搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

佛说观无量寿佛经疏(第09集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:06
浏览量

佛说观无量寿佛经 - 第09

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

 

  人与其他动物不一样的地方是受过教育

 

    本一百零二页第六行,三福第一条:

  经【一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】

  前面讲到孝养父母善导大师在这个注子里面有两句话非常重要:

  疏【又父母者。世间福田之极也。佛者。即是出世福田之极也。】

这两句话非常重要!

后面他述说一则公案,这是出在佛经上的。从这一段公案我们就真正了解父母之恩非常非常大,这一段文希望同修们自己好好的去看。

第二句奉事师长我们的身体得之于父母。

人与其他动物不一样,就是受过教育。

如果讲聪明智慧,动物里面也有聪明智慧很高,甚至于它的智商不亚于人类的,它跟人类不相同的,它没有受过教育,虽然有与人类同样的智商,但是没有受过教育,依然是在畜生道

 

教育得自于老师,师长恩德自古以来是跟父母相同的

 

教育是开发智慧的,得自于老师,所以师长恩德自古以来是跟父母相同的。特别是在古礼上,我们看得很清楚

古礼里面最重的礼是丧礼,父母过世“守孝三年”;那么老师要过世的话要“心丧三年”,就是不穿孝服,除了不穿孝服之外,跟父母之丧是相等的,只是没有孝服。由这个地方能看到古时候学生对于老师的尊重。

另外一个从称名上也能够明显的看出来,古代只有童子可以“称名”,叫他名字,可以称名,成年就不可以。

男子二十岁成年行冠礼,就是戴帽子;童子不戴帽子。女子十六岁成年,十六岁行笄(jī )礼,就是梳头,这就表示成年。成年不可以叫他名字,不可以称名。

譬如男子他二十岁生日,行冠礼戴上帽子表示他成年。这一天他的平辈,这个名是出生之后父母起的,在童子的时候大家都可以称;成年的时候,这时同辈你的兄弟、同学、朋友这一天送你一个字。所以中国有“名”、有“字”,字我们讲“别号”。送一个字,从今天起大家都称“字”不“称名”。即使是祖父母、伯叔父母都称“字”而不“称名”。如果以后你在朝廷作官,见到皇帝,皇帝也称你“字”不“称名”,这是对你的尊敬。

那么什么人“称名”?你的父母。所以成年之后,你的名只有父母两个人称。祖父母跟你是隔一代,对你要客气要尊重,不称名,皇帝也不称名。除父母之外还有一个可以称你名,永远称你名的,老师你就晓得老师跟父母的地位完全平等

那要称你名,成年之后称你名,是骂你;皇帝要称你名的时候,你已经犯罪,要判刑。不像现在,现在一见面连名带姓都称,这时代不相同,时代不一样

这是我们从这个地方晓得古时候“师徒如父子”。

 

父母教子女尊师重道老师教学生孝顺父母才能够把人教成功

 

大师在此地解释虽然不多,但是含义是非常非常之深。一个人在社会上能够顶天立地,是要父母跟师长密切配合才能把他教成人,这恩德从这个地方来的。诸位如果不晓得,老师哪有那么大的恩德?你会怀疑。

老师教学生教“孝”,父母对儿女这个话说不出来“我是你父母,你要孝顺我”,这话说不出口。我为什么要孝顺你?所以这些话从第三者来讲,那谁的责任?谁教?老师教这个。

老师自己也不能说“你是我的学生,我是你老师,你要尊敬我”,这话也说不出口。但是父母教子女要尊师重道,老师教学生回家要孝顺父母,是两个人彼此合作来教,这样才能够把一个人教成功。现在的教育就不谈了。

 

启蒙老师的德行关系一个人一生的成败

 

这从前的教学,前面跟诸位报告过,古时候教育跟我们现在不一样。古时候教育着重于德行、着重于启发智慧,着重在这些,不像现在教育,跟现在的教育方式不一样。

师承里面最重要的,就是父母给儿女选择一个好老师。启蒙的老师关系一个人一生的成败,所以启蒙的老师非常重要。

这个老师选择的标准是什么?标准是德行。不在乎他的学问,重要是他的德行,因为教小学生不需要高深的学问。

那个时候学生是跟老师生活在一起,换句话说,老师一举一动、一言一行都是学生的榜样,这一直到现在大家都晓得,小孩模仿大人。老师就是小孩模仿的榜样,非常非常重要

所谓少成若天性,他小时候有一个好的典型、好的模样,他在那里模仿学习,将来就跟天性是一样的。所以重视老师的品德的修养。

 

