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学佛答疑

来佛寺印志法师祈请我在讲经时宣布一桩事情

分类:
道场、法会
作者:
净空法师
来源:
摘自净空法师《2014净土大经科注》第55集
发布时间:
2019/08/27 20:12
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诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

 

人类的瑰宝不是属于哪个国家民族,是属于地球上所有一切众生

 

  请看《大经科注》,第二百五十页:

  【科】七、本经注释 五译之中,《魏译》较备。

  五译之中,五种,《无量寿经》历朝历代的注解实在不多,只有康僧铠《魏译》,曹魏时候,这个本子译得好,文字义理,五种本子比较起来,他的本子最完备。所以古时候的人,学习《无量寿经》都采用这个本子,这个本子流通很广,在海外亦如是,在日本、在韩国传译的本子全都是康僧铠的本子。

  【解】故大经注疏,集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于诸大本者仅隋净影,唐嘉祥两家。

  《弥陀经》的注解就多了,实在是由于《无量寿经》没有善本,所以这个本子流通不广,注解的人只有两位。

  下面我们可以看到:

  【解】①《无量寿经义疏》六卷,隋京师净影寺沙门慧远撰疏。世称净影疏。

  “净影”是寺庙的名称,对法师的恭敬,不称名、不称字号,而是用他居住的地方,或者是居住的寺院来称呼他。“净影大师”,净影寺的,他的徳号跟我们初祖完全相同,净土宗第一代的祖师,东晋时候的慧远大师。于是在佛门里面,称他做“小慧远”;我们东晋初祖称为“大慧远”,这样来区别,要不然不知道是哪一个人。它不是一个人,名号完全相同,这是小慧远大师他著作的。

  【解】②《无量寿经义疏》(与上同名),唐嘉祥寺吉藏撰。世称嘉祥疏。

  中国人注解《无量寿经》只有两种,《嘉祥》是吉藏大师的著作,《净影》是小慧远他的著作。

  【解】又新罗国(今朝鲜)有憬兴、元晓两家,所注亦在我国流通。

  韩国自古以来完全用中国汉字,用中国的文言文。一直到第二次世界大战之后,韩国脱离了日本,于是他们把文字改掉了,这个实在讲非常非常可惜!它要不改文字,它继承了中国五千年文化,那个功德不得了;这一改文字,跟中国古文完全脱离关系了。所以现在韩国人没有办法读中国的文言文了,必须要有人把它翻译成韩文,这个在文化史上是一个很大的遗憾。它要不改的话,它能够带动全世界的中国五千年文明古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、成就,韩国人全部继承,这还得了吗?!所以这个说起来是全世界人类没有福报。

  有资格继承的,当然中国自己本身;韩国跟日本都有资格继承,他们的文化底蕴是中国的汉字文言文。

  人类的瑰宝,不应该再分彼分此,不是属于哪个国家民族,属于地球上所有一切众生,个个都有份,远古老祖宗留下来的。

  ……

佛菩萨是人做的,人人都有资格、条件做

 

  我们在大乘经里面深深体会到,佛菩萨是人做的,人人都有资格,人人都具备条件,问题只是你肯不肯干。佛、菩萨、声闻、圆觉是我们自性里头圆满具足的,不要从外找,只要把障碍除掉,一切现成的。佛说的话是真话,不是假话,“一切众生本来是佛”,要给你说得清楚一点,“一切众生本来是阿罗汉、本来是辟支佛、本来是菩萨、本来是佛陀”。

  这个话如果听不懂,我们换成现在学校常听到的,你就懂了,“佛陀”、“菩萨”、“罗汉”都是佛教学位的名称,好像现在你读书,大学毕业了学士,研究院毕业了硕士、博士。你本来是学士、本来是硕士、本来是博士,你好好的念书,通过考试这就拿到了,都是你一个人。佛陀教育里面亦如是,佛说了,你放下了“见思烦恼”,见思烦恼就是《华严经》上所说的“执着”,你对于一切法,六根接触六尘境界不执着了,那你第一个学位拿到了阿罗汉,你就证得阿罗汉了。

  “佛陀”的学位比现在大学的学位还容易拿,大学读很多书,参加好多次考试,及格才拿到;佛法不是的,“放下”就是。

 

