十善业道经（112）

净空法师  讲于 新加坡

时间：佛历三〇二七年腊月初三、西历2000年12月28日

诸位同学：大家好！

请掀开《十善业道经》第十六面，经文第三行：

　　【神足庄严故，恒令身心轻安快乐。】

“四神足”，昨天跟诸位讲了第一个“欲”；第二个叫“念”，第三个是“进”，第四个是“慧”。这些名词在经论里面用得非常广泛，它应用的处所不一样，意思就不相同。

这个地方是讲“神足”，“神足”也叫“思惟”、也叫“如意”。比较容易理解的，“如意”好懂，我们讲“称心如意”。欲望能称心如意，意思上面说过了。

今天跟诸位介绍第二条——“念”。在经论的批注里面叫“一心正住”，这是“念如意足”。从这个说法，我们念佛的人立刻就能体会到《弥陀经》上讲的“一心不乱”。

“一心不乱”，“念”就如意了，“念”就自在了。“一心”是“真心”，确实这才能称得上“正住”。

一部《金刚经》，须菩提向世尊请教的，就是心要安住在哪里；中心的问题是在此地，我们的心要安住在什么地方。安住不妥当，你就不如意、就不自在，那称之为“邪住”，不叫做“正住”。

“正住”是“一心”，就是《弥陀经》上讲的“一心不乱”、“心不颠倒”，这是“正住”。 　　我们要怎样契入这个境界？净宗法门妙，一句“阿弥陀佛”老实念，你就能契入这个境界。

诸位要记住，“老实念”，关键在“老实”。我们念佛念了很久，没有得到“一心、正住”，是什么原因？我们不老实。

怎么叫“不老实”？念佛里面有疑惑，这就是不老实；念佛里头有夹杂，就更不老实；还有间断，所以修了这么久，功夫不得力。

大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛，纲领是八个字——“都摄六根，净念相继”。“都摄六根”是“一心”，“净念相继”是“正住”。那个“住”是“佛住”，菩萨也是住在“佛住”。

通常我们说菩萨“住六度”，声闻“住四谛”，缘觉“住十二因缘”，这个“住”是讲“存心”，存的是什么心。天人“住十善、四无量心，慈悲喜舍”。只有三途的众生，他那个心住在“贪嗔痴”里头；起心动念都是“贪嗔痴”，是三途众生。

所以，我们自己如果起心动念也落在自私自利，也落在“贪嗔痴慢”，天天搞是非人我，我们自己一定要清楚，前途是什么？前途是三恶道。你走的路？走的是地狱道、畜生道、饿鬼道。

这个世间很短暂，一百年光阴，一弹指就过去了。你到哪里去？到恶道去。谁教你到恶道去？你自作自受，没有任何一个人干涉你，也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱，完全是你自己的事情，什么人都帮不上忙，什么人也障碍不了，佛菩萨对你也无能为力。这个一定要懂得。

佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学，教导我们。我们能接受教学、能够领悟，能够改过自新，“回头是岸”。

从哪里回头？从六道回头，从十法界回头，我们向一真法界，这叫“回头是岸”。

六道、十法界是什么？是妄想、分别、执着。“回头”就是我们要把妄想、分别、执着舍掉，要舍掉六道！

六道最重要的业因就是“见思烦恼”，“见思烦恼”造成六道轮回。

“见惑”归纳五大类——“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”，这五种错误的想法。

“思惑”——“贪、嗔、痴、慢、疑”这五种，五大类。

你把“见思烦恼”总共十大类统统放下了，统统舍掉了，从这里回头，这一回头就是“十善业道”。

所以，如果对于“见思烦恼”不能够理解，这些名相很繁琐，也不太好懂，你就记住最简单的“十善业”。

“十善业”的反面是“十恶业”。从杀、盗、淫回头，“不杀生，不偷盗，不淫欲”。从“妄语、两舌、恶口”回头，我们一生“不打妄语，不自欺欺人，不恶口、不两舌、不绮语”，你就真的回过头来了。“回头”，回头是佛菩萨，就不再作凡夫，我们要去作佛、作菩萨了。

“意三”就是“贪、嗔、痴”。从“贪、嗔、痴”回过头来，“不贪，不嗔，不痴”。

不但世间一切法不贪，出世间法也不贪，你的念怎么会不清净？这个时候才“一心正住”，对待一切众生，就跟诸佛菩萨一样，自己决定是“一心正住”。

教化众生，他是菩萨种性，用“六度”教他；他是声闻种性，用“四谛”教他；他是天人种性，用“十善”、“四无量心”教他。这是教化众生的方便。与自己“一心正住”有没有妨碍？决定没有妨碍，这样才成就无量无边真实功德。

我们的心究竟安住在哪里？《金刚经》上佛教人：“应无所住，而生其心。”“无所住”就是“正住”，“无所住”是不起心、不动念、不分别、不执着，这个难！不是凡夫能做得到的。我们凡夫做不到，怎么办？佛这才为我们说八万四千法门、无量法门，这是方便。

