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佛说观无量寿佛经疏(第03集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:03
浏览量

佛说观无量寿佛经 - 第03

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

善导大师纠正古大德对《观经》的错误见解

 

请掀开经本二十页第五行:

前面曾经说到古大德对于本经有些偏差的看法,这些看法对于后来的修学人会有一定不良的影响。善导大师在此地一条一条为我们列举出来,指出错误的所在,使我们真正能明了佛度众生的苦心。前面一段是从道理上来说,说明他们确确实实是疏忽、错解了经义

今天第三段是重举九品,以这个经义来观察也很明显看出这个见解的错误。我们把文念一段:

  疏【第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。】

这是古德这样说法。

下面,这就是善导大师为我们解释的:

  疏【何故观经云。三种众生。当得往生。何者为三。】

  那不是讲的“四地”至“七地”,他是讲三种众生。哪三种众生?底下就说得很明白,这是本经佛说的:

  疏【一者但能持戒修慈。】

这是一种众生。

另一种:

  疏【二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。】

  “持戒”做不到,但能读诵大乘

  疏【三者不能持戒读经。】

  这连读经的能力也没有。

  疏【唯能念佛法僧等。】

  那就是一天到晚念这一句阿弥陀佛名号。这不要四地菩萨,不要四地以上,这我们一般人都可以做得到。

  疏【此之三人。各以己业专精励意。一日一夜。乃至七日七夜。相续不断。各回所作之业。求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷。即生彼国。】

  这都是《观无量寿佛经》上的经文,讲得这么清楚、这么明白。

  疏【以此文证。】

我们用经文来作证明。

 

时时刻刻为众生着想是“大乘凡夫”尽心尽力就是圆满功德

 

  疏【正是佛去世后。大乘极善上品凡夫。日数虽少。作业时猛。何得判同上圣也。】

这就是说明“上品上生”是凡夫不是圣人。古大德说是“四地”到“七地”,那我们就没分。善导大师根据经文给我们举出来,我们欢喜,为什么?我们人人都有分;不要说是“下品”,“上上品”我们也有分单单念这一句阿弥陀佛也能生上上品,诸位要晓得

所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,“品位高下完全在持名功夫之浅深”。

“功夫浅深”怎么说?我们念到“功夫成片”,这是功夫浅;念到“一心不乱”,这是功夫深;念到“理一心不乱”,这是功夫最深,那就是“上品上生者”。可见得读诵也好、持名也好,完全在功夫,这非常非常重要!

所以善导大师讲的话,不是随便讲的,不是感情用事要推翻古大德的说法。人家引经据典,句句话都有根据,根据佛所说的。所以他这几句好。

看这个法门,净土三经、九品往生,是佛去世后

“佛去世”就是佛入般涅槃以后。这个“入般涅槃”,大家听了不好懂;说“佛去世”后好懂,我们很容易明白

大乘根性”的人,这个大乘是心量广大,不仅为自己也要为一切众生,这就是“大乘心”。所以这是属于大乘上品的凡夫,不是圣人

那我们想想,我们是不是大乘上品凡夫?只要问问我们是不是时时刻刻为众生着想我们得到佛法的好处,如何把这么好的法门尽心尽力的介绍给别人、推荐给别人。有这个心,没有这个力量,也是“大乘凡夫”。力量是要靠福报,没有福报不行,但是他有心。有心,我尽心尽力的去做,虽然做得很少,做得很有限,那个功德是圆满的。为什么圆满?已经尽心尽力。尽心尽力就是圆满功德。

可见得佛法里头修圆满功德,人人都做得到,不一定我做多少多少好事,这功德才圆满,不见得。随着个人福报的差别,只要尽心尽力,统统是圆满功德。底下反过来说。

我们再看下面的经文,看一段就行:

  疏【然四地七地已来菩萨。】

  这是讲的大菩萨们,登了地的菩萨。

  疏【论其功用。不可思议。岂藉一日七日之善。华台授手。迎接往生也。此即返对上上竟。】

这是反过来说明“上上品”,“四地”到“七地菩萨”还要借着一天到七天念佛的功夫吗?还要借着阿弥陀佛来接引他往生才能成就吗?没有必要。由此显示出确确实实是为凡夫,凡夫有分。

底下是讲“上中品”:

  疏【次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。】

“上中品”,古德讲是初地以上到四地菩萨,就是初地、二地、三地、四地。

佛在本经里面说:

  疏【不必受持大乘。】

不必就是不一定,你能够受持大乘当然好。

“受”是什么?“受”是接受。“持”是我要把它做到这个大乘,譬如我们现在读的《无量寿经》,《无量寿经》就是大乘。我们每天读诵,能明白经典里面的意思,把经典的教训应用在生活当中,这叫受持

我起心动念、言语造作都不违背佛在《无量寿经》上讲的教训,我都把它做到,这叫“受持大乘”。

“上中品”的人受持不受持没有关系,不必受持大乘,那怎么样?底下说:

  疏【又言深信因果。不谤大乘。以此善根回愿往生。】

那就行!这个比前面更容易、更简单。这哪里要初地到四地的菩萨?!这明明是我们凡夫都可以做得到。话虽然这么说,怕的是大家又在这里发生误会。

 

为什么说我们“信”的不深?

 

深信因果。我们对于因果总有几分信心,若说深信恐怕就未必。为什么?深信一定会百分之百的做到;我们没有做到,就是还信的不深。

我举个浅显的例子来说:为什么说我们“信”的不深?是我们把事实真相迷惑了。怎么迷的?起心动念第一个念头想到自己切身的利益,这就不是深信。如果深信的人,那佛给我们讲,我们这个身是假的不是真的。身都不是真的,我身外之物哪一样是真的?

我们要问身心世界里头,什么东西是真的?佛告诉我们“因果”是真的。我们得的这个身体是果报,这个身体容色、健康,这是属于“正报”;我们生活的享受,一生的遭遇,那叫“依报”。一饮一啄,莫非前定,这是事实,谁都没有办法超越。

 

真正深信因果的人没有自私自利就超越了,就没有业力

 

真正深信因果的人他就超越了。怎么超越?晓得这个身不是“我”,起心动念再没有自私自利,“业力”就没有。

“业力”从哪来?“业力”从来的。所以阿罗汉证得了“无生”,阿罗汉破了“人我执”,不再以为这个身是“我”,不再以为念头是自心,所以“业力”就不能转他,超越业力也就是超越六道轮回。只要有“我”,你就没有办法超越轮回。道理在此地。

 

大乘极善上品凡夫虽菩萨,但在见解上跟大乘菩萨没两样

 

所以大乘极善上品凡夫,他们的思想、见解跟一般人不同,虽然他不是圣人,不要说他不是菩萨,连小乘须陀洹他也比不上(须陀洹断了“八十八品见惑”,所以在断烦恼上比不上须陀洹),但是在见解上,他跟菩萨没有两样,跟大乘菩萨没有两样。大乘菩萨对于事实真相了解,深信因果;他也了解事实真相,也深信因果,但是烦恼一品没断,但是念头一转,起心动念为众生、为佛法。你要问他为什么?他知道一切众生跟自己是一不是二。所以虽然果位不高,是凡夫,但是他的境界、他的思想行为,类似大乘菩萨。他有这个见解,起心动念为一切众生,起心动念为弘扬佛法

起心动念弘扬佛法,就跟诸佛菩萨相通,这叫“大乘极善”。所以福慧的增长,那种广大、快速都不可思议。随着他的见解、心量、作为在那里扩充,在那里扩大,“深信因果”。

譬如佛跟我们说,一切众生的财富,就是今天我们讲的物质享受,这是果报,从哪里来的?“财布施”得来的。

你修“财布施”,这一生当中发大财的,前生修的“财布施”多,今生得的财富多;

前生“法布施”多,这一生聪明智慧;

前生“无畏布施”多,这一生得健康长寿。

这是“因果”。三种布施是“因”,财富、智慧、健康长寿是“果报”。你要深信,那你会拼命去做,为什么?我想得这个果报,原来果报是这么得来的,这叫“深信”,他就真干。

 

只要令众生离苦得乐、破迷开悟都是正法

 

不谤大乘。佛教化众生,因为众生根性不相同,因此佛所讲的方法就不一样,随机说法,没有一定的“法”可说。只要令众生离苦得乐、破迷开悟都是正法,我们应当要赞叹,不应该有门户之见。我修净土,他修禅,我就毁谤禅,赞叹我净土,自赞毁他;学禅的人,禅第一,其他法门都不行。这叫互相毁谤,那就大错特错。

