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佛说观无量寿佛经疏(第05集) 

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:04
浏览量

 

佛说观无量寿佛经 - 第05

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

  请掀开经本第四十八页最后一行:

  疏【二就发起序中。细分为七。】

从这里看起。

善导大师将本经三分的分法,“序分”经文相当之长,总共分为七个段落,在四卷经里面(这《四帖疏》是四卷)占了第二卷全卷的经文;三卷、四卷才是正宗分。他分的段落非常的清楚,我们在经文里面能够看得出来。

 

一般经典里 “证信序”是六种成就善导大师是两种成就

 

现在我们看第一段,我们将经文念一念:

  经【一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。菩萨三万二千。文殊师利法王子而为上首。】

这是“发起序”里面的第一段,也是全经分段的第二段;整个经的段落是属于第二,在“序分”里面这是“发起序”的第一段。前面如是我闻是属于“证信序”

一般经典里面,我们看到“证信序”是六种成就。他老人家把“证信序”里面六种成就只取了二成就,如是我闻信成就,“闻成就”;从“时、处”以下,他统统放在“发起序”我们细细想想他老人家分的是另有一个意思在里面,也就是这部经发起的因缘跟一切经不相同,所以时间、处所不列在“证信”,这是个特殊的因缘。这一段,善导大师在注子里面给我们列的叫化前序。“化”是教化,这教化还没有展开之前,换句话说,也就是常说的“教起因缘”。

 

无论出世间法、善恶事、任何事情的促成关键在“缘”

 

一时。这是时间。什么时间?是佛说这部经的时间,年月日没有说出来,只用了个一时

“一时”,所谓是机感相应的时候,也是我们常讲的机缘成熟的时候。如果这个缘不成熟,一切事情不能成就,一定要等机缘成熟,佛教化众生也不例外。

如果我们明白这个道理,那就晓得,无论是出世间法或者是世间法、善事或者是恶事,无论什么事情关键都在一个“缘”;缘熟了,这个事就成就了

此地是说佛教化众生之事。我们世间一切善事、一切恶事都是那个缘成熟了,世间一桩善事,善缘成熟了;世间发生一桩恶事,恶缘成熟了。

所以我们从这个地方体会总在一个“缘”。这个“缘”也就是我们现在人所讲的“机会”,这佛法讲“机缘”,成熟了必定要发生事故,必定有个果报现前。这是说佛说这部经的机缘成熟。

像我们今天在此地这一会,也遇到了这部经典,我们在这里研究讨论,这也是我们大众现前机缘成熟,所以一时,这个意思非常的圆满;如果用年月日时,那过去就不再来了,未来的决定不能现前出现。“一时”是活活泼泼,正是所谓感应道交之时

善导大师这个注,注得很好、注的意思非常的圆满!可以提供我们做参考,也能够使我们在他老人家开示当中,体会如来说法的真实义。

从大师第二个解释:

  疏【又言一时者。】

  这第二个解释,这一段意思里面来观察,所谓的“缘”都在众生这一边,不在佛那一边。佛是怎么?你看这里说的:

  疏【或就日夜十二时。年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。】

这意思就是说,无论是什么时候都是佛摄受众生、教化众生的时候,在佛那边讲没有时间的限制。所以这时节因缘实在是在我们自己这一边,这怎么说?简单的讲就是“觉、迷”。“觉”与“迷”再说的明白一点,就是需要不需要。如果我们感觉得很需要,这个机缘就成熟;如果我们感觉得还不需要,那这个缘就不成熟。可见得诸佛菩萨应机说法,感应道交不可思议;众生有感佛就有应,什么时候感,什么时候就有应,这感应道交叫做“一时”,这个说法说得非常的圆满。这个“一时”,我们每个人都有分,也不是过去、也不是未来,就是现前这个时候。

 

为什么不说“佛住”而说“佛在”?

