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佛说阿弥陀经要解(第48集)(圆满)

分类:
阿弥陀经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 17:42
浏览量

 

1993/6  净空法师  讲于  美国加州迪安萨大学

 

  请掀开经本八十五面,第一行,从当中看起:

  “烦恼浊者,五钝使,烦惑增盛,谓贪瞋痴慢疑,烦动恼乱,故名为浊,烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度。”这是五浊的第三类,第三类是烦恼。见浊是见解上的错误,烦恼浊是思想的错误,就是一个是你看错了,一个是你想错了。五钝使也有五大类。前面见惑叫利使,它来得很凶猛,来得很猛利。这五类,来的样子没有前五种那么样的猛利,但是它很难断,前面那个利,断起来倒容易,这个比较麻烦,古德有个比喻说“藕断丝连”,所以很不容易断。即使证得阿罗汉果,四果罗汉的确见惑跟思惑这两条真的都断了,可是佛告诉我们,他还有习气存在。习气是什么?习气就是藕断丝连。他确实没有贪瞋痴慢,但是贪瞋痴慢的习气还在,可见得断习气是非常不容易的事情。

  “贪”是贪爱,“瞋”是瞋恚,“痴”是愚痴,所谓愚痴,就是对于真妄、邪正、是非、善恶、利害分别不清楚,往往把它颠倒错看了,这就叫做愚痴。实在说,烦恼里面这五大类,愚痴是最严重的,也是最不容易断除的,愚痴要智慧才能够断除。像前面贪、瞋这些东西,有定力就可以把它断掉,唯独痴要慧才能够断得掉,单单靠定还不行。阿罗汉有九次第定,他这个烦恼能够断,因为慧没有开,所以他习气不断。可见得习气里头,痴是最重的。慢是傲慢,疑是怀疑,怀疑为什么把它列入到根本烦恼?这种疑不是普通的疑,我们过去学佛,读经、听经,听了许许多多,实在讲对疑这个字都认识不够深刻。其实疑摆在这个地方,算是最严重的烦恼,它真正的意思就是对于净宗念佛法门怀疑,这个实在是太严重了。因为这个法门对它怀疑,这一生就出不了三界。如果对于念佛法门不怀疑,换句话说,前面所有一切烦恼,生到西方极乐世界去统统都没有了。所以这个疑不是指别的,就是指对于念佛往生成佛怀疑,这才是真正严重的地方。说这五种都能够烦动,烦是能叫人心烦,这五种都可以叫你心烦,动是叫你动心,我们今天讲动感情;恼乱,让你自己心神不宁,不得清净,这就叫浊。

  烦恼浊在我们现代这个社会里面,可以说是比过去任何一个时代都要来得严重。大师跟我们说,如果不是一种“就凡心即是佛心”这样的方法,你就不能成就。凡心跟佛心要是一个心,理上讲没有错,大乘佛法都是这样讲的,事上讲不行,事上讲凡圣决定不一样。也就是说,除了念佛法门之外,大乘经上跟我们讲同生性跟异生性,三贤以下的菩萨,三贤、声闻、缘觉、六道众生都是属于异生性,异生性跟佛心不一样,是凡夫心,难成就。那是讲声闻、缘觉、菩萨不容易成佛,我们六道凡夫不容易超越三界。这是大问题,是非常严重的一个问题。人决定不是这一生就完了的,人有来生、有来世,这一世,说实在的话时间很短暂,往后的日子长,这怎么过?聪明人他考虑到将来怎么办,只有迷惑颠倒的人把来生疏忽掉了,只看眼前,后果往往不堪设想。在一切修学法门里面,唯独念佛这个心是真心,是本性。我们前面提到多少次了,能念之心性不可思议,为什么?这个心性就是佛心。所念的佛号不可思议,佛号是什么?佛号是性德,不但是性德,是真心、本性圆满的德号。能、所都不可思议。这就是“即凡心是佛心之行”,就是指念佛往生这个法门,除这个法门必不能度。

