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佛说十善业道经(第153集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 12:11
浏览量

十善业道经(153

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二八年三月初六、西历2001330

诸位同学:大家好!

  请看《十善业道经》第十七面,经文第三行看起:

  【方便庄严故,速得成满,为无为乐。】

佛家常说的善巧方便,“方”是方法,“便”是便宜,要用现在的话来说,是最好的方法、最适合的方法对人、对事、对物。

由此可知,最适当的、最好的、最稳妥的,没有一定的标准,因人、因时、因地不同,这要智慧,在中国古人所讲的通权达变,晓得在什么时候,遇到什么事,对什么人,应该说什么话,应该怎么作法,非常灵活的运用,运用得非常之好。

速得成满。“速”是快速,成就圆满的“有为法”、无“为法”。“有为法”是世间法,“无为法”是出世间法。

为、无为,那就是世出世间法,你都能够得到圆满成就。换句话说,你不懂得方便,处事待人接物处处有障碍。

由此可知,佛法里头基本的教诲,是常常教导我们,从前我们的老师时时刻刻叮咛,广结善缘

广结善缘是什么?就是多行方便的准备。你平常跟人家不结善缘,你的善巧方便没有法子使出来;别人不相信、不接受,你的好意人家把它当成恶意。

由此可知,善巧方便的基础,就是我们一般讲的人缘好,你的善巧方便就有基础了。你人缘不好,你纵有善巧方便,你依旧免不了障碍。

由此可知,学佛,我们简单的来说:学佛学的是什么?无非是学做人而已!跟一切人、一切物都能够和睦相处,这就是佛菩萨。

佛菩萨能够跟天神和睦相处、跟地狱众生也能和睦相处,跟善人好相处,跟恶人也好相处,这个人就叫“佛”、就叫“菩萨”。

为什么他能做得到,我们做不到?这里头关键在哪里?关键在“利害”。我们跟人相处,会考虑到利害的冲突;有利我们就好相处,有害我们就变成敌对了。诸佛菩萨跟一切众生没有利害关系,所以统统好相处。

我们什么时候能够觉悟,跟一切众生没有利害关系,我们才能够契入佛的境界,我们处事待人接物自自然然就是善巧方便。

善巧方便哪里需要学习?不需要学习,只要出自于一片真诚,自然就是善巧方便。有丝毫利害、计较在里面,善巧方便就打折扣,甚至于完全丧失掉。中国谚语所谓:当局者迷,旁观者清。“当局”,他有利害;“旁观”,没有利害。有利害,对于事实真相就看不出,他有片阴影在他面前;没有利害,他就看得很清楚、很明白。诸佛菩萨在世出世间永远做旁观者,我们要把利害舍弃掉,你才得真实的大利。

“利害”从哪里产生?还是从产生。总而言之,那个根是,执着有个,不知道是一个错误的观念

佛在经上常讲无我,“无我”就是“破我执”;再跟你讲无人无众生无寿者,“破法执”;“我、法”两种执着都破了,你才把宇宙人生的真相完全明白了。只要有这两种执着在,你看不到真相,你所看到的是幻相,千变万化,梦幻泡影,虚而不实的假相,你看的是这东西,看不到真相,当然你就没有善巧方便了。只有看到真相的人,他的言语、他的造作自自然然就是善巧方便。

所以,为什么把方便列在这个地方,不列在前面?列在这里就对了,他十善业道完全落在佛法跟世法里头,自自然然就善巧了

“善巧”不是勉强能学得来的,这个道理要懂;是从真实智慧里头自自然然流露出来的,处事待人接物一片真诚。换句话说,没有一个妄念,没有丝毫自私,念念都为众生想,念念都为别人想,人、事、物哪有不圆满的道理?

菩萨为众生想,众生不能接受,这是什么原因?众生在迷。因此佛教化众生才有等级、才有过程,这个等级跟过程就是一般讲的五乘佛法;教化众生把它分成五个阶段,这五个阶段就是善巧方便。

你是下下根人,执着人天福报而不肯舍弃,教给你高的你听不进去,你不相信,你不能接受,就教你怎样得人天福报,怎样改善你现前的生活,让你心满意足,这是小小法,这种法六道里头的众生很欢喜接受。佛对于这些人教什么?教因果,种善因得善果,教你这个。教你断恶、教你修善,纲目还是十善业道

这个十善业道讲得浅,讲到最浅的了。

“不杀生”得长寿报,“不杀生”是“无畏布施”;你要想得健康长寿,“不杀生”。

“不偷盗”,得富贵报;不但得财富,还得地位。功名富贵,“因行”是“不偷盗”。因为偷盗的项目里头很多,不仅是盗财物,盗名,欺世盗名,盗位,地位用不正当的手段取得,都属于“偷盗”,所以“不盗得富贵”。

