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佛说十善业道经(第151集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 12:10
浏览量

十善业道经(151 

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二八年三月初五、西历2001329

诸位同学:大家好!

止观的意思深广无际。

经典上说,法性寂然是止,法性常照是观。大乘经里头我们常常看到寂照寂而常照,照而常寂。由此可知,“止”跟“观”是一桩事情。

照而常寂,“观”即是“止”;寂而常照,“止”就是“观”。由此可知,“止观”是修行功夫里面的“一体两面”。

过去僧肇大师说过:系心于缘谓之止,分别深达谓之观十善业道上来说,缘就是十善业,我们念念不离十善业,这是“止”,儒家所谓止于至善

孔孟的大道,实在说就是《大学》里面的三句话:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善这是孔孟大道的总纲领,他们一生自行化他都不离开这个原则。

明明德是“观”;亲民止于至善,这是“止”。所以他说知止而后有定就是清净心现前,禅定境界现前

我们的心为什么这么乱?为什么定不下来?我们不“知止”,不晓得应该“止”在哪里。

儒家的学者他们有定功,他们虽然没有接触过、也没有学过禅定,定功从哪里来?他“知止”,他知道“止于至善”。那个至善就是明明德明明德跟我们佛法里面讲的明心见性非常接近。

我们的修学,我们应该“止”在什么地方?一般同修们都说,我们应当止于弥陀圣号。这个说法有没有错?没错。圆不圆满?不圆满。何以说不圆满?因为你对于弥陀名号了解得不清楚,所以不圆满。如果你对弥陀圣号了解透彻,止于弥陀名号是大圆满。这个话怎么说法?我们在讲《无量寿经》的时候说过,弥陀名号是“第十八愿”。“四十八愿”里头“第十八愿”;“第十八愿”它圆圆满满包含了其他的四十七愿,少一愿,“第十八愿”就不圆满。

今天从日本传来本愿念佛,只执着“第十八愿”,其他的四十七愿都不要了,“第十八愿”落空了。就像盖房子一样,房子最重要是屋顶,没屋顶哪成房子?屋顶要多少柱子、多少梁把它架起来,柱子、梁都不要了,单单要个屋顶,行吗?错了,他不懂这个道理

再说“四十八愿”,它的基础是什么?是全部的《大乘无量寿经》;换句话说,离开《无量寿经》,“四十八愿”也落空了。

全部《无量寿经》的架构在哪里?在《大方广佛华严经》。然后你才知道,这一句名号,名号功德不可思议,这一句名号把世出世间所有一切善法都包括在其中。所以我说你“执持名号”不圆满,道理就在此地。

“执持名号”,最低限度你要落实在十善业道,断“十恶业”、修十善业,念佛才会产生作用;若不能断恶修善,这个佛号白念了,古大德所说的喊破喉咙也枉然。这话是真的不是假的。

为什么有人念佛有效果,有人念佛念一辈子还是随业流转?这个关键在“会”跟“不会”。“会”,实在讲很简单,也不难;处事待人接物完全用十善,认真去“修十善,决定要“断十恶”,我们这一句名号肯定往生,你就成功了。

诸位一定要了解、要明白,阿弥陀佛是世出世间第一大善人;这个话也不是我说的,释迦牟尼佛说的,就在《无量寿经》上;他赞叹阿弥陀佛光中极尊,佛中之王,这就是世出世间第一大善人。释迦牟尼佛这样赞叹,实际上就是代表十方三世一切诸佛的共同赞叹。

我们的心行不善,怎么能跟阿弥陀佛相应?!念这一句阿弥陀佛不相应,所以你念得没有效果。那些念得有效果的人,你仔细去观察,他都是心地、行为善良的,这才能往生。

念佛有没有真功夫,最后一招完全显露出来了。你活在世间,你用种种善巧方便去隐瞒人、欺骗人,人家称你一个善人。你得到好的名誉,不见得是真的,看你怎么死法;那一招不能骗人,真正功夫在这里看

你走得很自在,走得很潇洒,你是真功夫;你走的时候有痛苦,走的时候很难受,你是假的你不是真的。这一招做不得假,不能骗人。

所以我们对于无论出家、在家,你的修行功夫到最后一招全部都显露出来,一生可以蒙蔽人,最后一招不能骗人。

所以现在在这个时代,出家人修行不如在家人。我有这个感触,黄念祖老居士感触更深。他讲,末法整个颠倒过来了。

在古时候,学佛人当中的成就,成就得多、成就得高,那个排列顺序是出家男众第一;这是成就高、成就人数多,出家男众第一,出家女众第二,在家男众第三,在家女众第四,这是在古时候。

可是在现代全颠倒了,念佛往生,预知时至,站着走、坐着走,真正有成就的,在家女众第一,人数最多,第二在家男众,第三出家女众,出家男众是最后。

为什么会有这种现象?我们要反省,我们到底错在哪里?不难看出:自私自利,争名夺利,嫉妒障碍,其他的我就不要说了。就这三条,就是地狱的业因。所以古德说袈裟之下失人身,这一句话讲得非常悲痛。失人身,你的结果到三恶道去了,你来生连人身都得不到。你这一生修的是什么?