 

讲到处所,这是佛在,这个就不必特别介绍,这就是本师释迦牟尼佛。他说一个,这是一切经里面我们常常看到的。

一般世间人,假如我们要见面,或许问你:你住在哪里?我说我们住在什么地方;对于佛不能说“住”。为什么不能说“住”?佛是“无所住”,所以只有问“在哪里”

在古时候帝王的时代,做帝王的人,那个国就是他的家,国就是家,所谓四海之内无非王土,这是他统治的就是他的家。皇帝不能说“住在哪里”,这个国家都是他的。你说“他住在哪里”?所以叫“行在”。他现在“行在什么地方”,不可以说“他住在哪里”。

我们一般人除皇帝之外可以说“你住在哪里”,这做皇帝的,不可以说“住在哪里”,“行在哪个地方”。

佛,他的活动空间比世间帝王大得多。帝王活动的空间是一个国土,佛证得了“法性”,这个“法性土”就是佛活动的空间。“法性土”有多大?尽虚空遍法界都是“法性土”,都是自性变现出来的,他明心见性了。由此可知,十方一切诸佛国土都是佛的教化区,都是佛教众生的场所。那你说“佛住在哪里”?所以不可以说“佛住在什么地方”,我们只能说“佛在什么地方”

实际上,佛是无所不在,哪个地方有求,哪个地方就现身。像《普门品》里面讲的观世音菩萨“千处有求千处应”。那个“千”是形容多,不是数字,他可以同时现身,可以同时在许许多多不同的处所现身。

 

山中的道场是教化出家大众,都市的道场是教化在家信众

 

为什么能同时现身、处处现身?“法性”遍一切处。这也显示出“见性”与“不见性”的差别,也叫我们真正体会到明心见性的重要。佛法教学目的就是帮助我们明心见性。

这是说的“处所”,这是在我们这个世间讲这一部经的“处所”,是我们中国人所谓的“灵山”。佛在这个地方讲了许多的大经,《法华经》在这个地方讲的,《无量寿经》也在这个地方讲的,《观经》也在这个城市。灵鹫山佛有一个道场。

善导大师在此地为我们说明:山中的道场是教化出家的大众,都市里面的道场是教化在家的信众,可见得佛在那个时候道场有建立在山林,有建立在都市。都市里面,用现代的话来说就是宣传佛教教育,帮助社会大众修学觉悟的教育“佛陀教育”,“佛陀”是觉悟的意思,觉悟智慧的教育,觉悟的教育,在社会里面是推行这个。

山林当中是培养师资的

出家人,人家一看到出家人称“法师”,就好像师范学校一样,他必须要深入,必须要解行相应,要一心专注,把世缘统统舍弃掉,好像念师范大学、师范专科学校一样。这个学校建立在山林不在闹区,跟社会远离,使得他身心清净,能够专心的求学。但是推展到社会,那一定要建立在都市人愈多的地方愈好,为什么?大家来求学方便。这种教育用现在的话来讲就是“社会教育”。

所以佛教在这个都市市区里面推行的是社会教育,是属于成人教育,是属于补习的教育,是这一类的。山林里面那是学校,那是佛教正规的教育这些从释迦牟尼佛当时就已经把这个型态给我们清楚的显示出。

  疏【一游王城聚落。为化在俗之众。】

  王城就是首都,国王住的城市,这是首都,就代表着城市;聚落是代表着乡镇,这都是人烟稠密的地方。在这个地方教化是以在俗,就是在家同修为目标。

  疏【二游耆山等处。为化出家之众。】

所以在山林里面建道场,这是培养师资的,所以这道场性质就不相同

佛陀当年教学,实在讲在那个时代,三千年前这世界上人口少,生活非常单纯,因此教学不像现在有这样复杂的组织,这许许多多机构的设施,那个时候没有。

世尊教学跟我们孔老夫子教学方式是相同的,用现在人说就是私人,类似中国从前的私塾。“私塾”是私人办的教学的场所,场所小,规模也小,人数也不多。释迦牟尼佛他老人家这私人教学的场面确实是相当之大,他的常随弟子一千二百五十五人,这个团体相当可观。

下面告诉我们:“在家”跟“出家”到底有什么不同,这是我们一定要认识清楚的。

“在家”没有离开“五欲”,这个“五欲”是“财、色、名、食睡、”,这是在家人所追求的,所希望得到的。因此,佛对于在家人的教育,必须要满足他的欲望,这就是我们现在所讲的“人间佛法”,在“五乘佛法”里面“人天乘”的佛法。假如我们世间人的欲望要不能叫我们满足,佛的智慧德能就会让我们怀疑。世间人的希望不大,很小!这种小的心愿都不能满足,要说了生死出三界、成佛作祖,那个大目标不就更渺茫吗?!所谓说现前的幸福得不到,说来生有幸福可以得到,这个话很难叫人相信。