互相毁谤,对于佛法的弘传是很大的伤害。没有接触过佛法的人,听这个人毁谤净土,那个人毁谤禅,算了都不好,我都不学了,我都不要了。所以会断绝许许多多众生在这一生学佛的机缘,把人家的法缘断掉,这要负责任。所以不可以毁谤大乘,对于大乘佛法我们都赞叹、都赞扬。以此善根回愿往生,这样到自己临命终时,佛也来接引。

 

往生的时候来欢迎你的场面愈大愈殊胜、品位就愈高

 

  疏【以此文证。】

  这一段也是《观无量寿佛经》上的经文,我们用这一段文来证明。

  疏【亦是佛去世后。大乘凡夫。行业稍弱。致使终时迎候有异。】

这是比“上品上生”(“上品上生”是大乘极善的凡夫)稍为次一点。深信因果,不谤大乘,这比前面次一等,所以生到西方极乐世界“上品中生”。

再看“上品下生”的:

  疏【次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。】

种性就是我们平常讲“三贤位的菩萨”,登地是“圣人”,“三贤十圣”。这都了不起的菩萨,这古大德的看法。可是佛在《观经》上不是这么说的。

《观经》上讲:

  疏【亦信因果。】

说实在话,前面上品中生深信,我们看到深信的人不多。

亦信。我们看到很多,他也相信,相信深度不够。换句话说,他也懂得修福,不是全心投注在修福,不是的,附带做一点,这叫亦信因果

但是;

  疏【又言不谤大乘。但发无上道心。唯此一句以为正业。】

唯此一句就是一句阿弥陀佛。他也发了“无上心”,这“无上心”就是决心在这一生当中求生极乐世界

知道人间很苦,不愿意来生再搞六道轮回,一心一意求生净土,一句佛号念到底,这就是“上品下生”修学的样子。

我们读了这个文,真的,对于我们往生西方极乐世界信心确实增长了,晓得我们“上上品”、“上中品”难!“上品下生”对我们来讲不算困难,很有希望,这是真话。所以善导大师对于我们的恩德就太大了。从这一段文证来证明:

  疏【唯是佛去世后。一切发大乘心众生。行业不强。致使去时迎候有异。】

  迎候就是往生的时候,佛来接引你那个场面不一样。怎么场面不一样?底下说得很清楚:

  疏【上上去时。】

  就是“上上品”往生的人。

  疏【佛。】

  这个是阿弥陀佛。

  疏【与无数化佛一时授手。】

  所以你自己往生就晓得自己的品位。如果你往生的时候,看到满虚空统统都是佛来了,上品上生的,统统是诸佛来迎接你。

  疏【上中去时。佛与千化佛一时授手。】

  如果看到阿弥陀佛与千佛来接引你,这个数量就少了,一千尊佛来接引你,这是“上品中生”。

  疏【上下去时。佛与五百化佛一时授手。】

如果阿弥陀佛来的时候,跟着阿弥陀佛一起来的是五百尊佛,这是“上品下生”。

所以去往生的时候,来欢迎你的场面不一样。场面愈大愈殊胜,你的品位就愈高。所以我们希望五百佛来欢迎,这是真的,我们同修人人有分。要希望有千佛来迎接,那还得努力点。这讲上辈往生的。

 

小乘凡夫心量保守斤斤计较是着相;大乘凡夫较开放不计较事相

 

  疏【次对中辈三人者。诸师云中上。】

  就是中辈上品。  

疏【是小乘三果者。何故观经云。若有众生。受持五戒八戒。修行诸戒。不造五逆。无众过患。】

这是佛在本经说的。换句话说,从佛在《观经》上讲的这个意思,上三品是大乘凡夫,中三品是小乘凡夫。

要用现代的话来说,大乘凡夫心量是开放的,小乘凡夫心量是保守的,对戒律斤斤两两的在计较要怎么样去受持,完全着相;大乘凡夫比较开放,不斤斤计较这些事相,这有显著的差别。

下辈三品,下品上生、下品中生、下品下生,是造很重罪业的人。这种人临终遇善知识劝导他,他马上能够回头念佛求往生。这才真正说明西方极乐世界三辈九品统统是为凡夫说的。

这是讲持戒的,也就是我们常讲“持戒念佛”。戒律很清净、很谨严,不造过失,这样的人往生是“中品上生”。

所以大师在此地明白告诉我们:

 

为什么戒律精严,往生的品位不及前面的人?