只要有“想”,就是错的;不再“想”了,那是功夫

 

  你看六根接触六尘境界,放下见思烦恼,就是放下执着。“见”是错误的看法,“思”是错误的想法。

  只要有“想”,就是错的,为什么?因为一切法是空的、是假的,不管你怎么想都是错的。不能想,“凡所有相,皆是虚妄”。你要真正了解事实真相,了解事实真相叫看破,我不再想了,那是功夫,不再有什么想法、看法了,这就是阿罗汉;再提升一级,不但没有执着,分别都没有了,没有分别是什么?整个宇宙一切万法跟我自己一体,真的是一体,全是从自性流露出来的,自性是一,从自性流出来,个个都是一。古人用了一个比喻,用黄金,黄金做出很多的器具,全是黄金,以金作器,器器皆金,就没有分别了,那是什么?黄金,这个是黄金,那个也是黄金,都是一样的,所以就要见性了。性在哪里?性在相上,随便拈一相,这都是自性,随拈一个,这全是自性,没有一样不是,明心见性,平等的。所以“见性”就是见到万法平等、万法一如。

  起心动念错了,争论长短、争论是非更错了,所以没有分别是菩萨。你本来是菩萨,只要放下分别你就是菩萨;放下执着你就是阿罗汉;放下起心动念你就是佛陀。

  所以佛在哪里?你见过吗?菩萨在哪里?罗汉在哪里?见过吗?见过!我天天见,我从来没有间断过,你是的,他是的,哪个不是?个个都是的!就是你现在没放下,放下就是,所以比现在学校的读书拿学位还容易,这成佛真是容易、真不难!那问题我们不肯放下,这就错了。

  不肯放下就是甘心做六道凡夫,不就这么回事情!不甘心做六道凡夫,我要作佛去,放下就成佛了。

  来佛寺的海贤老和尚什么都放下了,他成佛了,你看他看什么样的人、看什么样的事,一团欢喜,没有分别、没有执着,从来没有说哪个人是好人、是不好人,没有分别。他说看什么人都是好人,看什么事都是好事,为什么?分别、执着没有了,他心里有什么?只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫真正念佛人。佛要是遇到这个对象,这种根基的人,就教他一句“南无阿弥陀佛”,一直念下去,净土宗就圆满了,哪要说这么多经论?说这么多废话?不需要啊!这个叫什么?上上根人。

  需要这么多经典、这么多注解、这么费事情,这是对什么?下下根人讲的。你不讲清楚,他不懂、他不能相信、他不能发愿;把它讲清楚了,讲明白了,他听懂了、他相信了、他发愿求生了。世尊出现这个世间,讲经教学的目的达到了。

  如果这个根性的人,他听了一辈子经,他也能讲,讲得头头是道,不比你差,他没有信心,他对这个世界贪恋,财色名利放不下,那阿弥陀佛就白讲了,释迦牟尼佛也白讲了。实际并没有白讲,在他阿赖耶识里头种下佛法的种子,但是他这一生不能成熟,这一生死了之后,还要搞六道轮回。

真正听懂,能信、能愿、能念佛求生,这就没有白讲,这统统叫当机者,佛就是对你说的,你这一生就成就了。佛说,不管你爱不爱听、不管你相不相信,佛统统都说,慈悲到极处、爱护到极处。你这一生没有善根,帮助你种善根;你有善根,帮助你善根增长;善根已经增长的人,帮助你善根成熟;善根成熟的人,一句阿弥陀佛念到底,像海贤这样的人,一生圆满成就了。

 

来佛寺印志法师祈请我在讲经时对听众宣布一桩事情

 

  来佛寺印志法师祈请我在讲经的时候,对听众宣布一桩事情:

印志法师祈请师父上人,在讲经时向所有人宣布:

  一、来佛寺为了彻底地继承贤公的家风,以后将不予挂单。

  就是这个小庙不招待出家人或者在家人。在那个里面去住一个晚上、两个晚上,不招待!这一点希望我们同学记住!到他那里访问可以,不要麻烦他。

  二、如有来寺院瞻仰圣迹的寺院欢迎,但不接受金钱供养。

  看看老和尚的塔,看看海庆法师的肉身,寺院欢迎。这个小庙维持自己的家风,自己耕种来维持自己的道粮,这是海贤老和尚九十二年劳作不息,养成的家风,希望这个家风要保留,这个很难得,真正农净双修。