  “众生浊者”,众生浊怎么说?“见烦恼”,见是前面的见浊、烦恼浊,换句话说,就是对于宇宙人生错误的看法。见是错误的看法,烦恼是错误的想法,你把宇宙人生看错了,想错了,因此所感的是“粗弊五阴和合,假名众生”,众生实在就是我们常讲的万事万物。我们人是众生,花草树木也是众生,山河大地亦是众生,众生的意思就是众缘和合而生,这叫众生。我们这个身体,我们今天讲动物,在佛法里讲有情,动物把这个缘归成五大类,叫五阴,色、受、想、行、识。色就是身体,身体是物质,色是代表物质;物质之外有精神,精神里面讲得比较详细,有受想行识。受是感受,他有思想,行是思想它能够绵绵不断,这个叫行;也可以讲它是剎那生灭的,是一种相续相,一个念头接着一个念头,剎那相续。“识”就是唯识里面讲的阿赖耶识,我们中国俗话叫灵魂,佛法里面叫神识,六道轮回就是神识去投胎。在没有开悟之前,没有见性之前,神识是主宰;换句话说,是真正的“我”,这是讲没有见性。见了性之后,神识也不是“我”。真正的“我”是什么?是真心、是本性,真心、本性才是自己的本人。识是什么回事情?我们真心本性迷了,迷了给它起个名字叫做识;它要悟了,就不叫做识,就叫它做性,叫做本性,叫做真心。可见得,识跟真如本性是一个东西,只是迷、悟有两个不同的名号而已,其实是一桩事情。

  在物质上,像植物、矿物,它虽然不是五阴和合,诸位要晓得,它至少有三个阴和合。植物跟矿物里头,没有受、没有想,它有色,“色”是物质,它有“识”。“识”,在物质上我们叫它做法性,在有情,我们叫它做佛性,佛性跟法性是一个性。可见得,真性是宇宙一切万法的本体,一切万法是从它而生的。这就是许许多多的因缘生起的现象,叫做众生。因为见解跟思想的错误,所感召的色与心都不清净,大乘经上常讲依报随着正报转,是一点都不错。所以众生称之为浊,就是我们今天所讲的,世界所有一切的物质都被污染,生物都被污染。“众生浊中,非欣厌之行,必不能度。”在这个环境里面,一定要厌离污染的世界,污染的环境我们发心要离开它,我们要取一个清净的环境去进修。西方极乐世界是个清净的环境,你能够舍离,能够取西方极乐世界,就得度了,这样才行;换句话说,统统是指本经所说的念佛成佛的法门。

  “命浊者,因果并劣,寿命短促,乃至不满百岁,故名为浊”。“命”,这是大家常讲的健康长寿,那个果报就好了;如果不健康、不长寿,那个命就劣,就不好了,这是果上讲的。“因”是什么,这个一定要知道。第一个是清净心,第二个是大慈悲心,如果我们有这两种心,这个“因”好,果报一定好,果报就是健康长寿。假如我们的“因”不好,第一个我们心不清净,第二个不慈悲,你所得的这个身必定是不健康也不长寿。我们看这个世间人,佛说得好,六根具足的人很难得。六根具足,用现代的话来说,健康没有缺陷的人,这就是六根具足。眼看不见,这眼根不足,耳听不见,耳根有缺陷,那就在人生当中不圆满,不美满了,有缺陷。所以,哪一种果报都有它的“因”。诸位看江味农居士《金刚经讲义》,里面给我们统统都列出来佛的三十二相。三十二相是果报,三十二相是怎么修来的,我们要知道,你修殊胜的因一定感殊胜的果报。大致上来讲,我们不细说,从原则上来说,从纲领上来说,佛给我们讲,布施是“因”,福德是“果”,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。你看这三样东西都是世间人,不管中国人、外国人,天天在求,求财富、求智慧、求健康长寿,能求得到吗?不见得能求到。原因在哪里?他不晓得修“因”,修“因”一定就得到果报。学佛的人一定要明白这个道理,要知道这个事实。不修“因”,希求果报,那是幻想,那是得不到的。我们看看现代的人确实缺乏慈悲心,缺乏清净心,因此命就浊了,寿命就短促了。“命浊中,非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。”在命浊这个环境里头,用什么方法修行容易成功?因为寿命短,那我们最好选一个不费时间的,也不太辛苦的,这个容易修。这个法门正是不必要很长的时间,也不要很辛苦,就成功了。

