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佛说十善业道经(第142集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 12:06
浏览量

十善业道经(142

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二八年三月初三、西历2001327

诸位同学:大家好!

请看“八正道”第三条——正语

“语”是言语。“正语”的标准还是落实在本经四种善业:第一个是“不妄语”,第二个是“不两舌”,第三个是“不绮语”,第四个是“不恶口”。这四条范围都非常广大,佛跟我们讲出这四个纲领,如果我们能够受持,依教奉行,我们的“语”就是“正语”、就是“善语”。

“语”从心生,身语要善,心要善。我们的心性,真心本性里面绝对没有一丝毫的过失,过失尚且没有,哪里会有恶的念头?真心本性是纯善的。

中国过去教童蒙,四、五岁的小朋友开始念书,念《三字经》,头一句:人之初,性本善。这句话是真的,那个是“本性”、是“真心”,本来是善的,纯善,一丝毫的过恶都没有。

为什么诸佛如来看一切众生都是佛?他从“本性”上看,就是他从性本善看,一切众生都是性本善,一切众生本来成佛;人家看的是这个看法,一点都没有看错。

我们现在烦恼现行,连佛菩萨也没有看在眼里,这是什么原因?我们自己把“本性”迷失了。本性不是没有,有,迷了。迷失了本性,也就是迷失了本善,变成什么?变成不善。这就是《三字经》第二句所讲的:性相近,习相远。

相近是一样的,就是一切众生跟诸佛如来无二无别,“性本善”。但是现在差别差在哪里?“习相远”。“习”是什么?习是习气、习惯。我们从小养成不好的习惯,不但是从小,这是生生世世,过去生中无量劫来养成不好的习惯、习气。这事情麻烦了,这样一来与本善愈去愈远,果报就变成十法界、变成六道、变成三恶道。所以要晓得它是这么来的。

十法界、六道、三恶道,是从习性上变现出来的。有没有?确实没有,这个东西就跟作梦一样。由此可知,迷失了“本真”,迷失了“本性”,他就在作大梦,这个梦他不会醒过来,麻烦大了!他要是醒过来,他就成佛了,他就恢复“本善”。

由此可知,诸佛菩萨出现在世间没有别的,帮助我们破迷开悟;也就是这些诸佛菩萨在世间,他的工作就是唤醒梦中人而已。

我们六道众生、十法界众生都是梦中人。他到这里来干什么?唤醒我们。他的言行都是启发我们、帮助我们觉悟的。我们什么时候才能体会得?这就看各人的根性、各人的缘分。

佛在经上常说,一切众生根性可以分为上、中、下三等。“上、中、下”,这是大分,细分就太复杂了。

上根的人接触到佛法,他能够领悟,他会跟着佛学习,依教奉行,他能照做;换句话说,他一生就成就,就得度了。他能够把自己的习气、习惯全部放下,随顺佛菩萨,跟佛菩萨过一样的生活,他成功了,一生就成功了,上根。

中根人也能够接受,他不是完全接受,他接受一部分,为什么?他的习气、污染不能完全放下,也就是他没有办法做到百分之百的依教奉行,他只能做到一半,或者是一半多一点,所以一生成就是做不到的。一生成就必须百分之百的做到,你说我做到百分之九十九,还有一分做不到,这一生都不能成就。诸位必须要晓得,佛法的修学是不能打折扣的,上根、中根的差别就在此地。

下根人就更差了,半信半疑,也肯做,大概做个几分之几而已,为什么?他的习气没有办法放下。

我们看到许许多多下根人,习气一生都改不掉,这种人一生学佛,只能够说跟佛结个缘,阿赖耶里面种下佛的种子,他该怎么轮回还是怎么轮回,该堕三途还是要堕三途,没有法子;也就是说,他做不到。这一点我们要特别注意!

纵然学讲经的法师会讲,会讲给别人听,没讲错,自己做不到,果报怎么样?果报还是堕三途。

诸位要晓得:讲经救不了自己,讲经是福德边事,不是功德。六祖在《坛经》里面讲得好,这个事情,就是生死大事福不能救所以讲经是修福。

我们一定要懂得如何把福德变成功德,我们自己就得度了。要把福德变成功德,古大德跟我们讲随文入观,那就变成功德了。随着经文,我们自己契入境界;也就是讲,随着经文,把我们自己的观念改变了,这就变成功德,这个对自己有大利益

最好的榜样就是《华严经》的“善财童子五十三参”。你看看,他参访一位善知识,他真的是“随文入观”、“随语入观”,善知识给他开示,“随语入观”、“随行入观”,看到善知识的行为,这种修行厉害!“六根”接触外面六尘境界,统统是智慧,所以他成佛不要第二生,一生就成就;参访一位善知识,他的境界就往上提升一层,从初住、二住一直到等觉,这就成就了。

也许有人问:善财运气不错,遇到那么好的善知识,我们没有那么好的运气。你这个想法全错了,叫“邪见”,这不是“正见”。

《华严经》摆在你面前,你一卷一卷去读,你每读一卷,自己境界就向上提升,绝不输给善财童子。我念“初住”这一章,我就是初住菩萨;念“二住”这一章,我就是二住菩萨;念到最后的时候,就是等觉菩萨,就成佛了。这是什么?随文能入观。