古时候老师教学的重点是有两个

 

老师教学的重点是有两个:

一个是教你做人,这就是德行的基本教育。教给你人与人的关系,让你从小就有这个概念,你知道父子关系、你知道兄弟的关系、你知道朋友的关系,然后才知道什么样身份应该尽什么样的义务。从小训练这些观念。

至于读书,老师只负责教句读dòu,教你念书只教你念,没有讲解,所以这不会错误;只叫你背诵,字没有念错,句子没有念破。

古时候的书没有句点,念的时候要圈,老师替你圈,圈这个句子,没有圈错,字没有念错,这就行。老师督促你一天要念一百遍、念两百遍。

为什么念这么多遍数?这里面有很深的道理。这小孩是同样的,如果没有东西约束他,他也会胡思乱想,他想着去玩,胡思乱想,他那个头脑不休息、不停止。

 

“读诵”是“戒定慧三学”一次完成的训练,非常重要!

 

由此可知,中国从前教学跟佛法教学都着重在“定”,这个“定功”是从小就要培养,有“定”才能生智慧。换句话说,尽可能把他的妄想减低到最低的限度,所以叫他读书。读书就不会打妄想,打妄想书一定就念错,用这个方法来训练他。每天念三个小时、念四个小时,那就是在修定

在我们佛门里面,是“戒定慧三学”一次完成。所以“读诵”是“三学”一次完成的训练,非常重要!

 

小学里面所训练的是“根本智”

 

从六、七岁到十一、二岁把主要的经典全部都背过,而且都背得很熟,这是小学教育

所以小学受了几年教育,虽然他年岁很小,他一举一动都很稳重,都像一个大人一样,学得非常稳重。现在人看也许看的不太习惯,现在人看小孩应该活活泼泼,乱蹦乱跳。古时候不可以的,要斯斯文文,一举一动都要有礼节,从前是这样的训练法。

小学上面没有中学,上面就是大学,古时候叫“太学”,这是国家办的。所以他只有小学,然后就进太学。

小学里面所训练的是“根本智”,这是佛门的术语。“根本智”是什么?“根本智”是“无知”,就是训练心地清净,训练“无知”,不希望你“有知”。

但是到太学,那个地方就是有讲学,就开讲。从前是光念背,到太学这是开讲,讲完之后有研究讨论。所以教学方法不一样,那是我们佛门讲的“后得智”,“后得智”就是“无所不知”。

先学“无知”,然后才能达到“无所不知”,那个学起来很快,为什么?听老师讲一个道理,他能够联想会贯通,从前背诵许许多多的经典,他能够引证,他能够有悟处,所以容易开悟。道理在这个地方。

 

佛门无论大乘、小乘,决定不能没有师承而能够成就的

 

佛法对于老师更是重视。诸位看语录,语录大家看得少,尤其是我们念佛的人。

看看《六祖坛经》,《坛经》也是语录的一种,后人对它特别尊敬,称它为“经”,实际上就是六祖大师的语录。我们可以从《坛经》里面看到古代的教学,可以能体会到古代的师承。

佛门无论大乘、小乘,决定不能没有师承而能够成就的,这个情形自古以来没见到

《坛经》上有个比喻,说无师自通,那只有在什么情形之下?威音王之前。威音王以后,“无师自通”的都叫“天魔外道”。

威音王是什么时候人?佛在经上说过是久远劫之前,换句话说,简单讲就是“无师自通”在佛法里是不可能,是讲不通的;纵然自己是再来人,那是诸佛菩萨示现再来的,也要示现寻师访道,给后学的人做一个榜样,也不可以示现“无师自通”,不可以这样说法,不可以示现这个样子。

像永嘉大师那是个再来人,绝顶聪明智慧的人,他确确实实开悟了,遇到行策禅师,行策是六祖的学生,他跟行策两个论道,行策佩服得五体投地,就劝他一定要找一个善知识印证,这就是“师承”。

