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佛说十善业道经(第112集) 

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:53
浏览量

十善业道经(112

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年腊月初三、西历20001228

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十六面,经文第三行:

  【神足庄严故,恒令身心轻安快乐。】

四神足,昨天跟诸位讲了第一个;第二个叫,第三个是,第四个是这些名词在经论里面用得非常广泛,它应用的处所不一样,意思就不相同。

这个地方是讲“神足”,“神足”也叫思惟、也叫如意比较容易理解的,如意好懂,我们讲称心如意。欲望能称心如意,意思上面说过了。

今天跟诸位介绍第二条——在经论的批注里面叫一心正住,这是念如意足从这个说法,我们念佛的人立刻就能体会到《弥陀经》上讲的一心不乱

“一心不乱”,“念”就如意了,“念”就自在了。一心是“真心”,确实这才能称得上正住

一部《金刚经》,须菩提向世尊请教的,就是心要安住在哪里;中心的问题是在此地,我们的心要安住在什么地方。安住不妥当,你就不如意、就不自在,那称之为邪住,不叫做正住

“正住”是“一心”,就是《弥陀经》上讲的一心不乱心不颠倒,这是“正住”。   我们要怎样契入这个境界?净宗法门妙,一句阿弥陀佛老实念,你就能契入这个境界。

诸位要记住,老实念,关键在“老实”。我们念佛念了很久,没有得到“一心、正住”,是什么原因?我们不老实。

怎么叫“不老实”?念佛里面有疑惑,这就是不老实;念佛里头有夹杂,就更不老实;还有间断,所以修了这么久,功夫不得力。

大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛,纲领是八个字——都摄六根,净念相继都摄六根是“一心”,净念相继是“正住”。那个是“佛住”,菩萨也是住在佛住

通常我们说菩萨“住六度”,声闻“住四谛”,缘觉“住十二因缘”,这个是讲“存心”,存的是什么心。天人“住十善、四无量心,慈悲喜舍”。只有三途的众生,他那个心住在“贪嗔痴”里头;起心动念都是“贪嗔痴”,是三途众生。

所以,我们自己如果起心动念也落在自私自利,也落在“贪嗔痴慢”,天天搞是非人我,我们自己一定要清楚,前途是什么?前途是三恶道。你走的路?走的是地狱道、畜生道、饿鬼道。

这个世间很短暂,一百年光阴,一弹指就过去了。你到哪里去?到恶道去。谁教你到恶道去?你自作自受,没有任何一个人干涉你,也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱,完全是你自己的事情,什么人都帮不上忙,什么人也障碍不了,佛菩萨对你也无能为力。这个一定要懂得。

佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学,教导我们。我们能接受教学、能够领悟,能够改过自新,回头是岸

从哪里回头?从六道回头,从十法界回头,我们向一真法界,这叫“回头是岸”。

六道、十法界是什么?是妄想、分别、执着。回头就是我们要把妄想、分别、执着舍掉,要舍掉六道!

六道最重要的业因就是见思烦恼,“见思烦恼”造成六道轮回。

见惑归纳五大类——“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”,这五种错误的想法。

思惑——“贪、嗔、痴、慢、疑”这五种,五大类

你把“见思烦恼”总共十大类统统放下了,统统舍掉了,从这里回头,这一回头就是十善业道

所以,如果对于见思烦恼不能够理解,这些名相很繁琐,也不太好懂,你就记住最简单的十善业

十善业的反面是“十恶业”。从杀、盗、淫回头,“不杀生,不偷盗,不淫欲”。从“妄语、两舌、恶口”回头,我们一生“不打妄语,不自欺欺人,不恶口、不两舌、不绮语”,你就真的回过头来了回头,回头是佛菩萨,就不再作凡夫,我们要去作佛、作菩萨了

“意三”就是“贪、嗔、痴”。从“贪、嗔、痴”回过头来,“不贪,不嗔,不痴”。

不但世间一切法不贪,出世间法也不贪,你的念怎么会不清净?这个时候才一心正住,对待一切众生,就跟诸佛菩萨一样,自己决定是“一心正住”。

教化众生,他是菩萨种性,用“六度教他;他是声闻种性,用四谛教他;他是天人种性,用十善、“四无量心教他这是教化众生的方便。与自己“一心正住”有没有妨碍?决定没有妨碍,这样才成就无量无边真实功德。

我们的心究竟安住在哪里?《金刚经》上佛教人:应无所住,而生其心。无所住就是“正住”,无所住是不起心、不动念、不分别、不执着,这个难!不是凡夫能做得到的。我们凡夫做不到,怎么办?佛这才为我们说八万四千法门、无量法门,这是方便。

诸位要知道,所有的佛法全是方便法,真实法说不出来的,能说得出来的,全是方便法。所以佛在经上才告诉我们:法尚应舍,何况非法?佛能说得出来的,佛能表现出来的,全是方便法。聪明人从方便里面悟入真实,这就是佛的教学真谛,从方便悟入真实没有方便,对我们来讲,我们就无从下手,所以方便法要用,不能执着