诸位要知道，所有的佛法全是方便法，真实法说不出来的，能说得出来的，全是方便法。所以佛在经上才告诉我们：“法尚应舍，何况非法？”佛能说得出来的，佛能表现出来的，全是方便法。聪明人从方便里面悟入真实，这就是佛的教学真谛，从方便悟入真实；没有方便，对我们来讲，我们就无从下手，所以方便法要用，不能执着。

经上举的比喻很好，像过河，我们要用船，船是方便法，过了河之后，船就不要了。还能背个船上岸吗？佛法就像船一样，我们可以用它，不能执着它，执着它就错了，你就被它害了，这才说“法尚应舍，何况非法”，必须教心地干干净净，一尘不染。

禅宗六祖能大师说得很好，“本来无一物”。“本来无一物”就是《金刚经》上讲的“应无所住”；“而生其心”，是生度化众生的心。“无住”跟“生心”是一不是二。

我们今天很困难，我们“生心”就不能“无住”了，心就“有住”，要“无住”就不能“生心”了，总是搞得两边合不拢，这是凡夫。诸佛菩萨“生心”跟“无住”是一不是二，“生心”就是“无住”，“无住”就是“生心”。大家慢慢从这里面去体会，然后你才能够领略一点圆教的思想、圆教的义趣。

　“空、有”是同时的，这是大乘教里头常说的“不二法门”。所以欧阳竟无说：“佛法不是宗教，也不是哲学，佛法就是佛法，世间任何一法不能够媲美的。”什么原因？世法是从意识里生的，佛法是从真性里头流露出来的。不同在这里。

我们怎样能契入境界？要用“一心”。起个念头就是“二心”。可是这个地方要记住，我们一般人起念是“妄想”，不起念是“无明”，都不是“一心”。凡夫不是落在“妄想”这一边，就是落在“无明”这一边。

　　真心到底是什么样子？大乘佛法里有个名相，叫“寂而常照，照而常寂，寂照同时”。“寂”就是无住，“照”就是生心，“寂而常照，照而常寂”就是“无住生心，生心无住”。我们帮助一切苦难众生要尽心尽力，认真努力去做，做的时候、做了以后，心地清净、一尘不染，这是“寂照双融”的境界。凡夫做不到这个境界，凡夫做了一些好事帮助众生，觉得自己做了很多好事，功德很大，居功，念念不忘，着了相，你心就不清净。作跟无作是一不是二，决定不着相，没有执着；不但没有执着，连分别、妄想都没有，这才叫做“一心正住”，你的念就自在，念就如意。

　　“四神足”四条里头，这两条最重要；前面跟我们讲的“欲”，第二个讲的“念”，这两条最重要，尤其是“念”。我们实在讲是非常幸运，在无量法门里面我们遇到净土法门，这个法门方便，这个法门是用一句佛号，教我们把心恒住佛号之中。这是不是有念？是的，是有念。用这一念止一切妄念，无论做什么事，心里头只有阿弥陀佛。

　　譬如说我们修“六度”，“六度”落实在生活当中，心里是阿弥陀佛；我们处事待人接物，学“四摄法”，心里也是阿弥陀佛；我们断十恶、修“十善”，心里还是阿弥陀佛；所有一切的修学，统统归到一句“阿弥陀佛”。心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不起第二个念头，这个人叫念佛人，这个人决定往生。不但往生，品位高！决定不生凡圣同居土。其他法门里头，找不到这样的方便；修学其他法门没有那么容易成就，这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其他一切都虚妄，这才叫“老实念佛”，比什么都重要！

我们一心就住在阿弥陀佛上，没有分别，没有执着，没有间断。日常生活当中，依着经典的教导。

我们今天归纳五个科目，日常生活决定不违背这五科：

第一个科目：“净业三福”。

第二个科目：“六和敬”。

要真干！别人跟我不和，我跟他要和，我们各人走各人的路。他跟我不和，他要走六道，我要跟他和，我走西方极乐世界，我们各人走各人的路。我能帮他，我尽量帮他；实在帮不了，也不能受他的牵累，他堕三途，我不能跟他去。

所以，自己应当要晓得，他拼命往三途钻，拉都拉不回来，“算了！不拉他，让他去吧！”这不是不慈悲，不让他去，自己就被他拉进去了。所以在这个时候一定要放手，等他什么时候回头了，再去度他。

帮助一个人绝对不是在一生一世，生生世世！什么时候他想回头，那个时候你去帮他，机缘成熟。不想回头的时候，诸佛菩萨都帮不上忙，这个道理一定要懂。这也是经上佛常常说的：先度自己，自己不能得度，要想度别人无有是处。

第三个科目“三学”，“戒、定、慧三学”。

“三学”，《无量寿经》上几句话讲得非常具体：“善护三业”——“戒学”；“观法如化”——“慧学”；“三昧常寂”——“定学”。这个开示非常精彩！

下面一个科目：“六波罗蜜”。

最后一个科目：“普贤菩萨十愿”。

我们生活、工作、处事待人接物，遵守这五个科目，这是菩萨道。别人不走，我走！我知道这是菩萨大道，我们要把心住在这个道上，这是利他，这一句“阿弥陀佛”是自利，自利跟利他是同时的。自利就是利他，利他就是自利，念念不舍阿弥陀佛。

好，今天时间到了。