 

  疏【以此文证。亦是佛去世后。持小乘戒凡夫。】

持小乘戒这个凡夫,念佛回向求生净土的,一生持戒非常清净。

那我们要问:为什么戒律精严,往生的品位不及前面的人?诸位要知道,戒律精严完全是自利,没有利他的功德;你的心量还是小,念念求自利,没有把心量放开利益一切众生。功德利益不一样,在这个地方。

所以大慈菩萨说得好,《龙舒净土文》里面劝我们修净土。我印了单张,印了十万张,在那个柜台上。龙舒居士劝人念佛,他里面引用大慈菩萨的偈子:如果我们能劝两个人念佛,就比自己精进;你能够劝到十几个人念佛往生,那你就是真菩萨;你能够劝一万个人,那你就是阿弥陀佛化身来的。你明白这个意思,你就晓得这个功德比个人修持戒律精严,不知道要大多少,你利益多少人,你帮助多少人成佛。所以宣传一切大乘佛法功德都无量。

 

一切大乘法中唯独净土法门最契合现代人的根机

 

一切大乘法中,唯独净土这个法门最契合现代人的根机

什么叫“最契合现代人根机”?就是现代人修学这个法门,真的是万修万人去,一个也不落空,这就是说得真实的利益。其他大乘法门修学不见得能成就,这是真话,为什么?一切法门都必须要断惑才能证真,这个惑是烦恼。要说起断烦恼,那就不是一桩容易事情。烦恼不能断干净,你就决定出不了轮回,所以一切大乘法门都要断烦恼之后才能超越。没有能力断烦恼,修学一切大乘法门,只是阿赖耶里面多种一些大乘种子而已,这一生不能发芽,不能开花结果。唯独这一个法门,这一生当中就开花结果,圆满成就。

由此可知,你宣传这个法门、推荐这个法门,那功德跟一切其他大乘法不能相比,所以专修专弘,无边的利益。这个利益正像佛在大经上所说的,除了诸佛明了清楚之外,九界众生都不能够完全明白这功德有多大。我们今天自己来做,做了自己不知道,但是有个迹象能看出来,你愈做愈欢喜,这一定有利益,那没有利益你怎么会愈做愈欢喜?真做的人,愈做愈欢喜,愈做愈快乐,愈做身体愈健康,这是花报,眼前的果报。愈做愈顺利,家庭幸福,事业顺利,这是现前的感应。像这种感应,我们这些年来在海内外看得太多太多,所以做的人就愈来愈多,为什么?有这么多好处在!做的人就愈来愈多。

 

“受持一日一夜戒”是八关斋戒

 

“中品中生”的,大师在此地举出本经所讲的:

  疏【受持一日一夜戒。回愿往生。】

受持一日一夜戒是什么?八关斋戒。

本经大师对于八关斋戒的授受、受持讲得很清楚,等到讲的时候,我特别会跟诸位介绍。一日一夜,这时间短,但是这个一日一夜,心非常猛力。所以我们在国外有看到一些同修,他们平常工作繁忙,没有时间修行,连读经念佛,甚至于早晚十念都没有时间,忙到这个程度。他怎么修法?他每一个月修一天,或者修两天,利用假期。就像我们打佛七一样,念佛念一天一夜,或者念两天两夜,一个月修一次,这是属于这一种的。与《观经》里面讲“中品中生”的相应,这是受环境的逼迫不得已。善导大师说,这是佛去世之后小善凡夫。

 

 《观经》佛是为凡夫说的,与大小乘圣人不相干

 

疏【佛去世后。小善凡夫。命延日夜。逢遇小缘。授其小戒。回愿往生。以佛愿力。即得生也。】

  这个佛的愿力就是《无量寿经》上讲的“四十八愿”,“四十八愿”里面“第十八愿”。与“第十八愿”相应,所以他必定得生。这底下说:

  疏【若论小圣去亦无妨。】

  如果说是小乘人回小向大求生西方极乐世界,这也讲得通。

  疏【但此观经。佛为凡说。不干圣也。】

这话说得非常肯定,说《观经》(《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》是同一类的经),佛是为凡夫说的,与大小乘圣人不相干,与他们不相干。佛这九品、三辈是度一切凡夫的。

底“下中品下生”的人,哪一类是属于“中品下生”的?

