十善业道经（140）

净空法师  讲于 新加坡

时间：佛历三〇二八年三月初三、西历2001年3月27日

诸位同学：大家好！

请掀开《十善业道经》第十六面最后一行：

　　【正道庄严故，得正智慧，常现在前。】

“三十七道品”到这一条就圆满了，这是最后一科——“八正道”。

“八正道”的总纲是“得正智慧”。这八条：

第一个是“正见”；

第二个是“正思惟”；

第三是“正语”；

第四是“正业”；

第五是“正精进”；

后面是“正定”、“正念”、“正命”。

我们一条一条来做简单的介绍。

这八条都叫“正”，“正”的标准到底在哪里，这是我们必须要把它搞清楚的。

佛法里面有一个永恒不变的标准，那就是“自性”，“正智慧现前”。

真正是“正智慧”现前是什么人？法身菩萨，明心见性，完全用“真心”。

“真心”就是“正”，“妄心”就是“邪”。

十法界里面，四圣法界都没有见性，还是用“妄心”，但是他们的“妄心”是以正为标准，所以佛说四圣法界是“正觉”。何以他们能够得到“正”？显而易见，他们能够随顺圣教，能够放弃自己的成见；也就是说，起心动念、言语造作都以经教为标准，虽然没有见性，他的知见也正，随顺佛陀的教诲。

佛陀的经论完全是从“自性”里头流露出来的，绝对没有妄想、分别、执着，绝对没有说“我要这样想法，我要这样说法”，没有，决定没有！不但“四相”没有，“四见”也没有了，所以是一种自然的流露。

怎么流露出来的？众生有感，佛就有应，是从“感应”里面流露出来的。如果众生没有感，佛的境界是清净寂灭。《仁王经》上讲“住寂灭忍”，他住这个境界，确实是一念不生。这个“一念不生”不是一时的，是永恒的一念不生。有感始应，与一切众生感应道交。如来果地上如是，法身大士也如是，法身大士证得不圆满，如来果地上就圆满了，与这个相应是“正”。

我们今天学，就像天台大师所说的，我们能够学到“观行位”，“观行位”里面的正知正见，功夫就得力。这样的功夫，修学其他法门，就是一般的法门，不能出三界。要修到“相似位”才出得了六道轮回，“观行”是出不了的。

但是“观行”的果报多半是享天福，人天福报，决定不堕三恶道。要修到“分证位”，那就是真的，才能够超越十法界，所以非常不容易！

但是在净土，求生西方极乐世界，只要有“观行”的功夫就够了。这就是经论上诸佛菩萨常常赞叹净土叫“易行道”，易行道是跟其他法门比较，它容易。其他法门“观行”决定出不了三界；净土求生，“观行”决定能往生。

“观行位”往生，生“凡圣同居土”；“相似位”往生，生“方便有余土”；“分证位”往生，生“实报庄严土”。这个道理我们总要懂，别人要问的话，我们能说得出来，净土殊胜就殊胜在这个地方。观行是功夫得力了。我们今天修行，如果不能舍弃自己的成见，不能放弃自己的妄想、分别、执着，功夫不会得力，怎么精进都没用处。

“八正道”第一条“正见”。“见”是什么？我们今天说的“见解”；也就是说，你对于宇宙人生一切人、一切事、一切物的看法，你是怎么个看法，你看的是正确，你看的还是错误。

《教乘法数》里面跟我们解释，“明见四谛，无有错谬故”，这一句话说得也相当正确，这一句话里面包括全部的佛法。

“四谛”，我们晓得是通大小乘、通世出世间法。天台智者大师讲“四谛”，是用“藏、通、别、圆”来讲，“藏教四谛”、“通教四谛”、“别教四谛”、“圆教四谛”，那就把整个佛法都包括了。

我们讲“四谛”，不能专讲“四谛是小乘法”，那你就把这四种“四谛”只限于“藏教的四谛”，这个范围太小了。

实际上“三十七道品”，每一条都通一切法，都有“藏、通、别、圆”的讲法。

无论怎么讲法，“四谛”：“苦、集”这是讲“世间因果”，“灭、道”是讲“出世间因果”。

总而言之，世出世间法都是因果的定律，人要能够见到这个地方，他的见解就正确。这句话我们把它总结一下，什么意思？“深信因果”！头一条，深信因果。

现在这个世间为什么这么乱？为什么这么多人敢妄作妄为？他不相信因果，所以他敢做。

“因果”不是不相信就没有，“信则有之，不信则无”，不是的。“因果”是真理，不管你信不信。你信，它有；不信，它还是有。

整个佛法也离不开“因果”。《华严经》，古大德判教，“五周因果”。

《华严》说的是什么？“五周因果”。

《法华》说的是什么？“一乘因果”。

这是经中之王！释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，只是说明世出世间因果而已。所以你从第一条来看，你能够深信因果，你的见解是正确的。

在大乘法里面，还是离不开“因果”。像《金刚经》上告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影。”

