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佛说十善业道经(第158集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 12:13
浏览量

十善业道经(158

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二八年三月初七、西历2001331

诸位同学:大家好!

  请看《十善业道经》第十七面,经文倒数第四行,最后一句看起:

  【龙王,譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住;一切药草卉木丛林,亦皆依地而得生长。此十善道,亦复如是。一切人天,依之而立。一切声闻,独觉菩提,诸菩萨行,一切佛法,咸共依此十善大地而得成就。】

我们看这一段。这一段是本经的流通分。

佛举了一个比喻:譬如一切城邑聚落。这个比喻好懂。我们住在这个地球上,这个地球上许许多多的城市,城邑就是城市,聚落是乡镇村庄,都不能离开大地,

皆依大地而得安住。我们人不能离开大地,离开大地就不能生存。

再看:一切药草卉木丛林。这是指植物。

动物离不开大地,植物也离不开,离开大地,它们也不能够生长。这是说明所有一切的生物,动物、植物统统叫生物,离开大地就不能够生长,这个比喻好懂。

大地比什么?比““十善””

此十善道,亦复如是。”“十善道”就像大地一样,情与无情共同要依靠的。在这个地方,有情众生我们比较容易理解。

十善业,能得善果。佛家常说,佛氏门中,有求必应,这话是实在的。

《了凡四训》里面云谷禅师就讲得很清楚,中峰禅师也说得很明白,“种善因决定得善果”,这就是“有求必应”的道理。所以我们的求,要如理如法

世间人求愿的人太多了,为什么没有感应?为什么得不到?他不懂道理,他不知道方法,那个求不如理、不如法,所以没有感应。

佛门当中的“求愿”,也是我在早年学佛的时候章嘉大师教给我的,他老人家跟我讲:我们向佛菩萨求愿,长久不能够现前,不能满足愿望,这是业障障碍住。我们自己一定要反省,要觉察自己业障之所在,努力把业障消除,我们所求就满愿,就能现前

“业障”怎样消除?大师告诉我:忏悔。跟普贤菩萨所说的忏除业障,一个意思。

我问他老人家:怎么忏法?他跟我说了四个字:后不再造。这一句话说得容易,做起来是真难。儒家讲不贰过,也是这个意思;过失只有一次,不能重复,这叫“真忏悔”。他告诉我:用不着到庙里去烧香磕头、去许愿,用不着。那个时候我初学佛,连三皈依都还没有受,他教我无需要到庙里去拜佛,这是章嘉大师教我的,最重要的是改过自新

所以,我们知道自己的过失、发现自己的过失,这就是开悟。人觉悟了,悟后最可贵的,是要修行。

修行是什么?就是改过;把自己的过失改过来,这叫“修行”。所以修行是修正我们的过失,修正我们错误的行为,这叫“修行”。

由此可知,修行不仅仅是念经、念佛,不是的,那个念经、念佛是修行的方法;真正修行要懂得,是把自己错误的行为修正过来。

从哪里修?祖师大德都教我们从根本修

什么是根本?起心动念本,这是最高明的修行方法,最高的。

我说话说错了,下次我改过;我做事情做错了,下次我再不敢做了。这是从事上、从身上修,不是从根本。根本是从起心动念,从这里改过,你的身、口自然就没有过失。所以要懂得念头才起,就要能觉察到,古大德常常教人不怕念起,只怕觉迟。念头起来,这是当然之理;人没有证得究竟的果位,就是菩萨,他还有念头。

所以我们想想,等觉菩萨他要不是生相无明念念相续,他怎么会在这个世间?不可能。等觉菩萨的“一念生相无明”也是念念相续,所以他才示现出根身世界。

“一真法界”、西方极乐世界就是这样变现出来的,它是无明相续而现的世界;如果这“一念无明”断了,那就是永嘉大师《证道歌》上的话,觉后空空无大千那佛还度不度众生?不度众生了。所以从这个地方,我们体会到佛的无缘大慈,同体大悲佛到这个境界,他那最后“一品无明”断不断?他不断;他不是没有能力断,有能力断而不断,这叫倒驾慈航,叫带惑润生,这一品无明他决定不断。

所以诸位,这个地方我们要知道,等觉菩萨跟如来果地是同等的。

“同等”里头有不等。“不等”在哪里?等觉菩萨那品无明他没有能力断,佛有能力断而不断,差别在此地。他不断,他要是断了之后就不能度众生、就不能现相。应以什么身得度,就现什么身,那是那一品生相无明起作用;这“一品无明”要是断掉,就不起作用了所以带惑润生倒驾慈航,意思在此地。

所以我们用功,真正用功是在哪里?是在觉察自己的过失。

在哪里觉察?二六时中,昼夜不间断,起心动念,在这里觉察自己念头错了,要痛加忏悔,真诚恳切,这个过失才能改掉。为什么?习气太深了。众生贪财、贪色,贪名、贪利,无始劫来的熏习,这个习气多深!如果不是痛切忏悔,那个根拔不掉,不时它又起现行,起现行就产生障碍

最怕的是什么?临命终最后一念,这个东西又起现行了,完了,你来生又搞三途六道去了。我们念念想往生,被最后这个妄念破坏掉了,这是很有可能,大有可能,我们不能不警觉。千万不要再打妄想,现在我还年轻,到我老的时候,我再来真干,恐怕到不了老,你的寿命就终了,你就来不及了。

所以这桩事情,以前不知道,那就没有话说了,无可奈何了,知道这一天,就要认真干起!在日常生活当中学佛菩萨,事上可以跟众生“和光同尘”,心地上决定不染着什么叫“功夫”?这就叫“功夫”,心地决定清净,智慧明了。

何以能不染着?相是假的。凡所有相,皆是虚妄,外面境界是假的,我这个根身也是假的,这叫看破

唯有真正看破,你才会肯放下,甘心情愿的放下,欢欢喜喜放下,再也不染着了,那就是一般宗教里面讲你得救了,佛法里面讲你得度了,这是真修行,这是真做功夫。

我们每天诵经、拜佛,做这些仪式,说老实话,这些东西都是表演作戏接引众生的,这不是对自己的。自己修行,那真是心地功夫,不在形式。形式做得好看,是接引那些还没有回头、还不知道佛法的这些人,我们表演这个形式让他来,接引众生,让他走进佛门。走进来之后,要把真的东西传授给他,不能一味去搞表面。

现在,居士林这个道场有建筑工程,我们的讲堂、念佛堂都搬迁出来了。现在这个临时讲堂,我觉得很不错,四面没有墙,好!在这里面讲经,这么多听众,外面来来去去走的人,看到这么多人坐在这个地方,不知道干什么事情,他也走进来听听,就度很多众生,这个比居士林殊胜!这就是我们要给大众制造接触佛法的机会,这是佛法讲的缘分。他一生遇不到这个机会,可能一生都闻不到佛法;有这个机会,他来看看、来听听,他懂了,明白了,慢慢也觉悟了。所以这种讲堂好!四面没有墙,什么人都能看得见。

所以我想,这个讲堂如果长年下去的话,将来听众会愈来愈多。

将来建讲堂,我觉得讲堂还是在第一层,不要在楼上,四面都没有墙,好,非常非常好!我们看到这效果,处处都是我们学习的地方

由此可知,讲堂无需要建富丽堂皇;怎样能够接引广大众生,要以这个为目标,不在形式上的庄严。听众多,觉悟的人多,修行的人多,这是真正的庄严。我们明白这个道理。

  这一段就讲到此地!

 

 

 

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