执着。

要怎样帮助我们“开慧”?我们在现前生活当中,对一切人事物尽可能的不要去分别、不要去执着、不要把这些事情放在心上,把这些事情放在心上就是妄想,不把它放在心上,妄想就没有了,心里确确实实不去分别、不去执着,这个样子容易开悟

佛家常讲“根性利”、“根性钝”。

“根性利”的就是不把这些放在心上,妄想、分别、执着很淡薄,这是“根性利”。

分别、执着很重,根性很钝,不容易开悟。

所以祖师大德教我们看破、放下,我们从这个地方培养我们大乘圆顿的根性。我们

从这部经上看,佛教导我们:十善是“行门”的基础,也就是“戒行”的基础。

十善是属于“戒”,落实在“布施”,落实在“持戒”,落实在“忍辱”、“精进”、“禅定”、“般若”,这个“慧”是“般若”。

如何落实?他得什么样的利益?布施一条说得详细,后面都是举要言之,让我们举一反三,闻一知十。

到这个地方,将落实在“六波罗蜜”这一段,简单介绍过去了。看经典里面排列的方法,这是大乘,不是小乘。

下面第二段讲“慈、悲、喜、舍四无量心”。所以从这里看,世尊是先教菩萨,然后再教人天大众,末后再劝小乘。你看他排列的形式,让我们在这里有深深的体会,看到佛是怎样帮助众生,在一生当中快速圆成佛道。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典