是什么?观念。随着经文改变自己的观念,把自己无量劫来那一种习气、染习统统改正过来了,这是上上根人!这个经没有白念、没有白看,遍遍契入如来果地上境界。我们要学会这种修行方法,对于自己就有大利益了。如果不能,那就降到最低的水平,决定要与四种“善的口业”相应,善护口业;你不能“随文入观”,你就在这上下功夫,这个功夫有好处,但是你的烦恼习气断不尽。对于一切众生,决定不能有欺骗的心理,当然我们就不会妄语了;决定没有伤害的心理,决定没有占人便宜的心理。先修心,然后才能真正做到不妄语,无论对什么人,句句话都是实话。

我们想到了,一切众生第一个念头是保护自己,如果我说这个话,对自己不利怎么办?他就不敢说真话了。

这个地方一定要想到,于我不利、于我有伤害,这个伤害到什么样的程度?这里头有善巧方便。如果伤害的幅度不大,我们还是要说实话。重大的伤害,是从自己牵涉到社会、牵涉到群众,那就可以不说实话。这个在“妄语”里面叫开缘,这个戒条是“开戒”不是“破戒”,不但没有罪过,还有功德

佛经里头世尊有举例子说,一个受持“五戒、十善的人在三岔路口遇到一个猎人,这个猎人追一只兔子;他是猎人,要杀它的。这只兔子从路上跑掉了,这个持戒的人看到了。猎人就问这个持戒的人:你看到兔子吗?”“我看到了。”“从哪里去了?从那一边去了,他指错的方向,从这边走了。这是“妄语”,这个“妄语”救了兔子的命,这是善心;又救了这个猎人,猎人杀生将来要受果报。两边都救了,所以这叫开缘,这个不叫“破戒”

所以修学“五戒、十善”,这是根本,一定要懂得“开、遮、持、犯”,什么状况之下要用什么方法,活的,它不是死的,活活泼泼的。

再讲“偷盗戒”。

永明延寿禅师,以后是我们净土宗第六代祖师。他在没有出家之前是个小公务员,在税务司里头管出纳的,钱常常从手上经过,他就偷盗。那是国家收税的钱,是国库里面的公款,他常常偷盗,偷盗干什么?放生。以后被人发现,有人把他告到上司去了,这上司来问他:你有没有偷盗?他很诚恳:是偷盗了。”“偷盗多少?他统统都说出来。这判刑是死罪,他绝不逃避,愿意接受刑罚;这是个老实人,决定没有一句妄语。

当时的皇帝遇到这么一个案件,觉得很奇怪,还是按照法律来处分,杀头。

绑到法场去执行死刑,杀头,皇帝吩咐监斩官,吩咐他:如果杀他的时候,他的态度很从容,他不害怕,没有惊慌,你就把他带回来见我。如果他很恐惧、很害怕,杀了就算了

结果永明延寿大师到法场,态度很从容,很欢喜。监斩官就问他:你为什么会这样?他说:我一条命救活了千千万万的命,值得!

监斩官把这个话报告皇帝,皇帝召见。以后问他的志愿,他愿意出家,皇帝成就他出家,给他做护法。

偷盗戒!他不是为自己,他是为救护一切众生,自己准备用自己的生命来换取这些众生生命,人家发的是菩萨心!如果偷盗是为了利益自己,这是大罪。像永明延寿,他那个是属于“开缘”,是为救护一切众生。

所以佛家的戒条,你仔细去观察,合情、合理、合法,面面都顾到,非常完善。

“口业”是最容易造的,中国古人讲:病从口入,祸从口出。你要想身体健康,你吃东西要小心谨慎;你要想一生保平安,你的言语要谨慎,决定不可以伤人,决定不可以造恶业,要守着“不妄语”。“不妄语”对自己有大利益。

“不两舌”,绝不可以挑拨是非。纵然看到有些不如法的事情,我们不了解真正的事实真相,所以不可以随随便便下断语;一定要把事实真相搞清楚,该怎么说法,那才是怎么说法。我们是肉眼凡夫,所以看到佛菩萨有许多行持,我们看起来都好像是不如法的,其实不然,他们没有过失,我们自己有过失。

而挑拨是非造的业非常之重。家庭里面挑拨是非,让人家一家不和,要负因果责任;一个团体里面挑拨是非,这团体里头不和,在佛教团体是破和合僧“破和合僧”的罪过是堕阿鼻地狱。佛在戒经里面讲,“堕阿鼻地狱”五个业因——“杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、“破和合僧”。“破和合僧”就是喜欢挑拨是非。

因此,僧团里面纵然有些不如法的事情,我们见到了,敢不敢说?不敢说。为什么不说?怕搞僧团分裂,我们说话的人有责任。我们见到这个事情的时候,只可以私下劝导,规过劝善,劝导不听,我们离开就好了,绝不可以有一句话的批评。为什么?你如果在外面批评这个僧团,你会让信众对这个僧团丧失信心,还是破坏僧团,这个因果责任太大太大了,现在很多人不知道。任何一个团体,我们都希望他们能和睦相处,不可以分化,不可以破坏。

再大而言之,那是族群的团结,宗教的团结,国家的团结,一定要想到这些,我们决定不敢挑拨是非。恶意造谣生事,果报更严重。

“绮语”:花言巧语欺骗众生,诱惑众生。

“恶口”:说话粗鲁,很容易伤人,不知不觉伤害别人,自己还不晓得。

都是跟自己做障碍,一定要懂得戒除!想说话的时候,夫子讲再思可矣,多想想这个话该说不该说。

“正语”要从这个地方修起。

 

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