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佛说十善业道经(第140集)  

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 12:05
浏览量

十善业道经(140

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二八年三月初三、西历2001327

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十六面最后一行:

  【正道庄严故,得正智慧,常现在前。】

“三十七道品”到这一条就圆满了,这是最后一科——八正道

“八正道”的总纲是得正智慧这八条:

第一个是“正见”;

第二个是“正思惟”;

第三是“正语”;

第四是“正业”;

第五是“正精进”;

后面是“正定”、“正念”、“正命”。

我们一条一条来做简单的介绍。

这八条都叫,“正”的标准到底在哪里,这是我们必须要把它搞清楚的

佛法里面有一个永恒不变的标准,那就是自性,“正智慧现前”。

真正是“正智慧”现前是什么人?法身菩萨,明心见性,完全用“真心”。

“真心”就是“正”,“妄心”就是“邪”。

十法界里面,四圣法界都没有见性,还是用“妄心”,但是他们的“妄心”是以正为标准,所以佛说四圣法界是正觉。何以他们能够得到“正”?显而易见,他们能够随顺圣教,能够放弃自己的成见;也就是说,起心动念、言语造作都以经教为标准,虽然没有见性,他的知见也正,随顺佛陀的教诲。

佛陀的经论完全是从“自性”里头流露出来的,绝对没有妄想、分别、执着,绝对没有说我要这样想法,我要这样说法,没有,决定没有!不但“四相”没有,“四见”也没有了,所以是一种自然的流露。

怎么流露出来的?众生有感,佛就有应,是从“感应”里面流露出来的。如果众生没有感,佛的境界是清净寂灭。《仁王经》上讲住寂灭忍,他住这个境界,确实是一念不生。这个一念不生不是一时的,是永恒的一念不生。有感始应,与一切众生感应道交。如来果地上如是,法身大士也如是,法身大士证得不圆满,如来果地上就圆满了,与这个相应是“正”。

我们今天学,就像天台大师所说的,我们能够学到“观行位”,“观行位”里面的正知正见,功夫就得力。这样的功夫,修学其他法门,就是一般的法门,不能出三界。要修到“相似位”才出得了六道轮回,“观行”是出不了的

但是“观行”的果报多半是享天福,人天福报,决定不堕三恶道。要修到“分证位”,那就是真的,才能够超越十法界,所以非常不容易!

但是在净土,求生西方极乐世界,只要有“观行”的功夫就够了。这就是经论上诸佛菩萨常常赞叹净土叫易行道,易行道是跟其他法门比较,它容易。其他法门“观行”决定出不了三界;净土求生,“观行”决定能往生。

“观行位”往生,生“凡圣同居土”;“相似位”往生,生“方便有余土”;“分证位”往生,生“实报庄严土”。这个道理我们总要懂,别人要问的话,我们能说得出来,净土殊胜就殊胜在这个地方。观行是功夫得力了。我们今天修行,如果不能舍弃自己的成见,不能放弃自己的妄想、分别、执着,功夫不会得力,怎么精进都没用处。

“八正道”第一条正见是什么?我们今天说的见解;也就是说,你对于宇宙人生一切人、一切事、一切物的看法,你是怎么个看法,你看的是正确,你看的还是错误。

《教乘法数》里面跟我们解释,明见四谛,无有错谬故,这一句话说得也相当正确,这一句话里面包括全部的佛法。

“四谛”,我们晓得是通大小乘、通世出世间法。天台智者大师讲“四谛”,是用“藏、通、别、圆”来讲,“藏教四谛”、“通教四谛”、“别教四谛”、“圆教四谛”,那就把整个佛法都包括了。

我们讲“四谛”,不能专讲四谛是小乘法,那你就把这四种“四谛”只限于“藏教的四谛”,这个范围太小了。

实际上“三十七道品”,每一条都通一切法,都有“藏、通、别、圆”的讲法

无论怎么讲法,“四谛”:苦、集这是讲“世间因果”,灭、道是讲“出世间因果”。

总而言之,世出世间法都是因果的定律,人要能够见到这个地方,他的见解就正确。这句话我们把它总结一下,什么意思?深信因果!头一条,深信因果。

现在这个世间为什么这么乱?为什么这么多人敢妄作妄为?他不相信因果,所以他敢做。

“因果”不是不相信就没有,信则有之,不信则无,不是的。“因果”是真理,不管你信不信。你信,它有;不信,它还是有

整个佛法也离不开“因果”。《华严经》,古大德判教,“五周因果”。

《华严》说的是什么?“五周因果”。

《法华》说的是什么?“一乘因果”。

这是经中之王!释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,只是说明世出世间因果而已。所以你从第一条来看,你能够深信因果,你的见解是正确的。