  三、如有发心刻录光盘者,自行制作即可,不必再打钱到来佛寺。

  不要去麻烦来佛寺的出家人,这小庙出家人不多,让他们一心念佛,没有事情让他操心,这三桩事情我顺便在此地跟诸位宣布。我们好心要帮助他。

  来佛寺的道风,就是一句阿弥陀佛念到底,其他的不要争论。别人争论是别人的事情,现在民主自由开放,言论自由、出版自由,我们无权干涉。他争,我不争;他批评,我不批评。我们见到人恭敬赞叹,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”,互相赞叹佛法就兴旺了,绝不参与争论的行列,希望我们同学从我自己做起,我不要求别人,我自己应该这样做法,这就对了。

  ……

  【科】二、正释本经题名:

  “佛”这个字是印度梵文里头音译过来的,中国文字里头没有这个字。中国古文里头没有“人”字边的“弗”,这是中国的古字,“佛陀”这音相同。但是印度这个“佛陀”是人,所以翻译佛经的时候造了不少新字,这个是翻佛经的时候造的字,加上“人”字边。这个“佛”是人,印度称作“佛”,中国称作“圣人”。

  【解】⒈佛:义为觉者,自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛

  意思是觉者,就是觉悟的人。觉悟的人在印度称之为“佛”。

  觉悟有三种:自觉,觉他,觉满。

自己觉悟了,这就不是凡夫了,“自觉”是阿罗汉、是辟支佛。“自觉”之后又能去“觉他”,就是教化众生,帮助别人觉悟,这是菩萨。

  “满”是圆满,“自觉”圆满、“觉他”圆满,这就称之为“佛”。所以佛菩萨、阿罗汉都是觉悟者,但是觉悟有浅、深不一样,佛陀觉悟得最深,究竟圆满;觉悟还没有到圆满,称菩萨;刚刚觉悟,称为阿罗汉、称为辟支佛,他还没有发大心去教化众生。

  “大心”就是菩提心,菩提心是要教化众生的。四弘誓愿里头第一个“众生无边誓愿度”,发这个心就是菩萨,这叫大菩提心。

  那我们要度众生,先要度自己;自己没有得度,怎么能度众生?!四弘誓愿后面的三愿是成就第一愿。第一愿是发大心:我要救一切众生、我要帮助一切众生成佛。自己不成佛,怎么帮助他?

  自己怎么成佛?成佛两桩事情,第一个是断烦恼。“见思烦恼”是执着;“尘沙烦恼”是分别;“无明烦恼”是起心动念。“烦恼无尽誓愿断”,先要断“见思”,最初的、最明显的就是我们的看法错了、想法错了。“思烦恼”是想错了;“见烦恼”是看错了。把错误的看法、错误的想法修正过来叫修行,“修”就是修正。这两种看法修正过来之后,这个人就叫做阿罗汉,小乘的圣人。

  我们现在先略说一说第一个阶段,小乘称为初果,往上去二果、三果、四果,四果才是阿罗汉,初果叫须陀洹,都是梵语。须陀洹的意思就是入门,你刚刚入门,小学一年级,入门了,你是真正的佛弟子;没有证得须陀洹,还在门外,小学一年级没进去。在门外,门外是幼儿班、幼稚园,这个自己一定要清楚、要明了。

  初果要的什么条件?第一个是放下“身见”。

  “身”是身体。我们都执着身是“我”,这个错误的想法、看法对我们的伤害太大了!为什么?我们本来是住在常寂光的,就因为这个想法,把常寂光变成六道轮回,把自己放在轮回里头无量劫来出不去。起心动念、言语造作都是轮回业。造轮回业,我们所受的果报就是轮回苦报。佛告诉我们自性里头没有轮回,轮回完全是虚幻的,好比做噩梦。我们真心里头没有梦境,真心是明了、是觉了;妄心是迷惑;真心是觉。真心里头没有六道轮回,真心里头没有十法界。所以十法界跟六道都是一场梦,梦醒之后痕迹都找不到,为什么?它根本没有,你到哪里去找它?所以佛头一个叫我们破“身见”。破“身见”就好了,为什么?自私自利没有了,你才会用真心。