永嘉很客气,他说:你给我印证就可以。行策说:我的分量不够,在佛门里面的地位身份分量不够。那我去找谁?我介绍我的老师——六祖大师,在南方开辟道场,弘法利生,你去亲近他。介绍他到曹溪去参访六祖。

他到曹溪见到六祖,把自己的来意说明,六祖立刻就给他印证,这一印证就是老师,就是他的学生,就是六祖的学生。他印证之后,他马上就要走,六祖就说了:为什么去的这么快?留一天。他在曹溪住了一晚,所以叫“一宿觉”。

永嘉大师亲近六祖大师,就是亲近老师只一天,就在曹溪住一晚,所以这是讲的“师承”。他要没有六祖给他印证,换句话说,他所悟的到底是正确的还是不正确的,没有人敢说。六祖给他一印证,这就是证明他的见解、思想、所说的完全正确。这也就是俗话常讲一日为师,终身为父。这个印证,这是大恩大德,使你的心真正得到自在,断疑生信,必须要这样的大善知识,才能够把你疑根破除,帮助你信心清净,所以这是老师的功德,必须敬重,所以尊师重道

尊师,像永嘉千里迢迢到那里去请教,请老师印证一下,是为了重道,为了对自己的道业的尊重,才对老师的礼敬。

 

今天在世法或学佛为什么有许多的障碍、许多的困难?

 

第三句慈心不杀,接着下面一句修十善业这个“不杀”是“十善业”里头的第一条,第一条里头“不杀生”。

“十善”是:

“不杀、不盗、不淫”,“身”三善业;

“口”——“不妄语、不两舌、不恶口、不绮语”;

“意”——“不贪、不嗔、不痴”。

这“十善业”。

“十善业”里头最重要的是“不杀生”,所以把“不杀”这一条特别提出来。

佛法慈悲为本,方便为门,大小乘佛法都是建立在慈悲心上,尤其是大乘佛法,叫大慈大悲。这慈悲称之为大,就是平等的慈悲,离开一切分别执着的慈悲,这叫大慈大悲。因为一切众生没有一个不贪生怕死的,

因此,杀害众生是“恶行”里面最大的,不但是“性罪”,更麻烦的是被你杀害的众生,他有怨恨心,他有冤仇,这个冤仇不容易消失的。换句话说,将来一有机会他就要来报复,冤冤相报,这是生生世世冤冤相报没完没了。

我们今天无论在世法或者是学佛,为什么有许许多多的障碍、许许多多的困难?这些事情不是无缘无故而来的,有原因的。什么原因?是冤家债主来障碍。

冤家债主怎么来?是过去跟人家结的这些缘,杀业。所以非常非常之可怕!这是佛在所有一切经典里面都教给我们“不可以杀生”,说明杀生是一个很严重的大问题,对自己带来决定的不利。

但是世间人的观念,不是这样想法的。许多世间人认为动物是应该给我吃的,这个观念是错误的观念。我们对于世间人或者对于初学佛的人,劝他不杀生,他未必能接受;劝他要不吃肉,那他会提出严重的抗议,这麻烦就大。

所以我们劝人要有善巧方便。你要是跟他说:你杀它,将来它杀你;你吃它,将来它吃你,这冤冤相报。他不相信,他不能接受,掉过头还说你迷信。

  但是现代人,无论中国人、外国人对于自己身体的健康他最重视,对于青春长驻,那他就更注意、更重要的,我们不妨从这里下手。肉食,现在科学也证实许许多多的疾病是从肉食里头来的。我们中国古人讲病从口入,祸从口出,很有道理。确实百分之八、九十的病因都是从饮食来素食的人得疾病的机会就减少了很多很多,素食确确实实带给人类的健康长寿,现在这些都被科学证明,逐渐逐渐大家都觉悟。所以现在外国有许多吃长素的,他不是学佛的。他为什么吃长素?为了身体健康,这就很有道理。

世间人着重于“卫生”,这在全世界已经普遍的被大家公认,饮食要讲求卫生。“卫”是保卫,“生”是生理,保卫生理,所以要吃新鲜的、要吃干净的。

那么人除了生理之外,还有情绪,大家有没有想到?饮食可以影响情绪。我们佛门里头知道,伊斯兰教(回教)他懂得,所以他们的饮食不但着重于卫生,还要加一个“卫性”,就是保卫好的情绪。凡是性情不好的这些动物,他不吃,他要选择性情非常温顺的牛羊,他们牛羊是主食,这他比一般人要高明。