所以,我们修行,一定要记住一个大原则、大前提——如理如法。

“理”:法性寂然法性常照。这两句话就是说明我们的“自性”。

“法性”是我们的“自性”,具足圆满的智慧;“常照”是智慧,“自性”本具般若智慧,“常照”。

“寂然”是“本定”。《楞严经》里面讲的首楞严大定,这是“性定”不是修来的,你“自性”里头本来就是这样的,这是真理。

“自性本定”,现在为什么“不定”?现在不是“自性”作主。谁做了主宰?“无明”做了主,我们讲妄心作主

“妄心”是什么?“无明”。“无明”就是糊涂,不了解事实真相;“分别心”作主,“执着”作主。

妄想、分别、执着”是烦恼。“执着”是“见思烦恼”;“分别”是“尘沙烦恼”,“妄想”是“无明烦恼”。烦恼作主。可是佛在经上教导我们,“烦恼”是虚妄的,“烦恼”不是真的,“法性”里头没有烦恼。

佛看一切众生,看一切众生的本性,所以佛对一切众生尊敬。为什么?众生的本性跟佛的本性无二无别。《

华严》、《圆觉》里,佛讲:一切众生本来成佛。现在是不是佛?在佛眼睛里看是佛,确实是佛,一点都不假。从哪里看?从你“六根”根性,“六根”根性是真的。你现在为什么会变成这个样子?“六识”把你变成这个样子。“识”是假的,“性”是真的。真的,永恒不变,永远不灭。不生不灭,《中观论》里面讲的八不都是形容真性,不来不去,“不常不断”,不一不异,这是“真性”,一切众生个个具足,是我们今天要修的。

怎么个修法?实在讲,佛教我们用“真性”不要用“妄识”,会这一套功夫,做这个转变,你是上上根人,你是圆顿根人,不必经过许多层次,一下就证法身大士了。这个道理、方法是世尊在《楞严经》上说的。

所以交光法师难得!

交光法师批注《楞严经》还有段故事。他寿命到了,阿弥陀佛来接引他往生;他生病的时候,阿弥陀佛来接引往生。他向阿弥陀佛说,《楞严经》传到中国来,自古以来这些批注都没有真正把佛的意思显示出来,所以他想重新做个批注,向阿弥陀佛请假,等把这部经注完之后再往生,阿弥陀佛同意,佛就走了。经上序文里头有这么一段故事。

他给《楞严经》写个批注,叫《楞严经正脉》。确实他提出修行的方法跟古大德讲的不一样,他直截主张舍识用根,这个方法高!一下就转过来了;换句话说,教我们在日常生活当中,对人、对事、对物不要用“八识”,直接用“根性”。我们眼见用“见性”见“色性”,用“闻性”闻“声性”,立刻就明心见性;换句话说,从凡夫地一提升就是法身大士,你的妄想、分别、执着统统都没有了。这方法是高,没错,是佛在楞严会上说的真正的意思,但是没有人能够修得成功;说得是很好,做不到!问题是舍识,“识”舍不掉,用根不会用,所以你就成不了法身大士。

古来大德注《楞严经》,是受智者大师的影响,《楞严经》的序文里都有记载。

《楞严经》没有到中国来之前,印度有一些高僧大德们到天台山访问智者大师。智者大师是专攻《法华》,发明一套修行的方法,“三止三观”。这是天台大师发明的,他这个著作也非常了不起,天台家讲三种止观,就是天台大师他老人家说的。

第一种渐次止观像爬楼梯,一阶一阶往前上。他老人家说《禅波罗蜜》十卷,就是讲“渐次止观”。

第二个不定止观顿渐不定。他讲了一卷《六妙门》,就是《小止观六妙门》。

第三种圆顿止观就是他讲的《摩诃止观》,一共有十卷。

这是天台家修行的方法。他对于“止观”这些注疏,总共有廿余种。他还是用“心意识”,所以对于我们修学比较容易

舍识用根在理论上说得没错,我们修行有一定程度的困难。

《楞严经》古注的代表是长水大师,宋朝人,交光大师还算新的。有新、旧两派。交光是明朝时候人,跟莲池大师同时代。

止观这一条我们就讲到此地。

 

 

 

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