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佛说十善业道经(第116集) 

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:55
浏览量

十善业道经(116

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年腊月十五日、西历200119

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十六面,经文第四行:

  【五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷忘,寂然调顺,断诸烦恼。】

“五根”:第一个是,昨天跟诸位介绍过了;第二个是,精进。

从这些地方我们能够觉察到:四神足里头有“精进”,五根有“精进”,五力也有“精进”,七觉支里头也有“精进”,八正道里头也有“精进”。

由此可知,佛教里头任何一个名相,它在哪一个不同的地方,它就有不同的解释,绝对不是一样的解释,这个道理一定要懂得。的“精进”跟的“精进”当然是不相同的;如果相同,佛何必分这么多科目?!

三十七道品就分成七个科目,由此可知,它说法不一样。

同样的一个道理,佛说“布施”说得多、“持戒”说得多,你也要清楚它在哪一个科目里面,解释不相同。你懂得这些原则原理,我们为别人讲解、自己修学,就会很清楚,真正能得受用。

“五根”,进根是“精进”的根,照古人的说法,它是信诸法故,倍策精进。这个意思不难懂,对于佛所讲的一切法,你真正能相信,信根确立了。但是这个要有根,它有四个层次的。

如果我们今天讲“信佛”,在家、出家的佛教徒都信佛,有没有根?没有根,所以这个信绝大多数是属于迷信

什么叫“迷信”?是什么、是什么、佛教是什么,他都没有搞清楚,他看到佛像、菩萨像,他会拜,他也很虔诚,但他什么都不知道,把佛菩萨当鬼神看待;他为什么要来拜?他来祈福,希望鬼神能够帮助他。把佛菩萨当鬼神一样看待,佛、神、鬼不分,这就是流于迷信。所以,过去一些大德们提倡正信

什么叫“正信”?把佛法的道理搞清楚、搞明白了,这个信叫正信;有理论做根据的,这就不是迷信了。“正信”是有别于迷信。

可是那个“信”,“正信”的佛教徒他有没有根?不见得。我们所看到的一些现象,他学得很多、学得很杂、学得很乱,可见得他没有根。他如果有根,他会有受用。

有根必定是一门深入,长时间的熏修,这叫有根,这个道理要懂。

所以这个要有根,他讲了四个层次,是非常有道理。 第一个要

第二个要这个字用现代的话来讲,肯定,决定没有怀疑。“忍”是没有怀疑。有些人信,他有没有疑惑?他有;疑没有断,止在信,没有到忍。到,这个疑断掉了。疑虽然没有了,肯定了,而你喜不喜欢?世出世间法太多了,你在一切法里面,你到底喜欢哪个法门?有人喜欢名闻利养,有人喜欢五欲六尘,有人喜欢财富。你对于佛法喜不喜欢?你喜欢的程度又如何?今天法师在这里讲经,你说你喜欢佛法。那一边有个人告诉你,你今天到那边去可以赚一百万美金,赶紧到那边去了。你这个欢喜是在财富上,不是在佛法上。过去李炳老常跟我们讲:那一边说你去一下,可以赚一百万美金,他也不去,我要闻法,这才叫真的乐!可见得难,要有根不容易!

决定不受外面境界的诱惑,不会被外面境界动摇,你这个才有根。

是什么?是在“法”里头得到乐,我们常讲法喜充满

我们自己想想,我们的有没有根?没有根,精进就没有了,怎么可能会精进?!

必须“信”要有根了,他对佛法自然就会精进,所以精进也有根

五种根具足,菩提道上就会往前面精进,不会退转。

诸位同学要晓得,到西方极乐世界,《无量寿经》跟我们讲的,还是从五根”、五力”、“七菩提分、“八圣道修,那是什么?前面三科你具足了。你要晓得前面是四念处”、“四正勤”、“四如意足,有这个基础才有我们前面没有这个基础,没有这三科基础,你说有根,这根从哪来?

前面三科是我们往生西方极乐世界必须具备的条件,四念处是“看破”,四正勤是“断恶修善、积功累德”,四如意足是“放下”,这样念佛才能往生。生到西方极乐世界,还要修“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”。

诸位要晓得,“三十七道品”不完全局限于小乘,它是佛门里面的共同科目,宗门、教下,显教、密教,它完全是通的

天台大师讲三十七道品,他老人家讲的就是依“藏、通、别、圆”。“藏教”的“三十七道品”是小乘,“通教”是大乘,“别教三十七道品”,“圆教三十七道品”;在华藏世界、极乐世界,是圆教的“三十七道品”。由此可知,它的境界不可限量。