 

 佛法的饮食理念是最高明的——“卫生”、“卫性

 

佛法的饮食是最高明的,为什么?植物里面也有性情不好的,诸位都晓得学佛的人不吃“五辛”。“五辛”是蔬菜不是动物,为什么不吃?它能够妨害性情。

《楞严》里面把这个道理给我们说出来,佛讲的“五辛”有五种,在从前中国这个地区只有四种,现在统统都有,五种都具足。第一个是葱;第二个是蒜;第三个就是小蒜的荞头;小蒜;第四种是韭菜;第五叫兴渠,从前中国没有,现在有,就是洋。所以现在这五种统统都有。佛告诉我们,这五样东西生吃容易动肝火,它刺激肝火容易发脾气,动嗔恚心,熟吃它增长荷尔蒙,容易引起性冲动。为这个原因,所以不可以吃,是这么一个道理。所以这个佛门道场决定不吃这些东西。

在家同修你们家里面吃素食,家里头还有没有信佛的,常常拿这些东西当作佐料、配料来用的,取它的味道。这些东西都不用,这个菜是一点味道都没有,很难下咽;换句话说,算了我还是吃肉。诸位想想看,我们如果叫他放弃肉食吃蔬菜,这些东西配起佐料的,可以的。所以一定要晓得通权达变,何况这些东西?!

所以学佛要明理,佛叫我们活活泼泼的学,绝对不叫我们死在句下,这死在句下就错,不可以死在句下。

这些东西吃到要相当程度才起作用。你们吃大蒜,吃了就发脾气吗?吃几粒,吃个两三瓣,辣得不得了都吃不下去,你还会发脾气?不会的。那要怎么吃法?像山东人吃花生米一样,山东人吃大蒜瓣像吃花生米一样,一餐吃那么一大碗,那是有问题。他要达到那个量,就像酒一样,要超过你的量,他才会醉,你分量太少了不起作用。所以这是你配佐料,在菜里面配佐料,这没有关系,跟料酒同样的道理。

 

你吃“五辛”不算“破戒”,你喝酒是“破戒”

 

酒是“五戒”里头之一,比“五辛”那还要重要!

你吃“五辛”不算“破戒”,你喝酒是“破戒”。

但是酒,佛为什么制定有酒戒?酒醉了乱性,会破其他的戒,是因为这个缘故才制定酒为重戒之一,是这个道理。但是它的开缘特别多,你在生病的时候,像我们中国中药,有很多药是用酒作药引,可以用,这不算“破戒”,叫“开戒”,这个“开缘”

年岁大的,即使是出家人,七十岁以上,体力衰退,血液循环不好,酒能够帮助血液循环,所以对于老年人有开缘。我那时候刚刚学佛,也常走一些寺庙,但是我不是走很多寺庙,台北市有两三家我常常走的。我就见到一个老和尚,因为我常常中午、晚上在庙里面吃饭,老和尚都喝一杯酒。那个时候我就很奇怪,酒,“五戒”里头“不饮酒”,是不是?为什么老和尚每天吃饭喝一杯酒?也不敢问。一直到以后,到台中遇到李老师,谈到这些事情的时候,我才提起来。李老师就跟我说,他说:这是开缘,年岁大了帮助血液循环,他当药用。我就明了了,原来喝酒,那个老和尚也七十多岁快到八十岁,这个我晓得。

还有穿皮衣服,像我们现在一般穿的羊毛衣,那是剪下来织的,没有杀生,但是皮袍、皮革那是杀生。那个穿皮袍,那就跟吃肉是一样的意思。但是它也有开缘,年岁太大,这个棉不能保暖的时候,特别是在中国的北方,一定要皮才能够保暖,那么在这种情形之下可以开缘。

可见得佛所为我们制定的这些都是很合乎人情的。在某种情形之下非用不可的时候可以用,能够不用的时候最好不用,在必须要用的话可以用。

所以菜里面用料酒,这个酒不会醉的,这是不会醉人的,这个可以用

像这些常识我们明白了,知道佛制戒他的真正的意义在什么地方,他防范的是些什么,我们在日常生活当中就能够圆融、就能够自在,就不会死在戒条之下。不过我们特别要留意的,如果是贪吃,那这就错。是为了身体的健康营养必须的摄取,统统叫“开缘”。

