十善业道经（107）

净空法师  讲于 新加坡

时间：佛历三〇二七年十月二十五日、西历2000年11月20日

诸位同学：大家好！

请掀开经本《十善业道经》第十六面第一行：

“念处庄严故，善能修习四念处观。”这一条我们已经介绍过了。

今天我们把它做一个总结。这是“道品”里面第一段，在佛法的术语叫“第一个科目”；“三十七道品”分为七个科目，这是“第一个科目”。

“第一个科目”当然也是最重要的科目，是我们入门下手的最初方便，如果不从这个地方下手，你就没有办法入门，所以比什么都重要。

这四种叫“观”。“观”就是我们今天讲的“你的想法”、“你的看法”。这四种：

你对身的看法；

你对于你这一生当中享受的看法；

你对于心的看法，

你对于心外一切万事万物的看法。

如果你的看法是正确的，然后才能修道；你的想法、看法错误了，你纵然很精勤努力的修行，你修的都是“邪法”。

佛在经论里头常常提醒我们：“心正一切法都正，心邪一切法都邪”。

所以“四念处”，用今天的话来说就是“建立正确的人生观、宇宙观”。前面三条是属于人“生观”；后面一条是属于“宇宙观”，“观法无我”是属于“宇宙观”。我们千万不能够疏忽。

第一教我们“观身不净”。你真正清楚明白了，你对于身相就不会贪恋，你就决定不会为它而造罪业。

众生造业，为身造的超过半数，为身体的享受，世间人所讲的“身家性命”，迷于身家，造无量无边的罪业，招的来生不如意。

诸佛菩萨所谓“看破”，“看破”什么？头一个就是“把身家看破”，身家的真相彻底搞清楚、搞明白了。搞明白是不是不要身？不是，要身，要这个身替我修积功德。世间人迷于身家，利用身造作罪业，佛菩萨利用身积功累德，那不一样。

由此可知，身家是个工具，它不是目的，这一点一定要认识清楚。

教里面，这是经教里面讲“自他身”，“一切色法皆不净”，我们自己的身，一切有情众生的身，“色身”都是“不净之物”。为什么不净？心不清净，心染污，所以身也就染污。心要是清净，身就清净，这个事情佛在经上讲得很多，“境随心转”。

我们这个“身”跟“心”相对的讲，“身”是境界，是“心”的境界。“身”从哪里来的？是“心”变现出来的。

佛在这部经开头就讲“一切法从心想生”，我们“身”是“从心想生”的，你来投胎的时候，你有想，想才变成身。你为什么长这个相貌？这个相貌是你在投胎之前想的，你喜欢这个相貌，它就变成这个相貌，从心想生。

所以世间人讲遗传，儿女的相貌很像爸爸、妈妈。它不是遗传，在佛法讲你喜欢爸爸、喜欢妈妈、喜欢他那个相，自己就变成那个相，不是遗传，这是想象，“一切法从心想生”。古人有所谓，四十岁之前是受前世的影响，四十岁之后，你的身体相貌要自己负责任。为什么？这是这一生当中，你的妄想、你的思想会改变你的容貌，如果你的念头恶、行为恶，你的相貌愈变愈凶恶；你心地善良、慈悲，你的相貌愈变愈好。就是这个道理。

四十岁以后，自己身体健康、容貌是要自己负责任；从你的容貌，从你的体质，就知道你平常想的是什么、思的是什么、念的是什么。很有道理。

如果我们都能够依照《十善业道经》来修行，前面世尊在总纲领里面教导我们：“昼夜常念善法（“昼夜”是不间断）、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂。”你果然照修，你的容貌一定跟菩萨一样，这是真的，一点都不假。

我们今天的体质、相貌，没有达到菩萨水平，就是我们纵然修善，依旧夹杂不善，所以这种殊胜的果报，我们没有得到。

一个人修行有没有功夫不必说，一看你的面相就知道，看你动作就晓得了。你有没有功夫、你的功夫到什么样层次，哪里能瞒得了人？！瞒别人，那就是瞒世间愚人，有智慧的人、明白的人你瞒不了他。

诸佛菩萨绝不糟蹋身体，好好利用身体，所谓是“借假修真”。“相”是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，这身相也是虚妄的，“借虚妄相修真的”。

“真的”是什么？真实智慧。《无量寿经》上跟我们讲了“三个真实”：

“开化显示真实之际”，净宗经典说的。

“真实之际”就是禅宗讲的“心性”。

“开化显示”就是明心见性，这是真的，“明心见性”是真的，“住真实慧”这是真的。

“住真实慧”是什么？是“四念处”的第二条“观受”。“住真实慧”这个享受好，这就是六祖惠能在《坛经》里面所说的“弟子心中常生智慧”，“住真实慧”，他不生烦恼。

第三个，“惠以真实之利”，这是他受用。我们身住在世间，对于一切众生要布施供养真实的利益。佛菩萨住世只有真实，没有虚妄，他们的享受（“受”就是享受），真的是至高无上的享受、是智慧，决定不是烦恼，是我们应当要学习的、应当要明了的。

第三条教我们“观心无常”。“心”是念头，念头是虚妄的，不是真实的。真实的，《楞严经》上讲的“常住真心”，“常住”是永远不变的。诸位要晓得，“真心”是永远不变的，“清净寂灭”。