所以诸位一定要知道,佛对于一切众生的教化,是叫你现前就得到幸福,现前就得到自在,你对于这个老师才能产生真正的信心,我一定跟他学,然后再把你的心量扩大,把你的愿望向上提升。

世间都得到了,世间人最后都要死,这个问题大了,到那个时候你害怕不害怕?再问老师有什么方法可以不死?你的愿望就往上提高,你的眼光也愈来愈大。所以他教学的方法是非常之巧妙,我们佛经里面称为“善巧方便”,他真的有方法。

“出家人”比“在家”觉悟要深一点。这底下说:

  疏【又出家者。亡身舍命。断欲归真。心若金刚。等同圆镜。悕求佛地。即弘益自他。】

这底下讲的,那就要求环境了,因为世间人说实在话不能不受外界环境的影响。

出家人目标不相同,真正觉悟,这就是佛家常讲的“发菩提心”。“菩提”是梵语,翻成中国是觉悟的意思,他真正觉悟了。觉悟了什么?觉悟生死可怕,觉悟到轮回可怕。要怎样才能够了生死,超越轮回?这叫真正觉悟。

如果对这点没有认识,还是醉生梦死,还是糊里糊涂过日子,这是迷人,这人没觉悟。

觉悟之后,他就晓得这个世间“五欲六尘”,这经上常讲“五欲”——财色名食睡,地狱五条根。这个地狱不一定就是指六道里头的那个地狱道,不一定指这个。这个“地狱”是指什么?是泛指六道。你只要有这五样东西在,你就没有办法超越六道。换句话说,这个“六道”为什么不说“人天五条根”,说“地狱五条根”?“六道”为什么用“地狱”来做代表?如果我们很冷静的去想一想,一个人要不超越六道,在六道里面住的时间最久是在哪一道?地狱道,这一点不假。

怎么晓得在地狱道住的最久?因为你造的恶业最多,恶习气最重,不知不觉就造了重罪。造了自己还不晓得,为什么不晓得?习气太重,这是实在的。诸位要读一读《戒经》,或者读《楞严经》,《楞严》里面把这“六道”情形讲得很清楚,这经文的篇幅很大,尤其是“地狱”这一道说得特别详细。因此用地狱来代表六道是很有道理的。

 

一切法门唯独念佛法门是三根普被利钝全收,统统可以得度

 

一个真正觉悟的人他一心一意想出离六道。要想真正出离六道,要把六道的业因给断掉,所以叫亡身舍命勇猛精进拚命努力的去学习,要把这个舍掉。他的心、他的志愿非常坚固,决定没有退转,他希望同佛菩萨一样,这里面就含了报恩的意思在。我们纵然觉悟,觉悟也未必能出去,我们超越六道一定要靠佛力帮助,要靠佛菩萨帮助。

说实实在在话,所有一切大乘经论,这些无量的法门,无不是帮助我们了生死出三界的,方法很多。

方法虽然多,有些方法不适合我们自己的根性。换句话说,我们的智慧、我们的能力、我们的程度都达不到,那些方法对于我们来讲就不起作用,纵然努力依照那个方法修一生,到最后还是不得力。

所有一切法门当中,唯独念佛法门,这个法门特别,所谓三根普被,利钝全收,上从等觉菩萨,下至阿鼻地狱众生,这个法门统统可以得度,这是一个非常奇妙的法门。

它奇妙在什么地方?所有的法门都要断烦恼才能够出离六道。刚才讲了,“财色名食睡”五条,有一条没断你就出不去,还是要搞六道轮回。净宗法门,你一条都不断都没有关系,都能够往生。

这往生当然就出离了,那我们就有办法、就有指望。要叫我们把这个断掉很难,事上断掉了,心里还有念头,没用,出不去!要紧是心里头念头都没有,那才能出离三界。由此可知,这个事情难。净宗法门不必断,叫带业往生

 

