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佛说十善业道经(第110集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:52
浏览量

十善业道经(110

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年腊月初一、西历20001226

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十六面第二行:

  【正勤庄严故,悉能断除一切不善法,成一切善法。】

这一条前面已经跟诸位报告过了。最后这一句成一切善法,还是要讲一遍。

“三十七道品”前面这三科,是我们修学的根本,无论学大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下都不能够违背这一个原则,这可以说是佛法教导的基础、根本法。

第一个科目是“四念处”,我们在前面跟诸位介绍过了。

四念处是教我们“看破”;四正勤是教我们“断恶修善”;四神足教我们“放下”。如果不在这上面奠定修行的根基,可以说,在佛法里面就决定不能够入门的。我们要常常把这三科记在心上,认真努力将它落实在自己生活当中,这样才能得受用。

正勤有四法,这四法实在是“善恶两对”。

“已经生的恶法”,我们要反省,常常反省,已经在造作的,要立刻把它断掉;还“没有生的恶法”,我们看到别人造恶,看到了,我现在还没有造,要记住,决定不能够生。这是“恶法”的两条“正勤”。

“善法”,“已经生的善法”,要让它增长,继续不断努力去做;“没有生的善法”,要把它生起来。这是“善”的两条。

悉能断除一切不善法。我们就知道,这是“恶法”的两条,“断恶”的两条有了效果,一切恶法、不善法统统能断除;后面这一句成一切善法,这是“善法”的两条也能落实了。

“善恶的标准”在哪里?就是这部经,这部经上所说的就是“善恶标准”。

特别是十善,初学入门太多了,我们记不住,也无从下手,所以佛跟我们讲,这个法门叫最初方便十条——“身三、口四、意三”,与这十条相应的,这是“善法”;与这十条不相应的,叫“恶法”。

“身”造“杀、盗、淫”,这是“恶法”;

“口”——“妄语、两舌、绮语、恶口,这是“恶法”;

“意”——贪、嗔、痴,这是“恶法”。

“四正勤”最初方便,就在这个地方用功夫。真的会用功,我们起心动念、言语造作,用这十条标准来修正。恶的,一定要断除,后不再造;善的,要念念增长。

到什么时候成就一切善法?

那就是这部经开端世尊教导我们的,昼夜常念善法昼夜是不间断,心里头真有十善业道,常常放在心上。

思惟善法,这也是昼夜不断的思惟善法,思想善,我们从早到晚,对人、对事、对物,都要以善来相待,以十善来相待。

第三教我们昼夜观察一切善法。这个观察是奉行,把你的存心、把你的思想落实在你生活行为当中,你才能成就一切善法。善法到了纯真圆满,这个人就“证无上菩提”,这是究竟圆满的佛果。所以这部经看起来是不长,表面上看到好像不起眼,它非常重要。

我们在许多地方看到佛像,特别是彩画的佛像,佛像在头部都有一个圆光;“圆”是圆满,“光”是表智慧,智慧里面就包含着“福、德”。我们赞叹佛,皈依佛,二足尊,这个就是“智慧、福德”究竟圆满,光代表这个意思

彩画,光的上面,我们往往看到有三个字,这三个字最常见的,有梵文写的、也有中文写的,在中国大陆上也看到有藏文写的,它的念法是唵、阿、吽。这三个字是什么意思?就是十善业道是身三善,是口四善,是意三善。由此可知,十善业道从初发心一直到如来地究竟圆满。

然后我们就恍然大悟,佛教我们什么?就是教我们这个。我们学佛怎么个学法?也就是学这十桩事情

在佛门里面,大乘、小乘,果位有许许多多的差别,差别从哪里来的?你修学十善程度上不同而分别出来的。

我们今天学十善,实在讲,学得还不像。这个自己认真反省一下,不就知道了吗?!不必问人。

我心里头有没有十善?起心动念还是自私自利,还是想做一些损人利己的事情,我们的心就不善,这个念、这个心跟“十恶”相应,跟十善不相应。

我们所想的、我们所说的、我们所造的,都是在“十恶”这边。

十善,不过是听说而已。听了自己很欢喜,这就是自己有善根。欢喜,为什么不能落实?为什么做不到?这是佛家讲的业障深重

诸位一定要晓得,业障麻烦!“业”是造作,起心动念、思想言行,这叫。因为我们的“业不”善,我们造作的是“十恶业”,这是说老实话。只是我们十恶业造的有轻重不同,造得轻的,三善道;造得重的,三恶道。

我们确确实实恶的念头多、善的念头少。怎么样能够改变过来,让我们的善念多于恶念,我们就有进步,通常一般人讲的是功夫得力,这要真干!