  “复次只此信愿,庄严一声阿弥陀佛。”诸位要记住,信、愿、持名,要有深信切愿,这一声阿弥陀佛就转五浊。“转劫浊为清净海会”,诸位要记住,信、愿、持名,什么时候转?现前就转,这个不可思议!昨天我们读的那段文,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,立刻就转,转得真快。“转见浊为无量光”,正知正见。“转烦恼浊为常寂光”,我们把错误的见解转变成智慧的观察,把一切烦恼转成为大定。“转众生浊为莲花化生,转命浊为无量寿”,你要问怎么转法?信、愿。持名,你看多容易!难在哪里?难在人不肯相信,那就没有法子。所以这个法门,一切诸佛都感叹难信之法,哪一个人相信,这个人就真正有福了。这个有福,绝对不是凡夫能够理解的,凡夫观念当中有福,那都是很小的福报。这个当中说有福,你跟诸佛如来的福报一般大;换句话说,这不是小福,是究竟圆满不可思议的大福报。只要你能相信,你能做到“信、愿、持名”这四个字,就行了。“故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”蕅益大师在此地明白告诉我们,释迦牟尼佛怎么成佛的?念阿弥陀佛成佛的,念阿弥陀佛得无上正等正觉,得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。

  “今以此果觉,全体授与浊恶众生”,释迦牟尼佛对得起我们。说实在的话,假如佛不给我们讲《弥陀经》,不教给我们念佛往生这个法门,佛说千经万论都对不起我们。为什么?讲的是来生得富贵的方法,来生生天的方法,证阿罗汉、辟支佛、成菩萨的方法,没有给我们讲成佛的方法。没有给我们讲,我们现在是凡夫,业障深重的凡夫,也能够在这一生当中圆成佛道,这个方法没有说,怎么能对得起人?一切诸佛如来决定不辜负众生,所以这个经典、这个法门是尽虚空遍法界普遍在宣扬,这个法门、这个经典是果觉全体。“果觉”是如来,他成佛了,把他成佛全部的都说出来,毫无保留的统统贡献出来,就在这本经上,成佛的秘诀、成佛的方法就是信、愿、持名。释迦牟尼佛是用这个方法,十方世界所有一切诸佛如来,给大家讲也是用这个方法。怎么知道的?无论修学哪个法门,禅宗也好,密宗也好,教下也好,戒律也好,真正修成了,最后都是到华藏世界,华藏世界是共同的归宿。到了华藏世界见到文殊、普贤,文殊、普贤叫大家念佛到阿弥陀佛极乐世界去,到那儿去干什么?圆满成佛。所以最后,真正成佛没有别的,信、愿、持名,这个要知道。华藏世界的法身大士信、愿、持名,圆满证得佛果了,我们今天虽然是博地凡夫,可是我们用的方法也是信、愿、持名,我们的因跟诸佛所用的因相同,果报怎么会两样?果报两样就不公平,讲不通了。所以,信、愿、持名,“果”是成佛,菩萨用这个方法,他也成佛;阿罗汉用这个方法,他也成佛;我们用这个方法,也成佛;乃至于地狱、饿鬼、畜生用这个方法,他也成佛。“因”同,“果”决定相同,是这么个道理。这是果觉之全体授与浊恶众生。