那么肉食,在家同修最好能够记住“不杀生”,这就是佛在《戒经》里常常讲的“三净肉”。“五净肉”那两种,我们今天讲求卫生,就纵然有也不会要的。

五净肉”后头两种:一个是自己死的;一个是叫鸟残,就是野兽吃剩下来的。这我们现在看到都不卫生,这决定不会要

但是决定“不杀生”,你到市场去买冷冻的,确实“不见杀、不闻杀、不为我杀”,这叫“三净肉”,这是在不得已之下就遵守这样的教诫。能够不吃,当然是最好,素食里头养分也确确实实够用。何况心愈清净,你的能量消耗就愈少,不需要太多的热能能量消耗百分之九十以上都是消耗在妄想上,所以你妄念多、烦恼多,那你消耗就多。消耗多,当然你要有足够能量补充,如果补充不足,这身体就会生病。所以这都是一些常识,世法、佛法都讲求。

 

“偷盗”是损福,得贫穷的果报“不盗”得大富的果报

 

“十善业”第二个是“不偷盗”。

“不杀”得长寿,所以“不杀生”的果报是健康长寿,我爱护动物的寿命,也延长自己的寿命。

“不盗”得大富,这个“富”是讲财富。“不盗”是得大富。这些话佛在《阿难问事佛吉凶经》里面说的,这部经过去我们也印得很多,也讲过很多遍,老同修还能够记得这部经文里面这些话。这个“盗”叫“不与取”,没有得到主人同意,你就拿到,这都叫盗。所以这个“盗”的范围非常广泛,这一条“戒”很不容易持。

 

“善”跟“戒”的目标不一样持戒得定,修善得福报

 

但是这个地方是讲“善”,他没有讲“戒”,“善”跟“戒”不一样,不相同。“善”是得人天福报,修这个“十善”得人天福报;如果“持戒”的话,“戒”是得“定”。“持戒”的目标是“得定”,“修善”的目标是“得福报”。所以项目虽然相同,他的目标不一样,果报不相同,所以这个我们要知道。

因为“五戒”前面的五条,跟这个“十善”前面五条完全相同,但是“善”跟“戒”不一样,所以这是我们要记住。

  “偷盗”是损福。人在一生当中无论是个人、家庭乃至于踏进社会,领导大众都需要福报,没有福报什么事都不能成功。有福报的人做起来很顺利,没有福报的人去做就处处都是障碍。我们修福都来不及,怎么能把自己的福报毁掉?偷盗就是毁自己的福报,这不是一个聪明智慧人所做的。

“十善”第三个是“不邪淫”。这是讲在家的同修,有正当的夫妻,这不算“邪淫”。夫妻之外的统统算“邪淫”,这个过失非常之重。

“十善”刚才讲是得“人天福报”,十条都是修福,你才修到圆满的福报;如果有欠缺,你的福德就不圆满。

后面四条是“口业”——“不妄语”,不欺骗人;“不两舌”,是绝不挑拨是非,“两舌”是拨弄是非;“恶口”是说话粗鲁,容易伤人;“绮语”是花言巧语欺骗别人,这叫口四种过失。犯这四种过失,在社会上就得不到大众对你的信任。

我们中国古人常说人无信则不立一个人在社会上没有信用就不能生存、不能立足于社会。

中国社会从前非常守信,超过外国人。外国人两个人办事,要签约要订合同,有这个文字作凭据,中国古时候没有,就是一句话,不需要这些手续。但是现在的社会不行,从前中国人非常守信,认为欺骗人那是莫大的耻辱。

外国,像美国完全是法治的国家,信用摆在第一位,因为资本主义的社会,他人民一般生活最重要的就是贷款,你没有信用你就借不到钱,你借不到钱那你生活就非常困难。所以他们那个信用卡,真叫有信用;没有信用的时候,在国外生存就非常困难。所以他们的信用看作比什么都重要,比财富重要,没有钱没有关系,没有信用就不得了。

所以这个口业所得的是社会大众对你的信任。

“意三业”是“不贪、不嗔、不痴”,这在果德上讲,你会得到心地清净、平安、自在。因为什么?这三样东西叫根本烦恼,你这个东西没有,烦恼断掉,烦恼断掉,当然就心安理得。所以这是人天之福。