经上举的比喻很好,像过河,我们要用船,船是方便法,过了河之后,船就不要了。还能背个船上岸吗?佛法就像船一样,我们可以用它,不能执着它,执着它就错了,你就被它害了,这才说法尚应舍,何况非法,必须教心地干干净净,一尘不染。

禅宗六祖能大师说得很好,本来无一物本来无一物就是《金刚经》上讲的应无所住而生其心,是生度化众生的心无住生心是一不是二

我们今天很困难,我们“生心”就不能“无住”了,心就“有住”,要“无住”就不能“生心”了,总是搞得两边合不拢,这是凡夫。诸佛菩萨“生心”跟“无住”是一不是二,“生心”就是“无住”,“无住”就是“生心”。大家慢慢从这里面去体会,然后你才能够领略一点圆教的思想、圆教的义趣。

 “空、有”是同时的,这是大乘教里头常说的不二法门所以欧阳竟无说:佛法不是宗教,也不是哲学,佛法就是佛法,世间任何一法不能够媲美的。什么原因?世法是从意识里生的,佛法是从真性里头流露出来的不同在这里。

我们怎样能契入境界?要用“一心”。起个念头就是“二心”。可是这个地方要记住,我们一般人起念是“妄想”,不起念是“无明”,都不是“一心”。凡夫不是落在“妄想”这一边,就是落在“无明”这一边。

  真心到底是什么样子?大乘佛法里有个名相,叫寂而常照,照而常寂,寂照同时就是无住,就是生心,寂而常照,照而常寂就是无住生心,生心无住。我们帮助一切苦难众生要尽心尽力,认真努力去做,做的时候、做了以后,心地清净、一尘不染,这是寂照双融的境界。凡夫做不到这个境界,凡夫做了一些好事帮助众生,觉得自己做了很多好事,功德很大,居功,念念不忘,着了相,你心就不清净。作跟无作是一不是二,决定不着相,没有执着;不但没有执着,连分别、妄想都没有,这才叫做一心正住,你的念就自在,念就如意。

  四神足四条里头,这两条最重要;前面跟我们讲的,第二个讲的,这两条最重要,尤其是。我们实在讲是非常幸运,在无量法门里面我们遇到净土法门,这个法门方便,这个法门是用一句佛号,教我们把心恒住佛号之中。这是不是有念?是的,是有念。用这一念止一切妄念,无论做什么事,心里头只有阿弥陀佛。

  譬如说我们修“六度”,“六度”落实在生活当中,心里是阿弥陀佛;我们处事待人接物,学“四摄法”,心里也是阿弥陀佛;我们断十恶、修十善,心里还是阿弥陀佛;所有一切的修学,统统归到一句阿弥陀佛。心里头只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,不起第二个念头,这个人叫念佛人,这个人决定往生。不但往生,品位高!决定不生凡圣同居土。其他法门里头,找不到这样的方便;修学其他法门没有那么容易成就,这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我的命根,只有阿弥陀佛是真实,其他一切都虚妄,这才叫老实念佛,比什么都重要!

我们一心就住在阿弥陀佛上,没有分别,没有执着,没有间断。日常生活当中,依着经典的教导。

我们今天归纳五个科目,日常生活决定不违背这五科:

第一个科目:净业三福

第二个科目:六和敬

要真干!别人跟我不和,我跟他要和,我们各人走各人的路。他跟我不和,他要走六道,我要跟他和,我走西方极乐世界,我们各人走各人的路。我能帮他,我尽量帮他;实在帮不了,也不能受他的牵累,他堕三途,我不能跟他去。

所以,自己应当要晓得,他拼命往三途钻,拉都拉不回来,算了!不拉他,让他去吧!这不是不慈悲,不让他去,自己就被他拉进去了。所以在这个时候一定要放手,等他什么时候回头了,再去度他。

帮助一个人绝对不是在一生一世,生生世世!什么时候他想回头,那个时候你去帮他,机缘成熟。不想回头的时候,诸佛菩萨都帮不上忙,这个道理一定要懂。这也是经上佛常常说的:先度自己,自己不能得度,要想度别人无有是处。

第三个科目三学,“戒、定、慧三学”。

“三学”,《无量寿经》上几句话讲得非常具体:善护三业——“戒学”;观法如化——“慧学”;三昧常寂——“定学”。这个开示非常精彩!

下面一个科目:六波罗蜜

最后一个科目:普贤菩萨十愿

我们生活、工作、处事待人接物,遵守这五个科目,这是菩萨道。别人不走,我走!我知道这是菩萨大道,我们要把心住在这个道上,这是利他,这一句阿弥陀佛是自利,自利跟利他是同时的。自利就是利他,利他就是自利,念念不舍阿弥陀佛。

好,今天时间到了。

 

 

 

 

 

 

 

 

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