 这“带业往生”,台湾甚至于在国际上也闹了一场风波

 

  带业往生,前些年在我们台湾甚至于在国际上,也闹了一场风波。因为有人提出来,带业往生这四个字《大藏经》上没有,这不是佛说的。说消业往生有,在经典里面找到了,带业往生没有。确实震撼了世界,震撼了所有念佛求生净土的人,起了一个很大的风波。诸位一定要知道,佛虽然说法四十九年,于一切法说出来的是大海之一滴,没有说出来的就像大海一样太多太多了。何况佛所说的法,许许多多讲的是原理、原则,不是一条一条事情跟你讲,那太啰嗦!不错,带业往生是祖师说的,祖师有没有说错?没有说错。为什么没有说错?佛经上有这个意思,那就对。

所以世尊灭度之前就知道末法众生,大家对佛经看到各人有各人的意见,要吵架的。所以他老人家老早就交代,教我们什么?依法不依人。“法”是经典,要依经典做依据

经典怎么依靠?依义不依语。要依经典讲的意思,不必斤斤计较文字。找什么带业往生,这是斤斤计较文字。教我们要依意思,依意思对了就行,不必在言语文字上去计较。可见得人家早有先见之明,早已经把平服动乱的方法都已经交代好。还是我们愚痴,没有能体会到佛的真实义。

有一年我到洛杉矶,周宣德老居士,这是我们这边同修很多人都很熟悉的。这个老居士对台湾大专学生学佛是非常有贡献的,大专学生学佛运动是他发起的。他在台大成立第一个学佛社——“晨曦社”,是他帮助成立的;以后办“慧炬”,“慧炬社”是他办的。这老先生年岁很大,大概有八十多岁,我在洛杉矶碰到他,他在飞机场迎接我。下了飞机,我们两个坐在车上,他就提出一个问题。他说:“法师,现在有人提倡带业不能往生,那我不就完了?”说的非常悲哀。他说:“我这一生念佛没指望,带业不能往生,没指望。”

我听了他的话,我就安慰他,我说:“老居士,不能往生就算了,就不要去了。”他听我这话讲得很奇怪,他说:“为什么?”

我说:“如果不能带业的话,你想想西方极乐世界那么大,只有阿弥陀佛孤单一个人,你去干什么?”

他说:“怎么了?”

我就问他,我说:观音菩萨、大势至菩萨是等觉菩萨对不对?他说:“对!”

我说:“等觉菩萨还有一品生相无明没有破,他有没有带业?”他一想想,他说:“对,他是带了一点业。等觉菩萨还带业,不带业就阿弥陀佛一个人,你去干什么?”我把他说得很开心,说得笑了。

他说:“那人家在经典上确实找不到‘带业往生’这四个字。”

我就问他,我说:“经上有没有讲‘四土、三辈、九品’”?

他说:“这个有,这是我们经上就讲这‘四土、三辈、九品’。”

如果不带业,哪来的三辈九品?不带业是平等的。三辈九品是怎么来的?是带业多少不同而分的。带得多的品位就低,带得少的品位就高,那这不就说明‘带业往生’!”他点头了,这安心了,这可以往生了。

难!那么大年岁,学佛一辈子,听了人家一两句话就迷惑,可见得不容易

我到纽约,沈家桢居士也是拿这个同样问题来问我,可见得影响的确是很大。

但是佛跟我们讲的“依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识”,遵从世尊的“四依法”,这问题全都解决。

因此,出家人不但自己有强烈的愿心,在这一生当中要出三界;不但要出三界,要悕求佛地。证得阿罗汉果、菩萨果位我不满足,我要圆满成佛。

 

一生当中有殊胜的成就只有一个法门——念佛求生净土

 

要想在一生当中,这业障习气又断不掉,还想有这样殊胜的成就,只有一个法门——念佛求生净土。这个法门稳稳当当,决定可以帮助你得到,能满足你的愿望,不会教你失望,只有这个法门,没有第二个法门。这是我们真正觉悟了。