我们在人天这两道当中要想得圆满的福报,你只修这四句就行,你一定可以得到。佛专门为我们讲解“十善”,有一部经叫《十善业道经》。

那《十善业道经》就是本经三福末后这一句修十善业的详细说明。这是三福第一福。

 

我们皈依“自性三宝”,不是外面的“住持三宝”

 

第二,这就是讲的小乘的福报,有三句:

  经【受持三归。具足众戒。不犯威仪。】

诸位同修在这个地方,必须细心去体认学佛不容易,学佛有成就更不容易,原因在哪里?因为佛法建立在“人天福德”的基础上。

我们今天讲“受三皈”,“三皈”是建在前面“孝亲尊师”、“慈心”、“十善”,建立在这个基础上;如果你这些没有,“三皈”纵然给你受了,假的不是真的,你所受的是形式、样子,真正“三皈”有没有?没有。为什么没有?你没有基础

我给你一杯甘露,你用手捧着不行,你拿不到,你一定要拿个杯子来盛。前面这个“人天福报”就是盛甘露的杯子,所以你没有,没有你就得不到。这是许许多多的人不明了而疏忽掉。所以虽然发心学佛,学了多少年都没有成就,依旧是茫然,原因在哪里?都在这几句上。

是接受;是接受之后要保持,永远不能失掉。

三皈是我们修行的总纲领,是我们修行最高的指导方针。

换句话说,我们学佛了,有人来问我:你学的是什么?我们总要能答的出来。你学什么?你修什么?三皈就是我们所修学的。三皈,诸位知道是“佛、法、僧”,什么叫“佛”?什么叫“法”?什么叫“僧”?你就搞不清楚。

搞不清楚还罢了,这当中产生了误会,那个麻烦就大。“佛”是什么?佛像,坐那里的佛。“法”是什么?“法”是经典。“僧”是出家人。那这就完了。这俗话常讲“泥菩萨过河,自身难保”,你要依靠它,那怎么能靠得住。泥塑木雕的佛靠不住,经典也靠不住。过去大陆红卫兵那个时代,所有经典都烧光,自身不保,它怎么能保佑你。

所以一定要晓得,佛教给我们的三皈,这个“授”就是传授,就是教给我们,是教我们皈依自性三宝,不是外面的“三宝”,是自性里面的三宝。所以佛法称为“内学”,在印度称“内明”。

佛法是向心性里面求的,不是向外求的,向外求就变成“外道”。这个“外道”在佛法的定义叫心外求法,心外求法是外道。

 

六祖惠能大师传授“三皈”,他教人“皈依觉、皈依正、皈依净”

 

六祖大师说得好,他老人家唯恐授受三皈怕大家误会,所以他不说“皈依佛、皈依法、皈依僧”,他不这样说法,怕大家误会。因为“佛、法、僧”是梵语,音译过来的,他说这三句话的意思,所以他老人家传授三皈,他教人“皈依觉、皈依正、皈依净”,这个“觉、正、净”,我们听起来不会误会。

然后他老人家给我们解释:“佛者,觉也”,佛是觉悟的意思;“法者,正也”,“正”就是正知正见;“僧者,净也”,六根清净一尘不染。是这个意思。

“皈”是回归、回头;“依”是依靠。

你今天“学佛”,“学佛”是什么?“佛”是“觉”的意思,我今天开始要学觉悟,我不再迷惑,“学佛”是这个意思

现在许许多多人对于学佛这两个字没搞清楚,没搞清楚,他不学佛,不肯学佛,反对学佛。如果你换句话讲,你要不要觉悟?觉悟听不懂。你要不要明白?那不明白不就糊涂了,他要明白、他要觉悟,那就对。你学明白、学觉悟,就是“学佛”,印度话叫“佛”,我们中国话叫“觉悟”。

所以从糊涂、从迷惑、从颠倒回过头来,这叫“回归”;回过头来依靠觉悟、依靠明了,这叫“皈依佛”。如果大家都明白这个意思,清清楚楚的,哪一个人敢说不学佛?!他要敢说不学佛,岂不被别人笑话?这佛法哪有迷信?!都是在里头产生了许多的误会,没搞清楚。