  “乃诸佛所行境界”,真的,这个“因果”太不可思议了。我在讲《观经》的时候跟大家讲过很多,《观经》“三福”末后一条“深信因果”,我搞了几十年才搞懂。假如他深信因果摆在第一条,我一点都不怀疑,他摆在第三条,第三条是菩萨修的。所以我读经读到这一句,照古人注解讲,囫囵吞枣讲下去,实际上我自己怀疑。为什么?菩萨难道不相信因果吗?我们凡夫都知道善有善果,恶有恶报,凡夫都晓得,难道菩萨不晓得吗?搞了很多年才恍然大悟,原来那个深信因果不是别的因果,就是这里讲的成佛的因果,“念佛是因,成佛是果”,真的许多菩萨不知道。菩萨要知道,他还去修别的吗?修得那么辛苦,需要那么长的时间,多冤枉!马上回过头来念佛,立刻就成佛。所以许多菩萨不知道,因为它是佛的境界。

  “唯佛与佛能究尽”,对于这个道理、这个事实真正清楚明白,那是一切诸佛才办得到,“非九界自力所能信解也”,九界里面第一个就是菩萨,包括等觉菩萨,一直到地狱众生,九法界。九法界里面这些人,连等觉菩萨包括在内,如果没有佛力加持他,靠自己的力量,说老实话,不要说他理解,他不可能相信;换句话说,《弥陀经》上讲的这个,没人相信。我们今天一听到就点头都相信了,你凭什么相信?诸佛本愿威神加持。今天我们凡夫能相信这个法门,实在讲就是九法界众生能够相信,能够接受这个法门,第一个是他自己的善根成熟,第二个是阿弥陀佛与一切诸佛本愿威神的加持,你才会相信。当然佛是大慈大悲,哪有不加持的道理?如果你的善根没有成熟,加不上。必须自己善根成熟,佛力加得上,你才真信,你才真愿,那一句阿弥陀佛一天到晚不中断,连等觉菩萨包括在内,都是这样。

  “诸众生,别指五浊恶人。”这是经上讲的“诸众生”,这是单独指五浊恶世造恶的众生,就是善导大师在《观无量寿佛经》里面讲的下三辈往生的。他讲上、中、下三辈,就是上三品、中三品、下三品,上三品是大心凡夫,就是有大乘心的,心量很大的,这上三品往生。中三品是世间的善凡夫,善心人,不作恶的,修善的凡夫,持戒修善。下三品是造恶的凡夫,恶凡夫。这个地方讲“诸众生”就是《观经》讲的下三品的作恶之人。“一切世间,通指四土器世间,九界有情世间也。”这一句是通指,也就是说九法界都包括,前面那个“诸众生”是九法界里面人道里头造恶的众生。这一段实在是很难得,蕅益大师给我们说得这么清楚,交代得明白,非常的难得。流通分里面信愿行三段,到这个地方告一段落。下面是“教主结叹”,前面也有一段小序文,就是这个解。

  “前劝信流通,是诸佛付嘱。”前面劝信是六方佛那一段,那是十方无量无边诸佛如来对我们的嘱咐。“此本师付嘱”,劝愿、劝行是本师释迦牟尼佛对我们的嘱咐。“嘱语略别从通,但云一切世间,犹前诸佛所云汝等众生,当知文殊迦叶等,皆在所嘱也。”嘱咐的言语,也就是经文,经文很简略,文里面只是讲“一切世间,汝等众生”,这样的简单。但是这句话里面所包含的,“一切世间”跟“汝等众生”都是包括九法界的凡圣,上面连等觉菩萨都在其中。文殊是等觉菩萨,菩萨当中的上首,迦叶是阿罗汉的上首,所以没有一个不包括在里面。请看末后这段经文。

