十善业道经（149）

净空法师  讲于 新加坡

时间：佛历三〇二八年三月初五、西历2001年3月29日

诸位同学：大家好！

请掀开《十善业道经》第十七面，从第一行看起：

　　【止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。】

我们先就经文的意思简单的来说。

这个“结使”是“烦恼”的代名词。“一切结使”就是佛法里常讲的“见思烦恼”、尘沙烦恼、“无明烦恼”，全都包括在这一句当中。

“烦恼”怎样断除？“止观”的方法能够断除。所以“止”是“定”，把心安住在一处，就是“止”。

安住在哪一处？这个没有一定。在佛法里面各个法门不相同，但是“安住一处”这个原理原则是贯通的、是不变的，佛在经上所谓“制心一处，无事不办”，也是这个意思。

凡夫妄念很多，所谓是“心猿意马”，他那个心是止不住的。净土宗教我们安住在佛号上，我们所修的这个法门是安住在佛号上。

其实净土宗“制心”的方法也很多，这就是讲念佛的方法，大分为四种念佛——“实相念佛”、“观想念佛”、“观像念佛”、“持名念佛”，就有这四种。四种里面每一种又分为很多种，所以念佛方法也很多。诸位读《观无量寿佛经》，里面就跟我们讲十六种方法，“十六观”。这十六种观，修任何一观都能“制心一处”，都能够把心定下来；换句话说，都能够断烦恼。几种方法，这十六观我修一种，或者是两种、三种，合起来修都可以，它是属于同一个法门。

“持名念佛”是第十六观，最后的一种方法。

释迦牟尼佛讲经说道有一个原则，这个原则是跟世法相应的，可见得佛所讲的佛法不离世间法，使我们世间人接触到佛法，觉得释迦牟尼佛很有人情味，那就是：最好的一个方法放在最后。像唱戏，最好的一出戏一定是压轴戏，放到最后。

所以你看看楞严会上“廿五圆通”，“观世音菩萨耳根圆通”摆在最后。如果按顺序排列，“廿五圆通”它是“六根”、“六尘”、“六识”，按照这个排列的。观世音菩萨耳根应该排列在第二，他把这个特别拿出来放到最后，告诉你这是特别法门。

“持名念佛”摆在十六观的最后，告诉你，这也是个特别法门。我们从这个地方能体会到世尊的意思。

我们“制心一处”，把心止在哪里？止在名号上，名号只有四个字。

过去莲池大师他就用这个方法。我们在《竹窗随笔》上看到，有人向大师请教说：“您老人家教别人念佛，您教的是什么方法？”

莲池大师说：“我教别人念佛，是教他念‘南无阿弥陀佛’六个字。”

那个人就又问大师：“您老人家自己怎么念法？”

他说：“我自己只念‘阿弥陀佛’四个字。”

于是人家问他：“这是什么原因？”

他就说：“我这一生下定决心一定要生净土，所以我就执持名号，这是《弥陀经》上讲的，名号只有四个字。”他说：“我教别人，别人未必发心求生净土，他没有这个决心，没有这个愿望，我教他念六个字，加上‘南无’。‘南无’是梵语，古印度话，意思是皈依、是恭敬，客气话，皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛。”

由此可知，真正下定决心求生净土的人，客气话不必了，可以省掉了，愈简单愈得力。念六个字不如念四个字简单，道理就在此地。

要把心止于阿弥陀佛，心果然止在这里不动，烦恼自然就断掉了，自自然然烦恼就不起现行，心里头念念都是阿弥陀佛，“净念相继”。

念阿弥陀佛是“净念”，一句一句接着就是“相继”，不中断；如果断掉了，妄念、杂念又生了、又起来了。这是所有修行法门里面最殊胜的一个方法，我们仔细去想想，仔细去观察，你会点头，你会同意，确实是好法子，简单、容易、稳当，还快速成就。

所以，烦恼需不需要断？不需要，只要把心安在“阿弥陀佛”这一句名号上，烦恼不断，自然慢慢就断了，这法子妙！

一定要知道，这个“知道”就是“观”的意思，世间所有一切法都是假的，没有一样是真的。佛在《金刚经》最后四句偈，那是般若会上的总结论，“一切有为法，如梦幻泡影”，我们要多念念、多想想，这句话是真的不是假的，“梦、幻、泡、影”。存在的时间非常短暂，“如露亦如电”，很短暂，如果我们把虚幻短暂的这些法放在心上，错了。为什么？你放在心上，到最后还是一场空，这是佛祖常常教导我们“带不去的”。世间，你的财产带不去，你所爱好的人物带不去，连你的亲情都带不去。

所以一家人，中国人讲“伦理”，佛法讲“法眷属”，比儒家讲得圆满、讲得深刻，既然是一家人了，佛说为什么会成为一家人？总不外报恩、报怨、讨债、还债，佛说是这四种缘，没有这四种缘不会到一家。