  疏【何故观经云。若有众生。孝养父母。行世仁慈。命欲终时。遇善知识。为说彼佛国土乐事。四十八愿等。此人闻已。即生彼国。】

这一类是属于“中品下生”的:原来这个人一生没有遇到佛法,根本不懂得修行,但是是世间的善人,世间的好人、善人,临命终的时候遇到善友,劝他念佛往生,他一听就相信、就接受,这样往生的,“中品下生”。

由此,我们能够明白“中品下生”以上是善人,没有造罪业的,讲得清清楚楚、明明白白。

下三品?就是造罪业的人,我们看看古德怎么个说法:

  疏【次对下辈三人者。】

  下辈三人就是下三品,下品上生、下品中生、下品下生这叫“下三品”。

  疏【诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降者。】

  这是古来大德的看法,这个看法错了。他这个看法是大乘始学凡夫,那就是前面从上上品到中下品,那就对,就没错;绝对不是大乘始学凡夫。善导大师在此地也是引本经来作证。

 

  下三品的人如果不能往生,决定堕三恶道

 

疏【如下上文说。】

  “下品上生”经文是这样说法。

  疏【但不作五逆谤法。自余诸恶悉皆具造。无有惭愧。】

这就造的罪业轻一些,为什么?五逆罪他没有造,谤法的罪没有造。

五逆谤法是最重的罪,这个罪是堕地狱的。换句话说,他这堕地狱的罪没有造,但是饿鬼、畜生的罪业,他造了。换句话说,下三品的人如果不能往生,决定堕三恶道。这一类是不堕地狱,但是堕饿鬼、堕畜生,是这样的人。

  疏【乃至一念命欲终时。遇善知识。为说大乘。教令称佛一声。尔时阿弥陀佛。即遣化佛菩萨来迎此人。即得往生。】

  所以这是造恶业的众生。

  疏【但如此恶人。触目皆是。若遇善缘。即得往生。若不遇善。定入三涂。未可出也。】

这几句话非常非常重要!

我们要冷静观察现代的社会,实实在在这是总说现代社会的现象。我们起心动念都在造恶业,真的还没有谤法,还没有造五逆罪;除这个重罪没有造,其他的罪真的都有,都常常在犯。虽然犯了,我们今天遇到这个法门就有救了。虽然掉在水里,遇到船,手上抓到船,这命可以保得住。

 

 什么叫“不净说法”?

 

  疏【下中者。】

  就是下品中生的。

  疏【此人先受佛戒。】

  先受佛戒。无论是在家、出家,我们受了戒。受了戒以后怎么样?受戒不持戒,破了戒。

  疏【即便毁破。夫偷常住僧物。现前僧物。不净说法。】

什么叫不净说法?说法贪图名闻利养,这叫“不净说法”意思就是说心不清净,名利没有放下。

说法是利益众生的,如果我在这里说法,先跟大家谈价钱,我跟你讲一部经要收多少钱,这就是“不净说法”。与这个不净说法意义相同的,我们写书,譬如善导大师作《观无量寿佛经疏》,虽然不是他口说的,这个文章是他写的。假如他写这个疏后头有版权所有,那就是“不净说法”。为什么?他要贪图利益。如果他不要版权,欢迎翻印,功德无量,那他就是“清净说法”。所以这一点我们特别要注意到。

 

有版权、有著作权统统属于“不净说法”

 

现代科技发达,除了书本之外,从前只有书本,现在有录音带、有录像带、有计算机磁盘;假如他也要有版权、有著作权,那就统统属于“不净说法”,这个罪过非常之重

不净说法”这都是地狱罪业,不是好事情。你所得的利益只是眼前,你能得几何的利益?实在讲,那个利益太少太少。你能够把眼前这个小利舍掉,普遍去布施,你跟许许多多众生结了善缘,这个利益不晓得有多大,你没有办法估计。前面我曾经说过,纵然经商,我印经、我做录音带,随着我的顾客,我都赠送,你与这些广大的顾客都结了法缘。他跟你有缘,你的商品,他就喜欢买;纵然你的货色不如别人,但是他看到你喜欢,为什么?跟你有缘!人家东西比你好,他跟他没有缘!就这么一个简单的道理。 

 

多少富贵人家保不了两三代甚至晚年都保不住原因在哪里?