我们学佛如果不扎根怎么行!根要怎么扎?决定不要忘了十善业道这三十七个科目里头,每一个科目里面都包括了圆满的十善业道;而且一个科目里头,每一个科目都圆满包括其他的三十六个科目。少一个科目,你的修行就不圆满,就有欠缺。这是大经上常讲的一即是多,多即是一

要明白这个道理,我们的修学才有下手之处。你能有这样的“信、解”、有这样的认知,你自然会奋发努力精进,不需要人督促。为什么?有大利益,有大受用。总得要晓得这个道理。

精进,你比平常人加倍的精进,为什么?心心希求着大圆满、大自在、大解脱,人自然精进。这个世间名闻利养、五欲六尘,自自然然会舍得干干净净。为什么?深深的通达明了,这些东西是我们的障碍,障碍了菩提大道,障碍了我们明心见性,障碍了大开圆解。你只要有丝毫的执着,那就是麻烦。

精进做些什么?还是前面所说的“看破、放下、断恶修善”,要在这些地方真正下功夫

“四念处观,那是智慧,确确实实明了“无常苦空”,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。“无常苦空”,这是世间,不但六道如此,十法界也不例外。因此,对于六道十法界没有一丝毫贪恋,在这里面,就像诸佛菩萨示现的一样,随缘度日。顺境很好,逆境也好;顺境放下贪爱,逆境放下嗔恚。他能放得下,为什么能放得下?事实真相明白了,他看破了,所以他能放得下。

在日常生活当中断恶修善。这个地方我们一定要清楚,凡是利益自己的都是恶。为什么?增长我执。换句话说,增长“贪嗔痴慢”,这决定是恶。

凡是利益众生的是善  

这是善恶的标准

修道人绝不求自利,念念利益众生我们修行为众生,怎么修行为众生?为众生做个修行的榜样。我们成佛道为众生,何以成佛道为众生?成佛道之后能广度一切众生

所以我们修行证果不是为自己,修行证果为自己,出不了六道轮回。什么原因?六道轮回是这个念头变现出来的,《金刚经》上讲的我见我见不破,怎么能超越轮回?我们无始劫来,这个我见”、“我相严重的执着,想放下都放不下,起心动念还是有个,这个事情麻烦了。我执不破,出不了轮回,证不了圣果。这个圣果是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨,你没有办法证得。我们要想真正成就,不在这里下功夫怎么行?!

功夫应该怎么下?往年李老师教给我们,换心

心怎么个换法?实在讲,他讲的换心就是改变念头过去起心动念总是总是第一。现在起心动念的时候是,不是,把这个念头转过来,这叫换心,就是换一个念头,从这儿下手。起心动念决定不为自己想,起心动念一定是为一切众生去着想,这个才行。如果我们不肯这样做,这一生要想脱离轮回,难了,要想教化众生,那就更难了。

幸亏阿弥陀佛大慈大悲,他立的净土法,我们自私自利念头不舍,也能往生。我念佛是为自己,也能往生,这个法门了不得!所以十方三世一切诸佛都赞叹。可是怎么样?没有忘掉,生到西方极乐世界“凡圣同居土”。

到西方极乐世界之后,什么时候放下了,我相、我见没有了,你才能够提升到方便有余土。这是净土法门的特别方便,所以称之为特别法门,修其他法门决定不能成就,这个道理我们要懂。

但是“我执”、“我见”,在往生西方极乐世界的时候,虽然没有断掉,经典、祖师大德都教给我们,你要能伏住,你才能往生。

如果临命终时,你这个私心,自私自利的这种分别、执着还很强,你不能往生。在最后一着把这个伏住了,就是没有想到自己,这个时候没有想到自己你才能往生

由此可知,“我见”跟“我相”,连求生西方净土都是一个大障碍,如何伏断?这不是灭断,是伏断,一心一意求生净土见阿弥陀佛,到西方极乐世界成就之后,倒驾慈航广度众生,这叫“伏”,这个没有“断”。我们要懂得这个道理,然后你才晓得怎么去用功、怎么去精进。

当然,最好现前我们的功夫就得力,在日常生活当中我们现在就做伏烦恼的功夫。《金刚经》上:云何降伏其心?什么心?自私自利的心,分别执着的心,要降伏它。降伏的方法,“三十七道品”就是前面三科,“念处”、“正勤”、“四如意足”你不用这个方法,难!这个方法用得得力,在日常生活当中做功夫就非常顺利,进步自然就很快速,经教一展开,意思你能够通达。

愿解如来真实义今天经教展开,意思为什么不懂?不但你看不懂,详细跟你讲,你也没听懂,甚至于错会意思,原因都是在没有放下自私自利。这个念头一定要转,然后才谈得上进根,你的精进就有根了,你自然会加倍用功。

今天时间到了,我们就讲这一条。

 

 

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