  【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

  前面蕅益大师跟我们说过,他说“故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法”,就是讲的这段经文。可见得蕅益大师说这个话真的是有根据。而我们天天念《阿弥陀经》,有很多人《阿弥陀经》念得滚瓜烂熟,假如碰到有个人问你,释迦牟尼佛修什么法门成佛的?你就呆着,不知道!哪里晓得释迦牟尼佛成佛的法门就在《弥陀经》这一句。可见得我们天天念经,有口无心,这样重要的一桩事情居然马虎过去了,没有留意到。如果你真正留意到了,我相信其他所有宗派、法门你都不要修了。为什么?不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的,一切诸佛如来都是这个方法成佛的,我不修这个方法,我还会修别的方法吗?不可能的事情!为什么还搞其他的法门,把净土法门摆在旁边?对它不认识,不了解,不知道诸佛是怎么成佛的。

  蕅益大师真的对我们有大恩德,他要不跟我们点破,说老实话,《弥陀经》我也念了几十年,不知道,不晓得佛是怎么成佛的。到这个地方才真是恍然大悟。一切佛,说等觉菩萨用这个方法成佛,大家相信,我们业障深重的凡夫用这个方法也一样成佛,就摇头了,不相信。这是道理没搞清楚,事实真相不明白。真正搞清楚、搞明白,才知道万缘放下,真的放下,其他的什么都不搞了。古来有许多真正彻底明了的人,他在一生修行当中所表现的,就是一卷《阿弥陀经》,一声南无阿弥陀佛,其他的都舍弃了。近代印光大师是个很好的榜样,他老人家的道场,苏州灵岩山寺,他修行的方法就是一句佛号念到底。平常用功的就跟打佛七一样,一天六支香,一支香是一个半小时。这个道场,他老人家订的规矩订得很好,第一个,不收剃度的徒弟。使十方的人到这里来修行,与这个道场关系都平等,等于说没有亲疏的关系,这个道场任何一个人不可以在这里收出家的徒弟。第二,不传戒。第三个,不做法会。第四个,不讲经,就一句佛号念到底,顶多只是在念佛当中讲一点开示,这个开示是警惕大家,如此而已。专修!

  一个道场就怕杂、怕乱,我们常常提醒同修们,真正道场要有道风与学风,道、学,这才算是一个道场。但是根据这个标准,现在我们所能见到的道场太少了。古时候确实是如此,所以道场能成就很多人。道风就是修行的方法,譬如像印祖的道场,就是一句佛号念到底,一年三百六十天,天天一样,常年佛七,这是他的道风。学风,专依净土五经,五经以外的统统不涉猎,都不看,都放下,学风。学风是解门,我们修学理论的依据;道风是实行,我们真干,这才叫道场。假如这个道场里面学得很杂,学得很多,同学们在一块实在讲无所适从,这不能成就。说得好听一点,种点善根而已,除了种善根之外,没有办法成就。因为什么?不专、不精。我们讲精进,他不是精进,多了就杂了,是杂进、是乱进,他不是精进,所以这不能成就。这是我们应当要特别注意的。

  “信、愿、持名一行”,这种修行方法“不涉施为”,涉是涉及,施为就是所谓不需要用其他方法掺杂在里面修,专修就行了。就像大势至菩萨所说的“不假方便”,这个地方讲不涉施为,跟“不假方便”的意思完全一样。用不着禅,用不着咒,什么都用不上,就是一句佛号念到底,你看多简单,多容易!就这么一句佛号就“圆转五浊”,前面说了,五浊是圆圆满满就转过来了。这两天电视新闻里报告,台湾在旱灾,缺水,我们馆长发了慈悲心,通知台湾我们道场要求雨。她今天问我,求雨应该怎么求法?《禅门日诵》里头有求雨的仪规,一般人做的。莲池大师过去住在杭州,他那云栖寺在杭州,杭州有一年干旱,杭州太守知道莲池大师是个有道德的高僧,去求他,请他出来求雨。老和尚说我这个仪规都不会,我只会念佛,除这个之外都不会。但是求雨是大众的事情,也不能不做。他老人家拿着木鱼,叫徒弟们跟着他,到外面去念阿弥陀佛,求雨。果然就奇怪,他念到哪里,雨就下到哪里,真灵!