在大乘法里面,还是离不开“因果”。像《金刚经》上告诉我们:一切有为法,如梦幻泡影。

哪些是“有为法”?《百法明门论》里面,诸位一展开就晓得,“百法”分做两大类——“有为法”、“无为法”。

“有为法”里头又分为四类——“心法”、“心所法”、“色法”、“心不相应行法”,这四大类都叫“有为法”。

有为法是什么?梦幻泡影!不是真的有。所以佛家讲的是妙有幻有假有。你不能说它没有,它是有;你也不能说它是有,为什么?当体即空,了不可得相有性无,事有理无,我们要懂得这一个事实真相。你果然明白了,你对于一切“有为法”再也不执着、再也不把它放在心上,你就得解脱,你就得自在。

不但是六道凡夫,连十法界的四圣都不例外,都是分别、执着“有为法”是真的。六道众生执着,所以搞成轮回的现象;四圣法界虽不执着,他分别;“一真法”界的菩萨把分别也舍掉了,真的《金刚经》上讲的他真做到了,超越十法界。

中国人喜欢读《金刚经》不是没有道理,《金刚经》在中国可以说是通宗通教,不管学哪一个法门、哪一个宗派,没有不读《金刚经》的。

依照《金刚经》来修学,无论你修学哪一个法门,你得的帮助就太大太大了。

念佛人要得《金刚经》的"般若观照",我们这个念佛叫理念,你得理一心不乱,生到西方极乐世界是“实报庄严土”。真正明了宇宙人生真相,确确实实可以契入华严境界。

华严境界是什么?无障碍的法界,理事无碍、事事无碍,无障碍法界。所以你在《华严经》上你看到那些菩萨们,说菩萨们就是看那些修行人,活活泼泼,真正得大自由、大解脱、大自在。

他自在自由在哪里?他在事相上跟凡夫没有差别,“和光同尘”,心地上一尘不染,这就自在了。

由此可知,凡夫的麻烦出在哪里?出在分别执着。没有妄想、分别、执着,你就得大自在。

所以佛法修学,自始至终“破分别、执着”而已。你只要有分别执着,这不是觉法;佛法叫“觉法”,你没有觉。

觉了之后,是了解事实真相,事实真相是:你可以受用,你不可以据有。你说你想得到它,错了!得不到的,那是一个非常错误的观念。

这一个字,在《百法》里面属于不相应行法

“不相应行法”用现在的话来讲,就是纯属抽象概念,没有事实,是个抽象概念。一切法都不可得,佛也不可得。

为什么说个是对众生说的;真正契入境界了,“无佛无众生”,这是真的。“佛”跟“众生”都是假名,名可名,非常名道可道,非常道,不是真的。佛用这些假名,他的目的是帮助我们悟入,帮助我们觉悟。

可是许许多多人学佛,为什么不觉悟?执着这个假名,这又错了

所以马鸣菩萨在《起信论》里面那个讲得好!你怎样才能入佛的境界?

你天天听佛讲经说法,要离言说相。决定不能分别、执着佛的言说。现在就是言说变成文字,文字是言说的符号,所以不可以执着“文字相”,你执着就错了,它是个工具,这个东西不是目的。

离名字相“名字相”就是所有一切名词术语,我要懂得它的意思,不能够分别执着。

离心缘相。“离心缘相”是不能想不能想佛这个话什么意思?那个是什么意思?你一想就错了,一想就落在“意识”里头去了。

能用这种方法听经闻法,这个人才能“入佛知见”;《法华经》上讲开示悟入,“入佛知见”,你才能成就。这是大乘佛法。

小乘佛法是对小朋友讲的。他没有这个智慧、没有这个能力,教他怎样?教他分别执着,执着善法,舍弃不善。教他这个。目的在哪里?目的是帮助他不堕三恶道。能不能出六道?不能出六道。

小根、小器,出不了六道轮回,佛帮助他不堕三恶道;中根性的人,佛帮助他超越六道轮回,把他提升到四圣法界,中根人;上根人,佛一定帮助他舍弃分别执着,把他提升到一真法界。

这是佛经常常说上、中、下三根。“证”的标准不相同,这上、中、下三根都是正见。

诸位要记住,上根的“正见”与“自性”相应,完全相应;中下根性,随顺圣教,这是“正知”,他没有办法体会到心性。所以心量必须要拓开,我们的进度就快了。

这一条我就介绍到此地。这是正确的见解。

诸位要知道,我们不是上根人,我们是中下根人,所以我们的“正知正见”决定要随顺圣教。圣教浩如烟海,这一部《大藏经》都是圣教,我们像海水一样,只要取一瓢饮就够了,不必把大海水统统喝掉,那个吃不消的。取一瓢饮,就是在所有经论里面我们选择一种,依照这一种修行,就能证果。为什么?一即一切,一切即一,决定是平等的,决定是圆满的;是圆满的,懂得这个道理就好。

我们今天依《无量寿经》,《无量寿经》一定要熟。经上教我们做的,认真努力去学习,教我们不能做的,我们决定不可以违背。随顺圣教,这就是“正见”。

  好,我们就讲到此地!

 

 

 

 

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