 

所以菩萨商人跟普通商人不一样,菩萨应化在各行各业,他懂得如何在他事业里面弘法利生。

如何在他事业里面普度有缘,这不一样,这个利益大,这不是小利益。一般商人一心只为自己那点小利在斤斤计较,那是非常有限的,过去生中福报,福报享完了就没有了。所以多少富贵人家保不了两三代,甚至于自己晚年都保不住,原因在哪里?他这一生把福报享尽,没有了,这一生没有再种福。这个布施是种福,修福、种福、积福,那你这个福报永远享不尽。要明白这个道理。

  疏【乃至无有一念惭愧之心。命欲终时。地狱猛火一时俱至。现在其前。当见火时。】

这是讲他地狱相现前,造这些罪业的时候,必定堕地狱。

大师在此地,这个字句很简单,但是每一句里面包括的境界非常非常的深广。在临终地狱相现前的时候,遇到善知识:

  疏【即遇善知识。为说彼佛国土功德。劝令往生。】

我们知道这一类往生的人,也是“四十八愿”的“第十八愿”。所以古大德都公认“四十八愿”,“十八愿”第一,道理在此地。极重的罪业,极苦的众生,遇到了都能得度。

我们再看“下下品”,那个罪业就是极重极重的,没有比这个更重。

  疏【下下者。此等众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。】

这是恶业造全了。

五逆里面,“杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破佛身血、破和合僧”,这是“五逆罪”。

十恶就是“杀、盗、淫、妄,妄语、恶口、两舌,贪、瞋、痴、慢”统统都有,样样具足。这是决定堕阿鼻地狱。

  疏【此人以恶业故。定堕地狱。多劫无穷。】

  我们俗话常讲堕落在阿鼻地狱永不翻身,这是指这一类的人。他在临终的时候:

  疏【命欲终时。遇善知识。教称阿弥陀佛。劝令往生。此人依教称佛。乘念即生。】

这是阿弥陀佛本愿功德真实不可思议,极恶的罪业都能度。

而且生到西方极乐世界,这我们在讲大经的时候跟诸位报告过:西方世界虽然有四土三辈九品,这确实是有的;但是生到西方极乐世界,他的四土、三辈、九品是平等的,这是真正不可思议!一切经典里面没有这个说法,十方一切诸佛世界里也没有这个现象,唯独西方世界特别,他那里是平等世界。虽然你品位很低,下下品,但是你的依正受用跟上上品没有两样,受了同等的待遇。所以这个法门真的唯佛与佛方能究竟。九法界的凡圣,如果不是得佛威神加持,他不可能理解。

我们把这段文念下去:

  疏【此人若不遇善。】

  就是他要不遇到善知识。

  疏【必定下沈。】

  沈沦到无间地狱,他一定下沈。

  疏【由终遇善。】

  由于他在临命终时,遇到善知识。

  疏【七宝来迎。】

临终的时候,佛来迎接他。

下面这是大师的总结:

  疏【又看此观经定善。及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。】

这话讲得真有道理。我们今天遇到的缘好,所以我们就有机会“上三品”往生,遇缘不同。有人没有这个缘分,没有这个机会,临命终时才遇到,那都很幸运。

有多少人临命终时遇不到,没人跟他讲,没人提醒,那他这一生就空过。大师这个说法,才真正符合阿弥陀佛普度众生的本意。这些经文我相信同修们都很熟悉,为什么?你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解,他几乎把《观经》善导大师注解重要的全都影印在这里面,为我们证明这个法门、这个经典确确实实是佛对我们说的。‘九品从上上品我们都有分,真正肯干、肯努力一点,真的都有分

下面这几行,我们把它念下去:

  疏【何者。上品三人。是遇大凡夫。】

  就是大乘,发“大乘心的凡夫”。

  疏【中品三人。是遇小凡夫。】

小乘根性的凡夫。要用现代的话来说:

上品的是心量、思想开放的这一类凡夫。

中三品的是思想比较保守、谨慎,专求自利的这种凡夫。

下三品是恶凡夫,无恶不作的凡夫,是这个,统统是凡夫。

  疏【以恶业故。临终借善。】

  借善,借阿弥陀佛名号不可思议的功德。

  疏【乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】

所以“下三品”的人都是到西方极乐世界才“发菩提心”,见了佛才“发菩提心”,不是这个地方发心去往生的

这个地方发菩提心,一向专念,给诸位说是“中品下生”以上的,不是下三品。下三品的是没有“发菩提心”,临终的时候听到这一句佛号就接受、就相信,这样子去的。到了西方极乐世界,他这个心就发起来。这是佛力加持使他自性开显,菩提心出现。