  第二个破“边见”。

  “边见”是两边,就是对立,我跟人对立。“我”的对面是“人”;“东”的对面是“西”;“长”的对面是“短”;“大”的对面是“小”,这什么?分别!从这儿来的,这是错误见解。一切法里头没有对立的。没有对立的,你为什么要起对立的念头?这一对立就有竞争、就有高下、就有胜负,麻烦就来了,不知道是一场梦。梦里面无论是顺境、逆境、善缘、恶缘,全等于零,所以它能平等;你不懂这个道理,它就不平等。

  不平等从哪里来的?从分别来的。我们被染污了,那是从执着来的。坚固的执着,坚固的分别,错了!所以“边见”要放下。

  还有“成见”要放下。

  “见取见”是“果”上的成见;“戒取见”是“因”上的成见。因果也不是真的!但是你没有觉悟、没有超越轮回,它真有。就好像梦中,梦没有醒过来,有梦是真的,梦里确实有苦、有乐;醒过来之后才知道假的、空的。阿罗汉已经觉悟了,知道这境界不是真的,是假的,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,他清清楚楚、明明了了,所以他不把这些东西放在心上,小乘初果!

  最后一个是“邪见”。

  所有一切错误的见解他都不生了,就用一个方法——一念不生。

  那我们念佛法门,这个方法巧妙到极处,把所有念头都归到阿弥陀佛。不起念则已,一起念就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫什么?功夫成片!念佛念到功夫成片,你就决定往生。往生极乐世界条件你圆满具足了,这个时候肯定像大势至菩萨所说的“现前见佛”。功夫到这个境界,佛一定来给你信息。用佛教的术语来说是给你“授记”。给你授记就是告诉你你的寿命还有多长,等到你寿命终的时候,佛来接引你往生。你得到佛的保证,欢喜!知道在这个世间还有多少年,知道。这里头有一等人(这种人不少),见到佛了,佛告诉他还有多长寿命,他告诉佛说:我寿命不要了,我现在跟你走。行!佛很慈悲,会答应你,告诉你:好吧,七天之后我来接你;三天之后我来接你;十天之后我来接你。他告诉你的准不错,到时候他真来接你。我们念到有这个功夫,见到阿弥陀佛来了,可别把机会错掉,要向佛要求:我去!

  ……

守住本分,收入能吃饱、穿暖、有遮风避雨就足了

 

  贤公老和尚念佛九十二年,我估计见佛不会少过十次。你看他自己讲到:我好几次求佛带我去到极乐世界,他不答应,你看这里头就透的消息,不是一次,好几次,每一次见佛都把他自己的愿望说出来,佛不带他去,我相信他的寿命没那么长,他的寿命应该是七八十岁,为什么这么长?阿弥陀佛把他寿命延长了,为什么?

要他表法,做出在这个时代,整个地球动乱的时代,如何学佛?怎样就能成就?像他那样就能成就。

  我得讲清楚:无论是哪个行业,永远守住你的本分,你的收入只要够生活就够了,不要贪多,没有贪心;我只要能吃饱、能穿暖,有个小房子可以遮蔽风雨,足了!其他的都不要了,心是定的,不会为外面境界动摇。

  这个花花世界从什么地方去传染?就是媒体、都市。都市上你看满街贴的广告,那就是染污你,就是教你起心动念。音乐、歌曲、报纸、杂志,乃至于一些书籍,无不是教你杀、盗、淫、妄;无不是教你财、色、名、利,教你去竞争,教你去斗争;甚至于教你去战争,教你造六道里头三恶道的业、造地狱业,教你干这个。

  那我们真正学佛,念佛的人,把这个一概拒绝,我都不接触。我们念佛人不看报纸、不看电视,我们家的电视机只播录像带,只播听经的、念佛的。对于经教有怀疑,信心还不坚定,听经;如果信心已经坚定了,不再怀疑了,经都不需要听,一句佛号念到底,像海贤老和尚一样,大彻大悟,明心见性。我看这个老人,我在光盘上看到,他到这个境界在什么时候?大概是在四十岁前后,他就大彻大悟了,他万缘放下了,起心动念,分别执着全放下了,这一生没有白过,太圆满了。

