十善业道经（156）

净空法师  讲于 新加坡

时间：佛历三〇二八年三月初七、西历2001年3月31日

诸位同学：大家好！

昨天我们介绍过如来果地上的十种特殊的能力；今天再接着看“无畏”。

“无畏”就是没有畏惧，略说有四种。

第一种是“一切智无所畏”。

佛与大众讲经说法，大众包括九法界众生，佛说他是“一切正智之人”。如果没有真正证得“一切正智”；“一切正智”要用我们通俗的话来说，世出世间过去未来无所不知，而且这个“知”是决定正确而没有错误的。这样的话一般人不敢说，世间的圣人也不敢说这个话，佛敢说。由此可知，佛确确实实证得究竟圆满的智慧。

而且佛告诉我们，这种究竟圆满的智慧是一切众生自性里头本具的，不是从外面来的；换句话说，人人皆有。

为什么我们的“一切正智”丧失掉？佛告诉我们，并没有丧失，而是迷失了。如果丧失，那就不能恢复，迷失了可以恢复；只要破迷，你的智慧能力就恢复。这是事实真相，也给我们带来圆满的信心。

现在我们很想破迷开悟。我们从下午答复问题，许许多多同学都提出来：要怎么样断烦恼，怎样才能够有把握往生西方世界，证得圆满的佛果？这一类的话我们听得很多，由此可知，大家确确实实有这个愿望。

我们的业障始终不能突破，原因在哪里？要用什么方法才能突破？这都是大家迫切关心的问题。

印光大师说得好，他教导我们，常常想到“我要死了，我就要死了”；如果我们有这个念头，诸位要知道，这个念头是正念；“死了以后决定堕地狱”，如果我们天天想这个问题，天天提醒自己，印祖说：你念佛不恳切自然恳切了、不相应自然相应了。为什么？你真能放得下。

我们今天的业障不能突破，原因在哪里？放不下。为什么放不下？不知道死期将至，不知道三途恐怖，没有把这个事情认真去想想。

当然，一般年轻人很难想象这个问题。年老了，六十岁以上，在工作岗位上退休了，这个意识比较强一点。为什么？他已经老了，接近死亡，这个问题他才会认真的来看待它。年轻人是疏忽掉了，你跟他讲，他不相信，“来日方长”，所以功夫不得力。

　　印祖，那是西方世界大势至菩萨再来，大势至菩萨久远劫就成佛了，他是示现做样子给我们看的，我们要懂得。他自己小佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，墙壁上写一个大字——“死”字，这就是教我们怎样断爱欲，怎样达到一心专念。生到西方极乐世界，决定一生成就，你能够恢复自性里面的十力、四无畏、十八不共法。本有家珍，不是从外来的。

第二种是“漏尽无所畏”。“漏”是“烦恼”的代名词。佛可以说世出世间所有烦恼断尽了。不是在如来果地上，就是等觉菩萨要说这个话，也是大妄语。为什么？他还有最后一品生相无明没断，你怎么可以说你断尽了？

第三，“说障道无所畏”。“障道”是一切世间障碍正道、障碍佛法，佛知道。

不同的时代、不同的地区、不同的众生，由于迷惑颠倒，把佛法看错、看偏了，以为这是邪法，障碍佛法的传播，破坏佛法的僧团，阻止人修行，佛没有一样不知道，这其中的业因果报，佛清清楚楚、明明白白。

经论里头又常说，譬如佛跟我们讲的“法运”，释迦牟尼佛的法运一万二千年：正法一千年，像法一千年，末法一万年。

我们现在这个时代，是在末法第二个一千年的第一个世纪，往后还有九千年。所以佛法里头没有说“世界末日”，但是这个世间法运有兴衰、有起伏。

我初学佛，章嘉大师跟我说，佛法法运在现前这个阶段是衰、走下坡，会不会起来？会起来。

法运的兴衰是在修学的人，不在法。法哪里会有兴衰？法哪里会有生灭？没有，在人。某一个时期人心向善，佛法就兴；某一个时期人心向恶，佛法就衰。人要是好善厌恶，佛法是最善的，大家都愿意修学；如果人要是反常，好恶厌善，学佛的人少，佛法就衰了。

我们看看现前这个社会，确实社会一般大众喜恶厌善。你跟他讲些善的，他摇头，他不相信，他不愿意接受；你跟他讲杀、盗、淫、妄，他欢喜。

所以在这个时代，法运衰了。会不会兴起？会，肯定的。人在这个时候，他一定受很多灾难，到灾难受够的时候，他觉悟了，他才晓得这个路错了，他会回头，回头佛法就兴了。所以佛菩萨大慈大悲，众生纵然造灭佛的事情，佛也不会舍弃他，佛还是要救度他。佛永远是慈悲的，决定没有分别执着，永远是平等的，这个只有佛与法身菩萨才能做到，一般人做不到的。