你选择这个经典,这“净土三经”现在是“五经”,选择净宗经典修行;换句话说,你是彻底觉悟的人。你要不是彻底觉悟的人,你不会死心塌地选择这个法门。这个法门选定,其他统统舍掉。为什么要舍掉?不舍掉就夹杂,夹杂了你的功夫就不纯。换句话说,能不能往生是未知数,那是打个问号;如果是精诚专注,你是决定往生。现在就是我们是不是决定要去?决定去有决定去的修法,这不可以不知道,决定修法那要专修。

在从前古时候,刚才说了,人口少,交通不发达,科技通信还没有发明,见闻不广。就是说你认识的人、知道的事情很少,你的烦恼也少,妄想也少,心容易清净。尤其到深山里面去修行,你在山上住,山下发生什么事情,大概总得十天半个月才知道,为什么?得山下有人上山来,他才会告诉你,这哪一天山下发生什么事情,你才听到一个新闻,你不可能马上就知道。心清净,天天天下太平,天天没事,容易得清净心。现在人没有这个福报,为什么?扰乱你的太多了。

谁来扰乱?魔来扰乱,魔是来折磨你。谁来折磨你?每天报纸来折磨你,杂志来折磨你,广播来折磨你,电视来折磨你。你这一看,天下事情什么都知道了,知事多时烦恼多,要断烦恼都断不了,天天烦恼在增长,你的清净心一天一天在退失,真是心乱如麻,这怎么修法?太难了。

 

道场变质了要用现代人生活的方式建立现代化的清净道场

 

现在到山上去修行也不行了,为什么?寺庙都成了观光旅游的胜地,你看看哪个寺庙规模大,你随时去看游览车几十辆,里面忙忙碌碌一塌糊涂,闹市!

所以现在修行找不到地方,这是我们必须要清楚的、要明白的。在现代这个社会找一个道场来修行不容易,要成就非常困难。道场不是没有,有,变质了,变成游览观光的道场,不是一个修行道场

因此,在这个时代出家,一定要担负起时代的使命。换句话说,要用现代这个社会、现代人生活的方式,建立现代化的清净道场,这就对

所以我常常说:建道场不要建成宫殿式的样子,为什么?那个样子一建筑,观光旅游的人马上就来,那是观光旅游的标志。你不叫他来,那个样子摆在那里,人自然就来。

佛教是佛陀的教育,是以教学为中心,从前建立那种方式有他的道理。古代的老百姓心目当中最敬仰的是国王、是皇帝,心目当中最尊敬的。有几个人一生能到京城里面去看看皇宫,那就很有福气。见不到,没有机会。

佛教是帝王从国外礼请回来的,法师都是帝王师。帝王对于出家弘法的法师非常尊敬,称为“国师”,所以佛的道场可以建立宫殿式的,这不犯法。一般人家里盖房子宫殿式的,那要杀头,那不得了!所以佛的道场可以建成宫殿式的。这个宫殿式的建筑分布到全国每个角落,一般老百姓都能够瞻仰,都能生欢喜心,这是接引众生的方便,是在那个时代。

现在这个时代过去了,这个性质改变了,现在我们看到这都变成观光旅游了。你看北京故宫现在是旅游的重点,所有寺庙也都成观光的重点,观光旅游的重点。我们再要建这个方式,岂不是又是一个观光旅游重点。

现在道场应该怎么建立?应该和现在一般学校机关的方式一样。我们建立这样的道场,人家看到不会进来的他看到那是个学校,那是人家办公的机关,他不会进来的,我们在里面就平安了,才可以安心养道。就像我们这个小道场,我们外头招牌都没有的,你们知道的人进来,不知道的人不晓得我们楼上还有什么图书馆、佛教,不晓得,不知道,我们这才很安静。所以一定要现代化,一定有本土化,这个佛教教育才能够普遍的推行

远离闹区这是一个大原则,所以学校一定要建立在环境很宁静,不妨碍教学。佛教道场的建立,选择场地、建筑,第一个考虑也是这个问题,要宁静,不妨碍教学、不妨碍修行。要懂得这个意思。

 

佛是教我们心跟他、行为跟他,不是教我们身体跟他

 