哪些是“有为法”？《百法明门论》里面，诸位一展开就晓得，“百法”分做两大类——“有为法”、“无为法”。

“有为法”里头又分为四类——“心法”、“心所法”、“色法”、“心不相应行法”，这四大类都叫“有为法”。

“有为法”是什么？梦幻泡影！不是真的有。所以佛家讲的是“妙有”、“幻有”、“假有”。你不能说它没有，它是有；你也不能说它是有，为什么？“当体即空，了不可得”，“相有性无，事有理无”，我们要懂得这一个事实真相。你果然明白了，你对于一切“有为法”再也不执着、再也不把它放在心上，你就得解脱，你就得自在。

不但是六道凡夫，连十法界的四圣都不例外，都是分别、执着“有为法”是真的。六道众生执着，所以搞成轮回的现象；四圣法界虽不执着，他分别；“一真法”界的菩萨把分别也舍掉了，真的《金刚经》上讲的他真做到了，超越十法界。

中国人喜欢读《金刚经》不是没有道理，《金刚经》在中国可以说是通宗通教，不管学哪一个法门、哪一个宗派，没有不读《金刚经》的。

依照《金刚经》来修学，无论你修学哪一个法门，你得的帮助就太大太大了。

念佛人要得《金刚经》的"般若观照"，我们这个念佛叫“理念”，你得“理一心不乱”，生到西方极乐世界是“实报庄严土”。真正明了宇宙人生真相，确确实实可以契入华严境界。

“华严境界”是什么？无障碍的法界,理事无碍、事事无碍，无障碍法界。所以你在《华严经》上你看到那些菩萨们，说“菩萨们”就是看那些修行人，活活泼泼，真正得大自由、大解脱、大自在。

他自在自由在哪里？他在事相上跟凡夫没有差别，“和光同尘”，心地上一尘不染，这就自在了。

由此可知，凡夫的麻烦出在哪里？出在分别执着。没有妄想、分别、执着，你就得大自在。

所以佛法修学，自始至终“破分别、执着”而已。你只要有分别执着，这不是觉法；佛法叫“觉法”，你没有觉。

觉了之后，是了解事实真相，事实真相是：你可以受用，你不可以据有。你说你想得到它，错了！得不到的，那是一个非常错误的观念。

“得”这一个字，在《百法》里面属于“不相应行法”。

“不相应行法”用现在的话来讲，就是纯属“抽象概念”，没有事实，是个抽象概念。一切法都不可得，佛也不可得。

为什么说个“佛”？“佛”是对众生说的；真正契入境界了，“无佛无众生”，这是真的。“佛”跟“众生”都是假名，“名可名，非常名”，“道可道，非常道”，不是真的。佛用这些假名，他的目的是帮助我们悟入，帮助我们觉悟。

可是许许多多人学佛，为什么不觉悟？执着这个假名，这又错了。

所以马鸣菩萨在《起信论》里面那个讲得好！你怎样才能入佛的境界？

你天天听佛讲经说法，要“离言说相”。决定不能分别、执着佛的言说。现在就是言说变成文字，文字是言说的符号，所以不可以执着“文字相”，你执着就错了，它是个工具，这个东西不是目的。

要“离名字相”。“名字相”就是所有一切名词术语，我要懂得它的意思，不能够分别执着。

还“离心缘相”。“离心缘相”是不能想。不能想“佛这个话什么意思？那个是什么意思？”你一想就错了，一想就落在“意识”里头去了。

能用这种方法听经闻法，这个人才能“入佛知见”；《法华经》上讲“开示悟入”，“入佛知见”，你才能成就。这是大乘佛法。

小乘佛法是对小朋友讲的。他没有这个智慧、没有这个能力，教他怎样？教他分别执着，执着善法，舍弃不善。教他这个。目的在哪里？目的是帮助他不堕三恶道。能不能出六道？不能出六道。

小根、小器，出不了六道轮回，佛帮助他不堕三恶道；中根性的人，佛帮助他超越六道轮回，把他提升到四圣法界，中根人；上根人，佛一定帮助他舍弃分别执着，把他提升到一真法界。

这是佛经常常说上、中、下三根。“证”的标准不相同，这上、中、下三根都是正见。

诸位要记住，上根的“正见”与“自性”相应，完全相应；中下根性，随顺圣教，这是“正知”，他没有办法体会到心性。所以心量必须要拓开，我们的进度就快了。

这一条我就介绍到此地。这是正确的见解。

诸位要知道，我们不是上根人，我们是中下根人，所以我们的“正知正见”决定要随顺圣教。圣教浩如烟海，这一部《大藏经》都是圣教，我们像海水一样，只要取一瓢饮就够了，不必把大海水统统喝掉，那个吃不消的。取一瓢饮，就是在所有经论里面我们选择一种，依照这一种修行，就能证果。为什么？“一即一切，一切即一”，决定是平等的，决定是圆满的；“一”是圆满的，懂得这个道理就好。

我们今天依《无量寿经》，《无量寿经》一定要熟。经上教我们做的，认真努力去学习，教我们不能做的，我们决定不可以违背。随顺圣教，这就是“正见”。

　　好，我们就讲到此地！