我们现在“真心”里面起了念头，“念头”叫什么？“念头”叫“无明”。“无明”是个动相；“真心”是寂静的，它不动。

佛家讲修行，修行最重要的一桩事情，就是禅定。

为什么佛教这么样重视禅定？禅定不是说禅宗修禅定，八万四千法门，门门都是修禅定。

大家要懂这个道理，念佛也是修禅定。“戒、定、慧三学”，你离开了“定”，哪来的智慧？！禅定生智慧，乱心生烦恼。

“乱心”是什么？就是杂念，前念灭了，后念就生，六道凡夫各个都是这个样子，一天到晚起心动念，永远不会停止。你要把念头停止。“止”就是“定”、“止观”。

真实的功夫是怎样把我的妄念止住？八万四千法门就是八万四千种不同的方法、不同的手段，把心止住，把杂念止住。

我们净宗，这是所有法门里面最方便的法门，是用念佛，用念佛这个方法把我们的妄心止住。

六道轮回、三恶道，无量劫来我们所受的这些苦难，根源是什么？就是妄想、妄念。所以佛教我们好方法，用这一句“阿弥陀佛”把念头止住，以一个念头把一切的念头都打掉。

念佛怎样念才功夫得力？妄念才起，“阿弥陀佛”就把这个念头压下去。一切时一切处，要有高度的警觉，念头无论是善念、是恶念，统统要打掉。为什么？

善念是三善道，恶念是三恶道，都出不了六道轮回。超越六道轮回，是净念。要懂这个道理。

世间人知道恶念不好、善念好，这是只知其一，不知其二。善念是好，三善道福报，福报是享得尽的，享完之后恶业又现前了，所以这是“不究竟法”。

“究竟法”，大乘里面所讲的“两边不立，中道不存”。善恶”是“两边”，“两边”都放下了，“中道”的念头也没有，这个时候“常住真心”就现前了。

“常住真心”现前才是“住真实慧”，“真实慧”就见到宇宙人生真相。“真相”就是“心性”、就是《无量寿经》上讲的“真实之际”，你才能见到、才能够证实，然后才能够真正自性里面本具的大慈大悲，慈悲心现前。

昨天晚上，我们听天主教跟我们讲到“爱心”，他们讲的确实没有佛经上讲的这么清楚、这么透彻，一个意思。所以许哲讲“爱”就是宗教、李木源问她“什么叫宗教”？“爱”就是宗教。

“爱”是“自性”本具的大慈大悲，里面决定不夹杂“情识”在其中，夹杂“情识”就不是“自性”。

所以佛法里面讲“慈悲”讲四种：

“爱缘慈悲”、“众生缘慈悲”，这是六道众生有的；

“法缘慈悲”，菩萨有的；

“无缘慈悲”，法身大士有的。

法身大士“无缘慈悲”；在十法界里头，四圣法界是“法缘慈悲”；六道里头只有“爱缘慈悲”、“众生缘慈悲”，为什么？他有“情识”在里头。“无缘慈悲”，“无”是没有情识的，完全是自性本具的德能。所以我们一定要知道，妄念不是好东西。

我们今天有思想，思想不是好东西，你看看中国古人造字，中国人是真有智慧！“思”那个字是什么样子？心上面画了一格一格叫“思”，“想”是着了相，心里头有个相。着了相就叫“想”；心里头起了分别就叫“思”。

“思”跟“想”都不是好东西。你把“格子”拿掉、“相”拿掉，那个心叫“真心”。有“思”有“想”，六道凡夫；“思”跟“想”拿掉，你就超越六道。

所以中国的文字是充满了智慧的符号，古人造作符号，就是教我们要开智慧，一看就明了。你能够不用“思想”，你用的就是“真实智慧”，你用“思想”就把你“真实智慧”障碍掉。所以一定要晓得“无常的心”不是“真心”。

最后教我们对于自身有正确的“观法”之后，你再放眼世界，我们身外一切人、一切事、一切物，这是世界，佛用一个“法”字做总代名词。

“万法皆空、万法缘生”。凡是“缘生之法”都没有“自性”，也就是说没有“自体”，“当体即空，了不可得”，“无我”。“我”就是一个“自体”，“万法”没有“自体”。

所以佛在《金刚经》上讲：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”这个“观”就是“四念处观”。

“四念处”佛教初学。因为“一切有为法”皆是“梦幻泡影”，你怎么个“观法”？佛具体教导我们，你“观身”、你“观受”、你“观心”、你“观法”。你在这四方面仔细去观察，都是“梦幻泡影”、都是“了不可得”。

《金刚经》上明白的告诉我们“三心不可得”。“不可得”就是“无常”。所以我们学佛的入门首先讲“看破”，这叫“看破”，你没有这个功夫，你怎么能入得了门？ ！

我学佛接触佛法大概一个月，我就遇到章嘉大师，头一天跟他见面，他就教我“看破、放下”。

“看破”具体是“四念处观”；“放下”就是“道品”里面的“四如意足”、“四神足”。

“四神足”是“放下”。

“四念处”是“看破”。

“四正勤”就是“十善业道”，断恶修善、积功累德，是佛法的基本法。离开基本法，无量无边法门不论你怎么样去勤修，最后都会落空，你没有基础，你修行没基础。所以基础比什么都重要。

好，今天时间到了，我们就讲到此地。