  下面这个注子,我想同修们自己看看能懂。在五十四页有一段开示很重要,大家翻开来。这一段我先跟诸位略略的报告一下,佛当年在世所收的这些学生,特别是他的常随众,几乎百分之八十从前是学外道的,以后遇到了佛,对于佛的教学很佩服,跟佛学习,感佛的恩德作佛的常随众,就是不离开佛,佛到哪里他们跟到哪里,就这一批学生。这一段就是给我们解释什么叫外道

  疏【就佛解者。】

  这就是就佛的观点来看。

  疏【此诸外道。邪风久扇。非是一生。虽入真门。气习由在。故使如来知觉。不令外化。畏损众生正见根芽。恶业增长。此世后生。不收果实。为此因缘。摄令自近。不听外益。】

这一段话里面意思非常的深远,我们要常常记在心里。

实实在在说,释迦牟尼佛这些弟子都是古佛与大菩萨来示现的。他所示现的,也是有很深远教育的用心,示现我们一般世间人邪知邪见,这个邪知邪见如何真正能够回头,他给我们做了一个榜样。我们在没有遇到佛法之前,跟那些人是一类的,我们的思想、见解、行为都是错误的,习气是无量劫来根深蒂固,一生当中能转得来不容易。

因此,我们就明白学佛的人多,成就的人少,一万个学佛的人,难得有三、五个成就的。我们要问这个原因在哪里?你要对佛这些常随众的事实真明了了,这个答案就得到了是他们的习气太深,虽然接触佛法,但是没有能够远离五欲六尘,没能远离,因此这外面的缘时时冲击自己,不知不觉就被外缘诱惑,所以不能成就。

要怎样才能成就?要时时刻刻不离佛,这就能成就。所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛,时时刻刻不离开,这样才能成就。

邪风久扇。”“是无量劫以来生生世世,这些恶习气(“贪瞋痴慢”这些习气)不是一生,所谓是与生俱来的烦恼,不是这一生学的,与生俱来的。

虽入真门。虽然是遇到真正的佛法,习气还在,习气断不了,假如不跟佛,必定受外面境界诱惑。因此佛知道、佛明了,教这些学生跟着自己不要离开,不准他到外面去教化众生。

为什么不可以教化众生?因为他有坏习气在,有恶习气,对于佛所说的法,不一定完全正确的理解,有的时候听会听错、会想错,没听懂自己想错,佛的意思想错,这样跟人家讲经说法,不是把人家领到邪路去吗?那个罪过就无量。所以决定不让他出去弘法。也就是说这个学生还没出师,还没有毕业,还不够资格教人,这是佛把他留在身边不准他出去。这是就佛这边的说法,这是老师真正爱护学生,真正希望成就学生,不让学生离开。

现在问题来了,释迦牟尼佛灭度离开这个世界了,岂不是把我们这些人遗弃掉?佛的慈悲心何在?我们的恶习气比起他们那批人不晓得要重多少,我们今天要不能长时间跟在佛的身边,成就真的是难。

那佛不在怎么办?这个问题我们要多想想。佛留的遗教在

实在说,佛在,天天跟在他身边没用。跟在他身边围绕着佛,一天到晚还是胡思乱想,有什么用处?没有用处。真正跟在佛身边,没有离开佛一步,是依教奉行。譬如最简单的,佛教给我们老实念佛,我们一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,你就一时一刻都没有离开佛,你比这些人跟的还紧,你怎么会出问题?!不会。佛是教我们心跟他,行为跟他,不是教我们身体跟他,身体跟他没用处。

 

亲近佛不难,人人都有分,佛就在我们身旁

 

我们明白这个事实真相,原来亲近佛不难,人人都有分,佛就在我们身旁经典是佛的教诲,每天读诵,时时读诵就是听佛对我们教诲;我们依教奉行,就是跟在佛的身边,习气再重,外面诱惑也不能干扰我们,这样修行决定成就。

其次我们要报佛的深恩。第一是要依教奉行,认真的修学。这个最认真、最踏实无过于老实念佛,就是大势至菩萨教给我们的都摄六根,净念相继,这是最重要。

其次我们要报佛恩,我们要报父母恩,要报师长恩,要报众生恩,上报四重恩。怎么个报法?宣扬佛教,弘法利生。

 

释迦牟尼佛当年学生到外面弘法利生佛不放心,不准出去

 

