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佛说十善业道经(第150集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 12:10
浏览量

十善业道经(150

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二八年三月初五、西历2001329

诸位同学:大家好!

我们继续看止观这一条。

古德有说,如果就所修方便门来讲:属于“空门”、属于“真如门”,因为它是离一切相的;而则属于“有门”,属于“生灭门”,它是对于“一切有为法”而发殊胜的理解。也就是说,“观”是智慧,智慧能够通达世出世间一切法。

佛在大经里面教导我们离一切相,即一切法“离一切相”是“止”,“即一切法”是“观”。

如果就修行次序上来讲,应当是“止”在前,“止”是“定”,为什么?“止”能够“伏烦恼”,先把烦恼伏住,但是断不掉,“断烦恼”要“观”。

先修“止”后修“观”。“观”能断烦恼,为什么?把烦恼的真相看清楚了,这才能“转烦恼为菩提”。“烦恼”究竟是什么,你搞不清楚,所以它才障碍你。但是功夫到了纯熟的时候,跟初学不一样。初学有这个次第,有先后、有顺序,到纯熟的时候那就不然,“止”里头有“观”,“观”里头有“止”。所以“止观不二”。

同学们刚才来问我:一门深入要深入到什么程度?在大乘佛法里面无论哪一个法门,你修学要想成就,你一定要懂得这个方法、秘诀——一门深入。诸位要晓得,“一门深入”是“止”,“止”的什么?世出世间法统统放下,你就“止”了。我的功夫用在一门上,这一门里面就有“观”,放下万缘是“止”。所以“一门深入”是“止观双运”。

你一门深入,怎样才能够契入境界?就是说,你要用什么样的心态去修学?至诚感通“至诚”是“因”;“感通”是“果”。

换句话说,必须用真诚的心一门深入,你才能够开悟,才能够证果。“感通”就是指“开悟”、“证果”。

“感通”的样子是什么?什么时候我们才晓得这是感通?“通”是通达,世出世间法不学就通达了,那就是“感通”的样子。这个地方也是有层次的,所谓是有小悟、有大悟、有彻悟。印光大师讲一分诚敬,得一分利益,小的感通;十分诚敬,得十分利益,大的感通。由此可知,“感通能力”的大小,与你的诚敬心一定是成正比例的。

“诚敬”从什么地方看?从十善业道上看。果然断十恶、行十善,你才是至诚。

如果说是我修行用至诚心了,我心里头杀、盗、淫的念头没断,处事待人接物还有妄语、还有两舌,你一丝毫的诚意都没有。

“至诚”从哪里看?十善业看。你真修十善,真的断十恶,这是你的至诚心发现了。功夫浅深,那就看你断恶修善的成绩。果然在一切人事物里面,以十善为标准,十恶念决定不生。

静止的时候,怎么用“止观”?“止”的时候“一念不生”,“观”的时候“万善相随”,起心动念纯善对人、对事、对物,这个时候距离感通就不远了,最粗浅的一个现象,三藏十二部经摆在你面前,你没有障碍、你都通达,每一字、每一句都是无量义,你讲一辈子,佛经里头一句话你都讲不完。这是真的不是假的。

  龙树菩萨在龙宫里面见到的上本《大方广佛华严经》分量有多大?菩萨告诉我们,有“十个大千世界微尘偈”。我们知道,佛法计算分量多寡是用“偈”做单位,不像中国,中国是用“字”。《道德经》五千言,这分量多少?五千字,是用“字”来做单位的。印度人是用“偈”。“偈”是什么?四句,用四句做一个单位,这四句长短不一定;偈诵里头四句是一首偈,长行四句也叫一首偈,它是这么计算的。多少偈?“十个三千大千世界微尘偈”。所以我说一句经文你要细讲,你讲一辈子、你讲一百年都讲不完。我说这个话有根据,不是随便说的。

真正深入,一门深入,你就有这个能力。展开经卷还有很多障碍,你没有通,你没有入。尚且没有,那个就更谈不上。深入!