我们出家人的寺庙团体，大家在一块共住，四众同修在一起，说老实话，也是这四种缘。这四种缘，通过佛的教化，把善恶的缘都变成法缘。

我们对于这个世间恩恩怨怨事情了解，应当一笔勾消，不要把这个再放在心上。恩德、善行我们可以放在心上，冤业、罪行消了算了，人与人才能和睦相处，大家在一起认真努力修学佛法，我们同一个目标，不再搞六道轮回了。大家同心同德求生净土，这样在一块共修就如法，这才真正是一个“和合僧团”，“见和同解”、“戒和同修”。我们修行方法是一样的，都选择持名念佛，大家念念都修“十善业道”，这就是“戒和同修”；同一个看法，世间虚妄，不值得留恋，同心同德求生净土，这是“见和同解”。在这个基础上，组织一个僧团，大家在一起共修，哪有不成就的道理？！这里面就具足“止观”。

世出世间一切法都不能放在心上。我们要报佛恩，要报父母恩，要报众生恩，要报国家恩。

“回向偈”上天天念“上报四重恩，下济三途苦”，怎样才是真正报恩？世间法里头儒家讲“不孝有三，无后为大”，这一句话给我们很大的启示。世间是要延续后裔，出世间法里面，我们要知道，“正法久住”这才能报恩；真正是“四恩三苦”，报恩、救苦要正法久住，我们这个回向偈就没有白念。

正法久住用的什么方法？代代都有传人，它才能久住；没有传人，法就断灭了。纵然留下经典、佛像，没有人理会了，也不懂了，所以要有传人。

说到传人，我们就知道培养弘法人才的重要；弘法要得不到护法，弘法人才再多也没用处，也不能起作用。就像办学校一样，我们有很好的教员，但是这个学校里没有职员，这学校办不成；教员跟职员同样的重要，职员是护法，教员是弘法，弘护是一体。

所以一个道场管理的人员是护法，他来管理道场，就是道场的执事、道场里面的住持，现在讲住持、当家、维那、知客，这些都负着有道场工作任务的，都是护法。

讲经的法师在道场是属于清众，他不问道场任何事务，他做弘法工作。

古时候，我们看到弘法的人到了一个阶段，年岁大了，后面年轻人起来了，他就退出弘法来做护法，这个好！真正知道爱惜人才、培养人才，决定没有嫉妒障碍。嫉妒障碍的罪过比什么都重！肯定堕阿鼻地狱。我们知道，我们很清楚，佛在一切经论里面讲得太多太多了。过去我们选讲的《发起菩萨殊胜志乐经》讲得多明白，通常诸位常常读的《地藏菩萨本愿经》里面也讲得很详细。

所以护法的功德不可思议，无量无边。我常说护法的功德超过弘法，有些人听到不以为然，其实这个话不是我说的，释迦牟尼佛说的，在《大涅槃经》里面讲过。

　　我这一生都在做弘法的工作，现在缘成熟了，要我做护法，我想想，我应该做护法。最近我们在澳洲图文巴建了一个道场，昨天那边的同修打电话给我，我们现在向市政府正式申请登记，登记要有几个执事，要求我去当会长，另外有一个秘书，有一个财务，至少有三个人向政府负责任，我也同意了。我告诉那边同修，希望我做五年，五年我就把这个会交出去了。为什么？澳洲政府的法律，道场主持人一定要澳洲公民或者是澳洲永久居留；这些同修现在没有拿到永久居留，暂时我来做。我想五年我们这些同学可以拿到永久居留，甚至于可以拿到澳洲公民，他们成为公民了，我这个全部就交给他，我们人事上再改组，我这个会长交出去。我说我再照顾五年，希望年轻人要发心弘法、发心护法，弘护一体，没有丝毫的私心，我们念念在报恩，念念在求正法住世，广度众生。

度众生的事业一定要自己做出榜样，你自己不能做个好榜样，你就没有法子帮助众生。你说得再好，劝导别人，你自己做不到，人家就很难相信、很难接受，必须自己要做到。

我们澳洲这个会，原来我是请澳洲一位同修担任会长，他住在悉尼。澳洲政府的法律，会里面的执事，距离道场不能超过七十五公里，它有这个规定。我们请的格拉米先生他住在悉尼，距离我们那里一千一百多公里，这个不行，这个不可以；请他做顾问就可以，请他担任会长、秘书都不行。所以要找附近的，为什么？等于说是他天天可以来上班的，距离不太远的；七十五公里大概开车一小时的样子，有这么一个规定。这就逼着我没有法子。所以我们在一开头就想到将来的退路，要退出，积极帮助他们取得澳洲的身份，我们来辅导，帮助他们护法，帮助他们弘法。

念念“止观”具足，念念离恶修善，这样念佛求生净土，我们才有把握，才不至于空过了。

　　好，我们就讲到此地！