 

海贤老和尚最后的表法救净土宗、救修净土的同学

 

  最后的表法是什么?救净土宗,救修净土的同学为什么?现在净土宗门内起讧,互相批评,不是互相赞叹。这是什么?这个就是法要灭绝的现象。内部起讧,和合全没有了,“三皈”、“五戒”、“十善”全没有了,社会大众看到了:你们学佛人都变成这样子了,还不如在家人。怎么样?退心了,不学了。

  净宗的典籍,大家这样互相批评,互相毁谤,叫人对这些经都不相信了,你说这是真的、那是假的;那个人说这是真的,那是假的。到底谁是真谁是假?算了,我都不看了,我都不学了,回家去老实念佛,我有成就。

  海贤做这个样子给我看:我什么经教都不要了,你们去争是你的事情;你们搞乱,乱你们的事情,我不参与,我完全退出来,学老和尚一句佛号念到底,真的可以念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,会把阿弥陀佛念来,你跟阿弥陀佛见面,信心十足了,不再怀疑了。

  古大德警告我们,“三学兴衰”,我在前面跟大家报告过。佛法兴,我们互相赞叹、互相学习,这兴旺的迹象;互相毁谤,《菩萨戒经》上说的,自赞毁他,自已赞叹自已,毁谤别人,这犯了大戒、犯了重戒。好像什么?他不相信有戒律,他不要戒律了,戒律已经不能约束出家人了,佛法就灭了

  所以我们要走“觉”的路,走“佛”的路,要自觉。海贤老和尚自觉。自觉,看什么都好,一生没有发过脾气,一生没有批评过人,别人做错事情,原谅他,不放在心上;不与人计较,光盘里头有一个故事,老和尚去看他的玉米田,正好遇到一个村民偷他的玉米,这下被老和尚看到了,这个年轻人心慌了,不知道怎么办了,老和尚轻轻安慰他,“没关系,拣大的摘”,你看看,转身就走了。这个年轻人从此之后,对老和尚佩服五体投地。他不是把你摘的玉米拿回来、不是骂你一顿,不是的!是送给你,你喜欢,拣大的再摘,心量多大,让人永远存感恩的心、戴德的心,以后不敢再偷了。如果要,向老和尚要,老和尚会告诉你,你自己去摘,对!真放得下了。

  他种一百多亩地,自己哪能吃得那么多,小庙就五个人,都是供养大众,都是分送给大家的,这个要知道,所以受他恩惠的成千上万人,财布施,法布施,无畏布施,三种布施都做到。老和尚天天生欢喜心,常生欢喜心,不亦说乎?所以他的生活,跟在极乐世界没两样。极乐世界在哪里?就在此地。“一切法从心想生”、“境随心转”,这是佛给我们讲得很清楚、很明白。所以你自己是阿罗汉、是菩萨、是佛。

 

千万要记住:学佛一定要成佛;念佛就能成佛

 

  千万要记住:学佛一定要成佛。我们成不了佛,烦恼、习气、业障太重,一心专念阿弥陀佛,就能往生成佛。这是人人做得到的。

  从今而后,不再跟人计较了,要学老和尚看人人是好人、事事是好事,偷他种的玉米的人也是好人、干的也是好事,这才真正教化众生。学佛的人心量大,肯帮助人,肯布施。

  这个“觉”在此地是指本师释迦牟尼佛,我们看念老的注解,念老注解里头说得详细。

  【解】题中首字曰佛,佛者乃梵语佛陀之略称。义为觉者。觉者对迷而言。迷则众生。三觉俱圆,即名为佛。三觉者:自觉、觉他与觉满。三觉圆满,名为佛陀。是知佛者即三觉俱圆之众生,众生即未觉之佛。

佛跟众生是一不是二,佛陀、众生是平等的。为什么称作“佛陀”?众生觉悟了。为什么称作众生?没觉悟就叫众生。觉悟就叫佛陀,是一不是二佛帮助一切众生觉悟,个个原本是佛,这是佛陀教育。

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、放生
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
助念、往生
升官、发财
疾病、命运
婚姻、家庭
胎教、早教

普世教育

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