第四个是“说尽苦道无所畏”。佛在讲经说法里面，“说尽苦道”。

“苦”，三恶道苦，六道轮回苦；“尽”是在这里头受尽了、脱离了，永远脱离了。

佛菩萨永远脱离了恶道，他还来不来恶道？他还来，常来。这是一个不可思议的境界，他来，他不受苦。说“不可思议境界”，他来，他住“一真法界”，跟我们不一样；我们住六道轮回，他住“一真法界”。这是什么原因？大乘经里面这一种讯息很多。佛跟我们说，每个人的境界都不一样，每一个众生的境界都不相同，所以法界无量无边。“十”是代表无尽，每一个人有他自己的法界，有他自己的境界。

“法界”从哪里来的？是从心想生的。不要说无量众生有无量法界，一个众生，我们自己这一个人就有无量法界。我很虔诚在念佛，佛法界现前；我念大悲观世音菩萨，菩萨法界现前；一念“贪嗔痴”，三恶道的法界现前。就是一个人在一天当中，从早到晚就无量无边法界；不是从外头来的，是自己心里变现出来的。

《华严经》上说得好：“唯心所现，唯识所变。”“识”就是心想，所以“一切法从心想生”。所以佛教我们专门想善，不要去想恶，道理在此地。

　　这是《大智度论》里面讲的“四无所畏”。《俱舍论》里头也有，也说“佛四无畏”：第一个是“正等觉无畏”，第二个是“漏永尽无畏”，第三个是“说障法无畏”，第四个是“说出道无畏”。《俱舍论》的意思跟《智度论》可以说完全相同。

下面是“十八不共法”。这些名词术语，略说说就可以了。

“十八不共法”：

前面三条是讲“身、口、意，无失”，永远没有过失，这是凡夫、二乘、菩萨都做不到的，到纯善无过，性德圆满现前。

第四、第五、第六，偏重在心上讲的。

第四、“无不定心”。我们知道如来果地上他那个定境叫“寂灭定”，清净寂灭，永远住在“大定”当中，“那伽常在定，无有不定时”。菩萨要到八地才能到这个境界，八地叫“不动地”，不退转了。

由此可知，七地以前，“定”有的时候还会失掉，失掉就是退转，但是时间很短，他能够再恢复；八地菩萨就不会了；如来果地究竟圆满。

　　第五、“无异想心”。“异想”是妄想。真心离念，决定没有念头，佛法里面常讲“正念”，正念无念。对一般初学人来说，方便说“正念无邪念”；换句话说，“正念”还是“有念”，他没有“邪念”。这是什么人？这是法身大士，法身大士也是佛，“分证位佛”，他们没有邪念。如来果地上正念、邪念都没有，那才叫“正念”。“正”跟“邪”是相对的，六祖说得很好，“相对的是二法，二法就不是佛法”，我们套六祖说话的模式，“邪法、正法是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法”。“真心”永远没有“念”，那才叫“正念”，但是他自自然然能与十法界一切众生感应道交，众生有感他就有应。

为什么他没有念他会应？法尔如是，自自然然。所以这种境界，佛祖说法说到没有法子好说了，称为“不思议解脱境界”；这是真的，善恶两边都要舍。两边舍，为什么我们现在还要断恶修善？我们没有到如来境界，我们不断恶修善就决定堕三恶道，所以一定要这么做。

诸佛到这个世间来示现，他也这么做，自自然然这么做，你要问他为什么？做给迷惑颠倒众生看的，做个榜样给他看。这就叫“大慈大悲”、这就叫“教化众生”，实在讲，他自己不需要这么做，他表演给别人看，就像唱戏一样，舞台上表演。在如来果地上倒驾慈航，所以他没有“异想”，“无异想”就是“邪正两边”都没有。

第六、“无不知舍心”。世出世间一切法决定没有执着，世出世间一切法统统放下了。等觉菩萨还没有，如来果地上完全放下了。为什么？等觉菩萨还执着那一品“生相无明”；他还分别、执着，他要不分别执着，他就证得圆满的佛果。所以要放下！你放下得愈多，你的境界就愈高，在佛法讲，你的果位就愈殊胜。

佛在《金刚经》上讲“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是指佛法，佛法尚且要舍。“舍”就是不执着。

所以这个“舍”，我们千万不要错会了意思，我们真的要舍了，不学了，那就糟了；这个“舍”是我们要学，但是不可以执着，我们舍妄想、舍分别、舍执着就对了。

这是大乘佛法常讲的“破立同时”，没有先后。

　　好，时间到了！