“法”是正知正见,简单的讲,就是正确的思想、正确的见解,你的思想见解没错,这叫“法”。佛教给我们,我们从错误的想法、错误的看法,回过头来要依靠正确的想法看法,这叫“皈依法”。

第三,这“皈依僧”。“僧”是清净的意思,六根清净,一尘不染。这个意思就是说,我们要从一切污染回头,依清净心,这个叫“皈依僧”。

学佛从哪里学起?佛教给我们就从这学起。你修什么?修“觉、正、净”。这就是佛教导我们的。“觉、正、净”修到圆满,就叫“佛”。

你开始学,开始学这在大乘法里面讲,这就是“菩萨”,“初发心的菩萨”。修到圆满,菩萨圆满就成佛。

所以佛法无论大乘小乘,修什么?修“觉、正、净”,这不可以不知道。那你用什么方法修?方法就很多,所谓八万四千法门,无量法门。“法”是方法,“门”是门径,方法门径很多。这许许多多方法修什么?统统修的是“觉、正、净”。所以佛门里才说“法门平等,殊途同归”。方法虽然不一样,所修的方向目标是一样的,都是修“觉、正、净”,那哪有差别?!没有差别。

我们念佛的人用念“阿弥陀佛”执持名号修“觉、正、净”,宗门里面用参究的方法修觉、正、净,教下用读诵大乘的方法修觉、正、净,密宗里面用持咒三密相应的方法还是修觉、正、净,没有两样,是一样的!一个方向,一个目标,这哪里会错?!

老师把佛法的最高的修学指导方针传授给我们,我们要保持,这叫“受持”,一时一刻不能离开。

换句话说,我们念念都是向觉、正、净这个方向、这个目标去精进,这就是佛弟子,这才叫受持三归。这是诸位一定要懂得的。

所以三皈总而言之:“佛”是“觉而不迷”,“法”就是“正而不邪”,“僧”是“净而不染”,佛法里修的就是修这个东西。

 

什么样的标准才叫“觉”?我几时才真正觉悟?

 

那我们现在要问:什么样的标准才叫“觉”?我几时才真正觉悟?这问题就来了。

觉、正、净这三个字要互相解释的:

什么时候你“觉”?你心正、心清净就“觉”。

什么时候我心正?你心清净、心觉悟了就正

什么时候我心清净?那你觉悟了、心正了就清净

一而三、三而一。换句话说,觉、正、净这三个字你只要得到一个,那两个都得到。因此在修学方法上,古大德就不会三个一起修,修一个,一个成功了统统成功。好像我们这一个讲堂有三个门可以进来,“觉、正、净”三个门,无论从哪个门进来都一样,你就全都得到。

所以在中国大乘八个宗派里面,禅宗、性宗走觉门,他专门修这个,所谓大彻大悟,明心见性,宗门是从“觉门”进来的。

教下,除了禅宗之外,都叫“教下”,偏重在经典上的修学。像天台、贤首、三论、法相,这些都是重视经典的,这叫“正门”,用经典来修正我们的知见。

我们怎么晓得我们的思想见解有错误?拿佛经的标准来衡量。我们的想法看法跟经上讲的一样,那我们的知见就是正,正确的;如果想法看法跟经上讲的不一样,那我们一定是错了的,根据经典修正过来。所以教下,这觉、正、净三门它走正门。

“觉门”要天赋,所以叫“上根利智”,“中下根性”的人没分,你去参禅参一辈子也不会开悟,所以中下根性没有分。

教下的方法,真的,中下人都有分。它好像爬楼梯一样,爬一级就升一层。但是这个路太长,像念书一样,小学、中学、大学、研究所,很麻烦,要很长的时间。

这“觉门”快速,所谓“顿超”,是“顿门”;教下是“渐门”,是渐渐往上修的,“顿、渐”两种根机。如果这两门都入不进去,这个“觉门”,我们程度不够,业障太重;走教下,时间太长,我们寿命太短,这怎么办?还有一个门——“净门”可以走。净土宗跟密宗这两宗是走“净门”