那这个地方讲,佛当年身边这些大阿罗汉,佛都不放心,怕他们出去乱说,把人教坏,这要背因果。我们的德行学问比他们差远了,我们出去弘法利生那就更不保险,那怎么办?这是真的,一点都不错。

你讲经说法,你所讲的果然是如来真实义吗?“开经偈”里面“愿解如来真实义”,你讲的是“如来真实义”吗?如果不是,那问题就严重。

我们要怎样弘法利生?句句都是如来真实义,那你才叫是真正报恩者

我们怎么讲法?说老实话,所有一切大乘经典我们都不会讲,都会把它讲错,唯独净土经典我们会讲,决定不会讲错。怎么知道不会讲错?因为句句话都是劝你念佛求生净土,这就不错,这方向目标正确,没有把你导歪,我给你导的都是这个方向。这个方向是一切诸佛为一切众生指导的方向,这哪里会错误!所以最方便的弘法利生,见到人阿弥陀佛,这就是度众生,这就是弘法,决定不错。

一切诸佛教化众生,劝人念佛求生净土,我也劝人念佛求生净土。我的智慧德能虽然不如佛,我劝化众生的方法跟诸佛如来完全一样,这还有错误吗?所以懂得这个原理,我们就很放心的去做。

释迦牟尼佛当年这些学生,听世尊讲经讲得多,头脑也乱掉,到外面弘法利生未必劝人念佛,所以佛不放心,不准出去如果大家都到外面去劝人念佛,那佛一定说你们赶快出去,不必天天跟我,这个道理就在此地。

 

念佛法门叫“易行道”

 

所以我们明白,唯有弘扬净土劝人念佛,这是正确的,这是如来真实义,这是没有错误的。要记住,决定不能掺杂东西在这里面,掺杂一点又怕出错

永明大师行,他是大善知识,他可以掺杂一点禅,说“有禅有净土”,我们不能掺。他掺不错,我们一掺就错。

为什么他掺不错?因为他能够观察那个时代的根机,掺这一点有好处没有坏处。我们没有能力观机,没有这个智慧,没有这个德能,因此一点都掺不得,这就决定没有过失。所以禅也不要掺,密也不要掺,教也不要掺,什么都不要掺,就像大势至菩萨一样。大势至菩萨非常之单纯,不假方便,自得心开,不借任何法门来掺杂,单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底,这就对。在末法时期我们也可以把如来家业承担过来,如来的家业就是弘法利生,可以把这个家业担负起来。这是这个地方这一点意思,我们一定要晓得。

确实除这个法门之外,走其他的法门,纵然大彻大悟明心见性,还免不了有过失,不过那时候过失小,少就是了,还是有所不免。由此可知,这个事情真难!

所以这个念佛法门叫“易行道”,不但我们自己修行容易,我们以这个法门弘扬度化,帮助别人也容易,不会发生过失,这就是不是深入体会佛法的人不知道

我们中国俗话常讲“初生之犊不畏虎”。他不知道害怕,他说得还头头是道,还得意洋洋。我过去也干过,幸好归到这个法门,要不归到这个法门的时候,真是可怕!过去做的太可怕了,胡说八道。所以事实真相明了之后才晓得,所有法门里头只有这个法门没有过失,其他法门就是彻悟了都还免不了有过失。

这一段末后,这是我们在经上看到的,声闻众少,菩萨众多,这是属于大乘佛法。菩萨众的上首是文殊师利菩萨,只举了一个人。在五十五页第四行最后一句,为我们解释“菩萨众”。

这“菩萨众”里面虽然这个文很短,善导大师也把它分成七段。这七段我不要细说。在这个经文里面,从倒数第四行起,一共有十行文字,这个十行文字诸位同修一看就知道,是《无量寿经》上的文字,赞叹菩萨的德行,所以这也不必说。可见得祖师注经字字都是有依据,绝对不是自己随便说的。

这一段在《无量寿经》里面,我们都有详细的解释非常重要,应当效法,应当向这些菩萨们学习。

 

净宗经典不多,对现代人修学就非常方便

 