  所以,莲池大师连求雨也是“信、愿、持名一行”,没有加别的东西。这个诸位你看莲池大师传记上有记载,无论做什么,求什么,统统是一句阿弥陀佛,还真管用!换个名堂,说老实话效果就差很远了。就这一句佛号,真正不可思议!“唯信乃入”,你不信,那就没有用了,你要真的相信。“非思议所行境界”,这是照应前面一句,不是九法界众生靠自己力量能够明了的。“设非本师来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此行此说此,众生何由禀此也哉。”这是讲,要不是释迦牟尼佛在我们这个世间出现,以大智慧、大慈悲,把这个事情看得清楚,而且自己就这么做。这个事情,“见此”是持名念佛成佛,他看清楚了,他就这么做,他为我们说出,我们才知道,才能够跟他学。

  “然吾人处劫浊中,决定为时所囿,为苦所偪。”这后面讲五浊难超,我们处在这个大时代,这个染污的时代里面,决定为时间所囿。囿就好像是囚犯关在监狱里逃不出去,换句话说,你逃不出这个劫数,俗话常讲在劫难逃,就是这个意思,这句话就是在劫难逃。你为苦所偪,这真苦!

  “处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑。”这个我们今天看得非常清楚,非常明白。不学佛的人就不说了,你看学佛的人多少走上了邪道,遇到邪师走上了邪路,发的是好心,但是不能成就。我们见到这些人当然会生同情心,会产生怜悯心,我们也希望帮他的忙。能不能帮得上?换句话说,你劝导他,他能不能回头?不见得。而且劝导还要有善巧方便,一定要知道劫浊这个时代,众生浊,法弱魔强。正法的道场没有几个人来,邪法道场,来的人成千上万,挤都挤不动。这些魔外有他的护法神,我们自己道德、定力都不够,不是他的对手;换句话说,真正修行人要了解时势的环境,没有这个时节因缘,一定要成就自己。度众生是我们的本愿,不急着在一时。魔现在在兴旺、极盛的时候,你这个时候跟他斗,斗不过他。他有衰的时候,等到他衰了,到败亡的时候,佛法法运兴盛起来,那时候再度这些众生不迟。这一定要有智慧观察,要有善巧方便。

  “处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。”这个在现前社会当中,我们也看得非常清楚。这个世间哪个人不贪?贪是个陷阱,我们看到许多人往这个陷阱里面跳,可悲!贪图世间名闻利养、五欲六尘,这是三恶道的陷阱。贪图出世间的佛法,还是三恶道的陷阱,为什么?佛叫我们断贪心,不是叫我们换贪的对象,这个要知道。所以不单世法要放下、要舍弃,佛法也不能执着,也得要放下。你说还有许多好的佛法我没有学,不怕,到西方极乐世界再学也不迟,何必在现在命浊当中,寿命很短促,哪有时间学那么多的法门?四弘誓愿里面说得好,“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,我常说这两愿到西方极乐世界再办,现在我们要办的是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”,我们要干这个。度众生,我们要发愿,与诸佛如来的愿没有两样。今天我们急需要做的是断烦恼,是要离开五浊,这是我们今天一定要办的大事。这些大经大论纵然喜欢它,也暂时把它放下,到西方极乐世界再说,这就对了。我们现前这个阶段,一心一意求生净土。

  “处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞”。众生浊就是说我们今天的社会,众生可以说就是我们现代的社会。在这个社会,污染,大多数人心不清净,念念都在造恶,所谓的积非成是。我们看看成习惯了,以为这是正常的,这是自然的,这是对的。今天讲贪财、贪名、贪利,争名夺利,这个社会上讲这是正常的,这应该去竞争的,不但不反对,还鼓励你。你要是不要这些名利,这个人傻瓜,这个人胡涂。是非颠倒,善恶混淆,今天是这么一个社会。所以,众生处在这个社会环境当中,他就安于这个环境,这个环境是严重污染的环境。“臭秽”是污染的代名词,“而不能洞觉”,你没有办法看清楚,你不会在这里面觉醒过来。“甘于劣弱”就是我们一般讲甘心情愿同流合污,就是这个意思,“不能奋飞”,不能摆脱。