  疏【何得言是始学大乘人也。】

  不可以这样说法。

  疏【若作此见。】

  这就是古大德的这种见解。

  疏【自失误他。为害兹甚。】

  这两句评语评得好。古大德这种见解,我们自己失了很大的利益,也耽误了别人,这害处很大。

  疏【今以一一出文显证。】

  是举出经文,明显的给我们证明。

  疏【欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。】

实在讲,这是善导大师出现在世间为我们写这个注解,真正意思就在此地。

 

没有一尊佛不说这个净土法门

 

下面这一大段,第四大段是给我们举出证据。我们把这个文念一段:

  疏【第四出文显证者。】

  是举出;是经文,明显的来证明。

  疏【问曰。上来返对之义。云何得知世尊定为凡夫。不为圣人者。未审直以人情准义为当。亦有圣教来证。】

这是假设的一个问答,问得好:是你老人家自己意思推想的,还是真正有经典作证据?如果说是你想当然耳,那不行,那人家不能够生信。一定要有佛在经上明显的说过,你这个说法我们可以承认,我们可以相信。

大师在底下说:这些话不是我的意思,确确实实有经典作证明。哪一部经典?就是《观无量寿佛经》。他在本经里面举出十条为我们证明,佛确确实实说这个法门是为凡夫,不是为大小乘、菩萨跟阿罗汉,不是为他们。

这十条诸位自己看就可以。我们现在翻开第三十页,我们看大师做的结论:

  疏【上来虽有十句不同。】

  他举了十条,证明是佛的意思、是佛说的。在头一天我跟诸位说过,这个经典、这个法门不仅是释迦牟尼佛一个人说。所以我跟大家讲佛说,那个“佛”是指十方三世一切诸佛,不是单指释迦牟尼佛,因为没有一尊佛不说这个法门。佛的愿望是希望一切众生快快成佛,一切众生快速成佛的方法,只有这个方法,他怎么不说?所以善导大师讲如来所以兴出世那个如来是十方三世一切诸佛如来,不是指某一尊佛,出现在这个世间六道里面。为什么?唯说弥陀本愿海佛出现在世间就是一桩事情,为我们介绍西方极乐世界,劝我们发愿往生,就为这桩事情,不为别的事情。这是我们一定要明了的,一定要知道的。这举出十句,我们看这文:

  疏【证明如来说此十六观法。但为常没众生。】

  是常常;是什么?没是堕落三恶道。佛给我们讲这个法门,是为了常常会堕落在三恶道,就是造作罪业的这些众生。

  疏【不干大小圣也。】

大圣是菩萨;小圣是声闻、阿罗汉。与他们不相干。确确实实是为常没众生,我们就是属于“常没众生”。

所以我们自己冷静想一想,大罪业是没造,五逆十恶没造,小罪业是天天都不断。换句话说,纵然不堕地狱,饿鬼、畜生是决定都有分的。我们中国人常讲“人死了都做鬼”,有道理。

虽然鬼是六道之一,为什么人死了不做人、人死了不生天,人死了一定做鬼?百分之九十九的人都做鬼。所以“人死了做鬼”,这很有道理,这是讲得通的。这就是造作罪业很多,而且很广很深,“三恶道”是决定不能够避免。佛这个法门真正度我们,我们遇到这个法门决定得度。

  疏【第五会通别时意者。】

  在这一段里面,因为前面一段善导大师给我们证明的都是本经,都是《观无量寿佛经》;假如我们再问:《观无量寿佛经》以外,佛在其他经上有没有这个说法?这一段善导大师是引用净宗以外其他的经论,佛也是这个说法,那我们就深信不疑。所以在这一段里面,他举《往生论》、他举《华严经》、他也举《法华经》,所以他举的经论很多。我们平常最熟悉的《阿弥陀经》,他老人家也举了。我们把他所举的重要的经文念一段,大家翻开第三十二页第五行。我们看他举的《阿弥陀经》,这是我们很熟悉的。

  疏【何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日。一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下。】