所以诸位同学要晓得,佛法修行的秘诀是一门深入

我常常做比喻,佛法像个圆球,球它有个心,八万四千法门、无量法门就像在这个球的面上;任何一点,那就是一个法门,任何一点都通达圆心,只要到达圆心,全部通达,没有到达圆心,不会通达,你还是一门,你不懂第二门,到达圆心全部都通达。

我们现在要问:为什么我们修学这么困难?我们也很想通达,为什么通达不了?一般说法是业障障住了,你有业障。这个问题我过去请教过章嘉大师,他老人家告诉我是业障,一定要把业障消除,普贤十愿里头忏除业障,业障忏除就通了

什么是“业障”?业障可太多了,说不尽。“见思烦恼”是业障,“尘沙烦恼”是业障,“无明烦恼”是业障,哪能说得尽?!但是业障有根,我们要把那个根找到,从根本修就快速了。

中国宗门教下的祖师大德,都常常教人从根本修

“根本”是什么?“根本”是心,也就是起心动念。

起心动念还有“根本”,“根本的根本”是什么?自私自利。所以,要不能把自私自利放下,头一个关口就不能突破。自私自利在《金刚经》上就是讲我相我执,后半部讲的我见

  佛在经上说:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。一般人都把《金刚经》的标准看高了。即非菩萨,那个菩萨是什么菩萨?法身菩萨。这个看高了,我的看法没那么高。即非菩萨应该说即非圆教初信位的菩萨,这才符合真正的经义;初信位的菩萨“见惑”破了,“三界八十八品见惑”破了,“身见、边见、戒取见、见取见、邪见”都离开了,在小乘相当于须陀洹果,初果你们想想,我这个说法有没有道理?这样的菩萨才真正叫入门,往后修行一帆风顺。头一个难关突破了。

我们同修们,无论在家、出家,每一个人善根都很深厚,无量劫来生生世世修行,就是这一关没突破,所以依然是生死凡夫。

如果证得初果,小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨,这个人就是圣人。我们说四果罗汉、四果圣人,他是初果,超凡入圣了,虽然还没有出三界,但是决定不落三恶道,这是肯定的,决定不会到三恶道去小乘从这一天起,天上人间七次往来就证阿罗汉果

大乘菩萨遇缘殊胜,一生当中就能够超越六道轮回。所以《金刚经》真正的意思在此地,我们要知道。说法身菩萨太高了,距离我们太远了,我们自己很难提起警觉心,好像那是望尘莫及,算了,这一生没分。跟你讲初信位的菩萨,距离我们很近,这一步跨进去,我们就入门了。换句话说,我见就是我执不能放下,你就没法子,你始终还是在六道轮回这一边,你这一步跨不过去。

然后我们细心想想,我们生生世世被什么害了?被自私自利这个妄想、执着害了。怎样破除这一关?“我”、“我所”,必须要舍得干干净净,这就讲“放下”。

从前章嘉大师教导我,先从我所下手。我所我所有的,身外之物,先从这里放。常常想到佛教导我们万般将不去,唯有业随身,“将不去”就是带不走的,带不走的应当要放下。我的房子,我的房子带不走,死了带不走;我的财产,死了也带不走,一分钱也带不走;我的地位也带不走,我的名誉也带不走,名闻利养没有一样能带走的;我的眷属,我的儿女、我的子孙统统带不走。带不走要放下!

放下不是不负责任,一样要负责任,认真负责教导他们,不放在心上;心地清净,把亲情转变成真实智慧,把感情转变成理智,这就对了,那就跟佛菩萨一样。一定要突破,一定要看清楚、看明白,这个心里头毫无牵挂,从这里着手。然后进一步,也带不走。

先断
“我所”,我所舍掉,然后也舍掉。
我这个身带不走,身不是“我”,身也是我所,也是我的身体,不是“我”。常常这样观想,人就生智慧,这是观。统统放下,我所统统放下,再也不执着,这样才能够入门。

入大乘之门就是初信位的菩萨,入小乘之门就是须陀洹初果。你要是不能放下,你就永远入不了境界,永远作凡夫,学佛学了一辈子,天台大师讲名字位中人,“名字位中”是有名无实。

“名字位中”人,你还是轮回心,你还是造轮回业;在六道里面,善因感三善道果报,恶因感三恶道果报,你出不了六道轮回。出不了六道轮回,你毫无成就。出六道轮回到四圣法界,才算是小果。

诸位要晓得,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛都是小果;小果有四种、有四等,统统是小果。离苦得乐,离三界之苦、得四圣法界之乐,这个“乐”不究竟,必须还要向上提升,从“相似位”提升到“分证位”,才算是真正成就了,证得大果。到如来果位,那叫究竟圆满的果位。要不断向上提升,上是不断放下,“放下”就往上升。没有别的,“看破”帮助“放下”,“放下”帮助“看破”。

所以在我们现前是先“伏烦恼”,再“断烦恼”。“妄念”不能不伏,要懂这个道理。

 

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

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