  “处命浊中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及”。命浊,寿命短促,再加上疾病众多。我们中国古德常说病从口入,不但这一切肉类是致病的根源,印光大师说得非常好,说得很透彻,今天就是连我们吃的植物,也是疾病的来源。为什么?这些植物都用化学人工去培养它,再加上农药。美国还算好一点,台湾的蔬菜、稻米都掺杂着很重的农药。我们从前在台中,李老师一生是吃长素的,他非常感叹的说,台湾的米里面有滑石粉,那个米好漂亮。他说现在,这不是人,三餐服毒,人怎么不生病?吃素的人已经三餐服毒了,肉食的就更不必说,所以这社会上,奇奇怪怪的病,从前没有的,奇奇怪怪的病是愈来愈多。这个都是命浊之中,所以健康的人愈来愈少。“决定为无常所吞”,这是短命,石火电光这都是比喻短暂,人命无常。一口气不来,措手不及,这个时候后悔、回头,来不及了。所以,一定这个修行的方法在极短的时间能成就,不需要很困难就能够修学,这个法子在我们现在这个时代才能够成就。

  “若不深知其甚难”,这句话好,真的对我们修行人特别是有高度警觉心,希望这一生永脱轮回,能够对这样的人当头一棒。你晓得五浊超越难,太难了,无论修学哪个法门都不容易超越,所以你要深知其甚难。“将谓更有别法可出五浊”,不要以为还有别的方法,实在告诉你没有了,没有别的方法了。要想超越五浊恶世,这一生当中圆满成就佛道,只有这一个方法。“烽勃宅里,戏论纷然。”烽勃是烟火弥漫的样子,好像房子被火烧,烧起来了,警觉的人赶快逃命要紧,迷惑颠倒的人还在那里讨论,“戏论纷然”,还研究这个方法、那个方法,都不管用了。后面这几段开示,实在讲是非常的重要!“唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。”死尽偷心,投机取巧的念头,也就是说还以为有其他的方法,把这个念头断尽,这叫死尽偷心。印光大师做到了,莲池大师做到了,他们为什么能做到?深知其甚难,所以一生就这一句阿弥陀佛念到底。宝此一行,把这一句阿弥陀佛看得非常宝贵。

  “此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也,初普劝竟。”这是本师释迦牟尼佛,实在讲佛在此地为我们展现的这个样子,也就是十方一切诸佛在他自己教区对一切众生,就像释迦牟尼佛今天对我们这个说法完全一样,苦口婆心的把这个事实说清楚。事实搞清楚了,我们才晓得真难。佛这才劝导我们,这个方法容易成就,必定成就。能相信、能发愿、能念佛的人,果然都成就了,这是实在不可思议。从这个地方我们也真正能体会诸佛如来对众生的恩德,没有任何可以跟他相比的,这分恩德太大了。

  【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

  蕅益大师末后一段是“法门不可思议,难信难知”,从什么地方看出来?“无一人能发问者”。这部经诸位细心去观察,世尊虽然叫着舍利弗,舍利弗从来没有答复一句话。为什么一句话不说?对于这个事情一无所知,说什么?能答,多少要知道一些。为什么无知?唯佛境界。不但这是叫着舍利弗,舍利弗答不出来,就是叫着文殊师利,文殊师利也答不出来,这才显示出法门不可思议,显示出难信难知。因为它是如来果地上的境界,而且不是果地上的部分,是果地上的全体。如果是果地的局部,等觉菩萨能答得出来,法身大士多少也有一点消息。那是圆满的境界,等觉菩萨都没有分的。