“不淫”,得美满如意的眷属;你家庭和睦,家庭兴旺。

哪一样的因它有哪一样的果,佛教这些,这些一般人听得进去,因为他想得富贵,他想得健康长寿,他想得家庭美满,佛教你这个方法。你修“因”,你必定得果报,速得成满,那是有为之乐。

根性利的,上根利智,他知道三界六道的这种福报不究竟,不是真的,得到也很容易失掉,决定不能够永恒保持。这是利根的人他见到。

他想如同佛菩萨一样得真实究竟不生不灭之乐,这就是“无为法”。佛还是教他“断恶修善”,条目还是这十条,内容不一样,精微玄妙

不杀生”,这一条怎么讲法?对于九法界众生,决定没有一丝毫伤害的念头,这个境界就高了。如果因我众生生烦恼了,这都是杀业。那怎么办?我要赶快离开,让众生生欢喜心。

这个“不杀生”的境界跟前面讲的完全不相同,科目的名称相同,里面的境界不相同,浅深广狭有很大的差距

所以十善业从初发心到如来地,科名相同,内容不相同,善巧方便当然不一样。

所以菩萨修行能令九法界一切众生生欢喜心,不仅仅是人,畜生、饿鬼、地狱、修罗、罗剎、诸天、声闻、缘觉、菩萨都能生欢喜心,那你就在“无为法”里面得成就、得圆满了。总在求智慧,养德行,以纯善的心。

“纯善”,讲到十善业道,就不是“善恶相对”的讲法;离开了“相对”,《大般若经》上讲的三轮体空,这是如来果地上的境界,所谓是作而无作,无作而作他做不做?天天在做,虽然天天在做,时时刻刻在做,心里痕迹都不着,这个断恶修善达到了究竟圆满,这是如来果地上的方便庄严。证得这个果位,倒驾慈航,普度众生,做种种示现,应以什么身得度就现什么身,应用什么方法得度他就用什么法,无一不是方便庄严。

在我们凡夫看,就以《华严经》“五十三参”,这里面可以分为两大类:有顺行,有逆行;“顺行”就是我们讲“善行”,“逆行”就是“恶行”。

有一些众生要用恶的方法来度他,他会觉悟。该用什么方法就用什么方法,没有一定的,都是善法,那是真正的方便庄严

胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的嗔恨,“贪嗔痴”是“逆法”。菩萨看这个众生,用“贪嗔痴”可以度他;用“戒定慧”度不了他,用“贪嗔痴”能度他,那就用“贪嗔痴”,这些就是属于善巧方便。所以,没有一定的法。方法无量无边,所以说八万四千法门、无量法门全是方便庄严。

方法、手段虽然不一样,但是目标、方向是一致的,令他觉悟;就是帮助那个被度的众生,帮助他破迷开悟。

所以度化众生不是一个容易事情,你要没有真实的智慧、没有真实的本事,你做不到。真实的本事,我们世间人称为神通,你有能力观机,真正了解众生的根性。就像大夫给病人看病一样,你一观察、一接触,就知道他病源在哪里;然后你处方、用药,那是方便法;用得非常恰当,药到病除,他病就好了,那就是成就圆满。

智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位,智慧、德行是我们自性里头本具的,不是从外面来的。

但是,我们迷失了“自性”,我们的智慧德能不起作用、不能现前,因为它有障碍,这个障碍在佛法里叫业障。换句话说,必须把业障消除。

所以,头一个我们要认识自己的业障,这是真正“看破”了;然后消除自己的业障,这就是“放下”。

前面讲止观,首先你要能观察清楚,然后你自自然然止恶行善,不需要别人教你,你自己就会了。所以方便对我们学经教的同学来说,就是观机,就是随缘,能够做得恰到好处,做得很圆满,令一切众生觉悟;觉悟之后,他才能生欢喜心。

我们是凡夫,没有佛那么高的智慧,没有佛那么圆满的善巧方便,所以我们在修学过程当中,总是要做测试,这个方法不行,咱们再换个方法。这是凡夫位,我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的,真诚,人要做个老实人、人要做义人,我们中国古人讲性情中人,就是人一定要讲道义,一定要遵循道义,随顺道义,我们才能逐渐迈向圣人的德行;走这条路,提升自己的境界,圆满自己的果报,这是方便庄严

方便是对自、对他都讲“方便庄严”。

  好,这一条我们就介绍到此地!

 

 

 

 

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