何以那些声闻、缘觉、菩萨们,都很认真努力在干?我们常常疏忽了、常常忘掉了;这个忘掉在佛法里叫失念,把善的念头失掉了,常常失念。恶习气太重,这正是像《地藏经》上所说,阎浮提众生,起心动念无不是罪,佛说的这些话不过分,我们自己冷静想想就知道。

所以觉悟,从哪里觉悟起?我常常勉励同学们,从放弃自私自利做起。

学佛能不能契入佛的境界?能不能入佛门?在大乘法里面,入佛门是什么人?初信位的菩萨,十信里的初信,我们今天没有得到。

初信位的菩萨称得上是个“善人”,为什么?自私自利的念头没有了佛在经教里面讲见思烦恼,他“见惑”断了,“三界八十八品见惑”断了,这才入门,佛法里头小学一年级。

如果我们把这五十个位次大分,“十信位”,“十信位”小学都谈不上,幼儿园;“十住”是小学;“十行”是中学;“十回向”是大学;“十地”是研究所。

我们这样分法,我们连幼儿园的小小班都没有进去,还在门外,我们有什么值得骄傲的?!有什么自以为了不起的?!幼儿园小小班都没进去,在人家门外听课,不是正式学生。正式的学生,“八十八品见惑”断尽了。

“见惑”,头一条身见这个道理、事实真相,我们不能不明白,真正明白了之后,我们的惭愧心才生得起来,绝对不会再有贡高我慢,绝对不会再自以为是。想想,比起佛家的修行人,比哪个都比不上。断恶修善从这个地方下手,这是根本,根本的根本。我们不在这上用功夫,这一生必定空过,入不了门。幸亏佛有带业往生的法门,如果没有带业往生这个法门,可以说是举世之人一个也不能成就;不管你修哪个法门,你都不会成就,因为没有放下。

  《金刚经》上说得好:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。菩萨是学生,初信位的学生,幼稚园小小班的学生,他已经把我相放下了。还执着有个,还执着这是我所有的,你糟了!我们要放,从哪里放起?先放我所有,这叫身外之物,比较容易。身外之物一切都不执着,绝对不放在心上;这个放下是讲心里头不再执着了,不再分别了,这叫真的放下了。事上没有妨碍,所以《华严》到最后跟我们讲的理事无碍,事事无碍。为什么事上无碍?事是假的不是真的,凡所有相,皆是虚妄,它哪里会产生障碍?障碍是分别、执着、妄想,这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执着放下,然后在一切世法里面你才随缘,你才得自在,功夫要从这个地方用起。

  什么叫一切善法?无我、无人、无众生、无寿者,这叫一切善法,与十善相应。十善是事,事对面有个理,理事不二。从理上去观察,《无量寿经》也教给我们观法如化,三昧常寂,这经文好!妙极了!观法如化是般若智慧,十恶要断,十善要修,断恶修善都是如幻如化,断恶不执着断恶,修善不执着修善,你就不是幼稚园的学生了,你至少已经提升到小学、中学,你不是十信位的菩萨,你已经到十住、十行。三昧常寂就是永远保持真诚清净平等觉,这是《楞严经》上讲的常住真心,你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有,非常可惜,被业障蒙蔽、障碍住,我们的常住真心透不出来,透出来的是妄心。

所以,断一切恶、修一切善,你要不用四正勤做不到,肯定做不到!一定要用四正勤

四正勤,在日常生活当中一切时、一切处,我们念念都要提得起来。念头一起,立刻觉察到这个念是善还是恶;如果是恶,赶快断;是善,要生起。

这里头特别要注意的,“断恶、修善”都不执着,《般若经》上讲的都不着相,好!你这个路子走得纯正,大乘法里面讲,你走的是“中道”。“中道”是菩萨道。

断恶修善如果有分别执着在里面,也好,也算不错,那不是菩萨道。有分别、有执着是人天善道,无分别、无执着是菩萨道,都是一桩事情,走的道不一样。

有分别、没有执着,那是走的二乘道,比人天道要高一等。还有分别,决定没有执着,差别在此地,我们不能不知道。

所以这一条它的宗旨就是教导我们断恶修善、积功累德。

今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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