净宗的经典,最重要的是“三经”,后来祖师大德给我们加上了两部:魏源居士为我们加上了《普贤行愿品》,印光祖师为我们加入《大势至菩萨念佛圆通章》,成为“净土五经”。

我也曾经跟诸位同修报告过,我也想要找个经加上去,找不到,没得加。这五种已经圆满,确确实实圆满,真的找不到一丝毫的缺陷。净宗经典不多,分量很少,对现代人修学就非常方便。

有很多人对于佛教很羡慕,但是他不敢学佛,问他为什么?佛教的经典太多,我一看都害怕,一看到《大藏经》都害怕,把他吓倒,所以跑到基督教去。为什么你去?基督教就一本!原来他选择,他是选择简单、选择少的。

我们就告诉他,佛教经典不多,比基督教那个还少。基督教厚厚的那一本密密麻麻的,看得眼睛都看花了,我们佛教你看“净土五经”印出来薄薄的一小本,全都在里头。这个事实他不知道,他要知道这个事实,一定选择这个经本,他也不至于去选择基督教的《新旧约》。

由此可知,现代人,无论是中国人、外国人都喜欢简单,也都喜欢容易。愈是简单愈是容易的,最契现代人的根机。

 

将来佛法灭尽了,《无量寿经》在这个世界能再延长一百年

 

所以《无量寿经》上说、《法灭尽经》上也这么说:将来佛法在这个世间统统灭尽了,《无量寿经》最后灭。灭尽之后,《无量寿经》在这个世界还能够再延长一百年,原因在哪里?简单明了

现在我们中文《无量寿经》总共有九种本子,这九种本子我们都把它看一看,然后大家来选择。现在民主投票,你们想一想看,哪一个本子可以留到最后,我们用投票的方式就行。现在九种本子我们都印出来,诸位同修都看到。

实实在在说,九种本子里面最好的本子就是夏莲居的会集本。这个本子确实是集五种古译之大成,这个古译本里面精要的东西统统都在里面,而且字字句句都是原文,他没有加一个字,没有更动一个字,这是他对于我们大众负责任,真正负责。这是一个非常难得的会集本,我们今天得到了,这是佛法当中无上的珍宝!我们要重视它,要认真来学习。

 

《无量寿经》的第六品当早课三十二品到三十七品当晚课

 

假如我们的工作非常忙碌,没有时间来读诵、来研究,那怎么办?至少要抽一点时间出来,把这部经文里面最重要的部分,每天至少要念一遍,我们现在也把这一部分编入课诵本里面。我们的课诵本还没有印出来,正在印刷之中,还没印出来。我们把“四十八愿”,就是《无量寿经》的“第六品四十八愿”当作早课;将“三十二品到三十七品”这六品经里面所开示的,都是教我们断恶修善,都是劝我们积功累德,改善我们现前的生活环境,创造我们美好幸福的命运。

命运自己可以创造,幸福确确实实可以求得,是为将来往生西方极乐世界的准备功夫

为什么说准备功夫?因为西方极乐世界的人都是上善之人,经上讲的诸上善人俱会一处,我们不善,到那里去跟人家格格不入。阿弥陀佛欢迎我们,那些大众不欢迎,我们的日子也不好过。所以依照“三十二品到三十七品”修行,修成上善的品格,到那地方去跟那边的同修才能够相处

所以这个这两段文非常非常重要,我们把它列入晚课。这个课诵本印出来之后,希望将来也能够普遍到全世界,希望净宗同修都能依照这个课诵本修学,决定得利益!

此地菩萨众多,就是说明这一个法门是大乘法门,这个法门是度根熟众生的。这根熟不仅是一般的菩萨,不是一般的菩萨,是这一生当中成佛机缘成熟了,这是此经、此法门所接引度化的对象,我们更应当珍惜不思议的机缘。

这是“化前序”,我们就介绍到此地。

底下这一段就是本经真正的“发起因缘”。这个“发起因缘”要跟现代我们这个社会来观察,的确很相似、很类似。在过去像这种大逆不道的事情少,现在这种事情很多,几乎常常在报纸新闻里面都能够发现,是愈来愈多,社会也愈来愈乱。

这个法门愈来愈是大众的需要,而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什么将其他大乘佛法统统舍弃掉,就是这个法门是迫切需要的法门。其他的法门虽然好,不能救急,这个法门救急。

  好!我们今天就讲到此地!

 

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