  这是《阿弥陀经》后面还有这么一段经文。

  疏【十方各如恒河沙等诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。】

  这是《阿弥陀经》的经题。经题他只讲了一半,上面一半是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。所以你看看这个经题就真正不得了。《阿弥陀经》它的宗旨劝我们相信,劝我们发愿,劝我们持名求生净土。这个经叫称赞不可思议功德,这个经不可思议功德,佛号不可思议功德,发心念这一句阿弥陀佛的人不可思议功德。什么人称赞的?一切诸佛称赞的,不是普通人称赞的。普通一个人称赞不可思议功德,我们还未必肯相信。一尊、两尊佛称赞这个不可思议功德,我们也不能完全肯定。十方世界所有一切诸佛一个都不漏,个个都是异口同声这样的称赞。经不可思议、名号不可思议功德,受持这个经执持名号的人统统是不可思议功德。

一切诸佛所护念。没有一尊佛不护念的。一切诸佛都护念,护法龙天哪有不保护的道理?!

我们一天到晚求佛菩萨保佑,怎么个求法?你想求,佛菩萨未必护念你,护法神未必保护你。你能这样做,就决定得诸佛护念、龙天拥护。大家真正明白这个道理,你才会知道,我为什么把所有一切大乘经统统舍掉。

这些年来我专弘五经一论,所有一切大乘经,连《华严》、《法华》我都丢掉,你要问为什么?就是刚才讲的,我现在深信因果。从前为什么还讲那些大经大论?那个时候信不深。现在深信,我当然取最好的,所以其次的全都不要,有人弘扬,有人去讲,让他们去讲去。好像我们做生意买卖,从前不识货,这好的、坏的掺杂在一起,统统都要;现在识货了,光要最好的,次一等的不要了,统统不要。

这个法门、这个经典,特别是净土三经,一切法门里头真真实实是不可思议功德。这不是我说的,诸佛说的。遇到的人很多,虽然很多,跟我从前一样,虽遇到了不识货,虽遇到了也不起作用。哪一天遇到,你真正识货,那就管用。

真识货的时候,死心塌地专攻、专修、专弘。我们弘扬劝人,我就介绍这个经,介绍这个法门,其他法门我不介绍。为什么?那是二等、三等、四等的,一生未必能得利益。这是第一等的法门,一生当中决定得利益。无论什么人,你是善人、是恶人,统统得利益。纵然造极重罪业的人,还是得最殊胜的利益,这实在不可思议!后面我们再看大师一段苦切的劝勉。

  疏【仰愿一切欲往生知识等。】

  善导大师在我们中国佛教史上,他有非常高的地位,是我们净土宗第二代的祖师,史书上记载他老人家是阿弥陀佛化身再来的。你看他这个语气,仰愿,恭敬到了极处。对谁恭敬?对我们。真正是慈母对爱子用心之苦切,我们从这个地方能够体会到一些,诚恳到了极处,用的是仰愿一切欲往生知识等,一切想往生极乐世界的人。

  疏【善自思量。】

  你要好好的想想,善自思量

  疏【宁伤今世错信佛语。】

  宁可以我遇到伤害。什么伤害?我相信佛的话。这是假设佛讲错,我也相信、也不怀疑,将错就错,就错到底,要有这种信心。

  疏【不可执菩萨论以为指南。】

  不要相信菩萨的话,等觉菩萨、什么样的菩萨,他说还有法门比这个念佛往生的还要好,还要殊胜,我不相信。他说他的,我不相信,我还是专信释迦牟尼佛的话、阿弥陀佛的话。尤其净土三经是一切诸佛所护念经,那就是说我相信一切诸佛所说的话,我不相信菩萨。菩萨都不相信,什么罗汉、什么今天什么善知识,那当然我就更不相信。这样才能往生,才能得救。

  疏【若依此执者。即是自失误他也。】

  如果你要执着菩萨所说的,执着一切大德们所说的,他们讲的这个念佛法门不是究竟法门,不是最好的法门;你相信了,那你自己失掉了,你自己误了。不但误了,你还误别人。这几句话要紧,太要紧、太要紧!我们只相信佛的话,佛以外的、一切菩萨以下所说的,与这个法门不相应,我们统统都不相信,我们这一生才决定得生。这几句话非常非常重要!

  好,我们今天就讲到此地!

 

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