  所以无一人能发问者,“佛智鉴机”,佛的圆满智慧照一切众生,“知众生成佛缘熟”,这一句非常重要,不可以轻易的看过去。这个法门是对什么人说的?对众生成佛缘熟,对这个人说的,因为听的人听了他就相信,就发愿,就肯干,这个人就成佛了。所以,这个法门不是教菩萨的,不是教你成菩萨,不是教你成罗汉,不是教你成辟支佛,是教你这一生成佛。你把这个法门去劝你的亲戚朋友,他们不相信,你心里很难过,你难过什么?仔细看看他像不像个佛?他成佛的机缘没到,佛来了他也不相信,我们跟他讲有什么用处!跟他讲他不相信,这是正常现象。他要相信了,那才奇怪!成佛缘熟的众生少,少之又少,不多;不成佛的那些众生,造作罪业的众生,人多,这些事实我们都要了解。我们自己听了生欢喜心,真正肯发决定的大愿,一心持名,求生净土,我们自己要庆幸自己,原来这一生我成佛缘熟了。所以有这样殊胜的因缘,遇到这部经典,遇到这个法门,这是得诸佛如来本愿威神的加持。这个经典、方法就是加持我们,我们接受过来就成就了。

  “无问自说”,佛还等人问吗?不必等人问,人家问不出来,不必等人问就自说,这个经是无问自说。“令得四益”,欢喜的利益,生善的利益,对治恶习的利益,得第一义的利益,这四悉檀前面都讲过。“如时雨化”,就好像我们需要雨的时候,雨就来了,风调雨顺,来的时候正得其时。“故欢喜信受也”,这就比喻我们的缘成熟了。什么缘?成佛的缘。真实难得,真正稀有,生欢喜。“身心怡悦名欢喜,毫无疑惑名信。”我们对佛所说的,一丝毫的怀疑都没有,完全肯定的相信,这是信。“领纳不忘”,我们接受佛的教诲,明明白白记在心里,念念不忘,这叫“受”,完全接受过来。“感大恩德,投身归命”,感谢世尊无比的恩德,投身归命就是全身依靠,这就是讲的信受奉行,依照佛的教诲认真的去做,这个叫“作礼”。这是解释“欢喜信受,作礼而去”。“依教修持,一往不退,名而去。”法会散了,散了不是到这里就结束了,法会散了是修行的开始。这个去,作礼而去,是去真干、真修!

  净土法门理论、境界,那是唯佛与佛才能真正明了的,但是修行的方法简单容易,只要求信、愿、持名。直捷稳当,而且是极圆极顿,人所难信,也是人所难知。我们能信能知,这个原因就是成佛的缘熟了。像《无量寿经》讲的,听了这个法门能信、发愿求生,这个人过去生中曾经供养无量诸佛如来。我们今天对这个法门生起真正的欢喜心,那就是经上所说的,我们过去生中曾经供养无量诸佛如来。今天成佛的机缘成熟,蒙佛加持,我们生了欢喜心,生了决定的愿,一心执持名号,求生净土,这是真成熟了。真成熟了,必定是万缘放下,不但不为世间名闻利养、五欲六尘动心,佛法里所有一切经教、法门,我们接触到也不动心,我一句弥陀念到底,决定求生净土,这个人是成佛的缘真的成熟了。十方诸佛欢喜,看到你欢喜赞叹,护持你,为了你这一生成佛,永脱三界,圆超五浊。这是我们自己要庆幸的,自己要努力,一定要一心奉行,不要辜负自己无量劫的善根,不要辜负诸佛的加持,不要辜负释迦牟尼佛苦口婆心为我们说出这个法门,也不能辜负蕅益大师这样详细给我们解释。我们这才真正能够上报四恩,下济三苦。

  今天我们这个《弥陀经要解》到这里就圆满,跟我们预定的时间刚刚好相符。这次讲这部经,难为张居士在这里为我们录像服务。开讲的时候,他问我要讲多少次,我说四十八次,今天我们是第四十八次,圆满。

  谢谢诸位!

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