“净门”是什么?是修清净心。

实在讲,这三门比较起来,修清净心比较容易。在清净心上下功夫,心清净了知见自然就正,自然就觉悟、就开悟。

所以这个“三皈依”就变成了大乘所有宗派入道之三门。

这一定要晓得,走一个门就行,就能成功。不必要禅净双修、禅密净三修,那说起来很好听,进不来。你要不相信,我们这个佛堂有两个门,你同时走两个门进来,你走进来看看,进不来!一定是一个门进来。双修到最后还是舍掉一门,从一门进;三个一起修,到最后舍掉两门,从一门进,他要不肯放弃,他决定进不来。这是一定的道理。

 

把皈依誓词念几遍是装模作样,骗自己、骗大众又骗佛菩萨

 

这“三皈”我们一定要搞清楚。

这个“授受三皈”,法师是代表僧团,把佛法修学的总纲领传授给你,你从今之后在佛菩萨面前发愿,我一生遵守这个方针、遵守这个方向,我认真来修学,这叫“接受三皈”,这才真正“受三皈”。

不是在佛菩萨面前把那个誓词念几遍,你就皈依了,那叫装模作样,那不是真的。假如你没有真的去遵守这个目标方向去修学,你那个“三皈”是骗人的,骗自己、骗大众又骗佛菩萨,这不能不清楚。所以这个“受三皈”不如法,就是造罪业,变成个大妄语。

 

皈依是皈依“自性三宝非常重要

 

那么“三宝”,这个自性三宝”非常重要!自性三宝外面有“住持三宝”。

这个“住持三宝”,我们要尊敬。为什么要尊敬?因为没有住持三宝,这个佛法就不能常住在这个世间。

佛法的弘扬、佛法的承传需要住持三宝,我们对住持三宝要尊敬、要护持。

佛灭度,佛不在世间,这个“住持的佛宝”就是佛像。我们前面这尊佛像是铸造的,是金属铸造的;后面这个是木雕的,或者是泥塑的,或者是彩画的。我们见到佛菩萨形像,要把它看作真正佛菩萨在,以这样的恭敬心来对它

见到佛像,已经受过三皈依的人立刻就要联想到,我要“皈依觉”。所以佛像有一个好处,好处大,大在哪里?时时刻刻提醒你。你见不到佛像,忘掉了,他又迷惑颠倒了;一见到佛像,我发过誓我要“觉而不迷”,这马上就提醒。所以住持三宝最大的德用,时时刻刻提醒我们。

 

我话讲清楚了:你是皈依三宝,不是皈依我

 

法宝是经典,无论是什么经典,一看到经典,我要自性正”,“皈依正”。

见到出家人,穿着出家人衣服,你也不必去想他是持戒、破戒,是好出家人、不好,不要去想,这叫打妄想,那你就有罪过。一见到出家人马上就想到,我要六根清净,一尘不染,他是提醒我的,他是提示我的,这就是我的善知识。我们要用这样的心态来看待“住持三宝”、拥护“住持三宝”。

我们供养“住持三宝”,这个“供养”就是你家里面陈设,你家里头有佛像、有经典、有菩萨像。菩萨是僧,所以我们供养西方三圣,家里有本《弥陀经》,三宝具足。你每天一看到这个,就要想到我曾经已经发誓,我要学佛,我要修觉、正、净,这是我们对待住持三宝的态度。

万万不可以:我皈依这个法师,这个法师是我的皈依师,那个不是;我对待我的皈依师要好,那个我不要理他。你这叫“皈依迷”,不是“皈依觉”,你这个思想是邪知邪见,是污染、是染污,你所皈依的是“迷邪染”,你没有皈依“觉、正、净唯恐自己迷邪染还不够深,还要再加深一层,所以后来的果报不是到极乐世界,是到阿鼻地狱。

这个我在“传授三皈”都跟大家讲明白、讲清楚,你们再要错想,责任是你们自己负,我不负,我不受这连带的责任。我话讲清楚了:你是皈依三宝,不是皈依我的,我只是把佛法这个修学纲领方针传授给你,你应该依照这个修学才对。所以这是同修们一定要搞的清清楚楚、明明白白。

 

“三皈”的误会了不是在今天,其来已久

 

这个“三皈”误会了,不是在今天,其来已久。我们看到《五戒相经笺要》,这个本子我看我们现在印的也不少,在流通,是近代弘一大师编的。

弘一大师对于戒律很有研究,他老人家里面所引用的大概都是蕅益大师。

蕅益大师明朝末年人,对于戒律也下了很大的苦心,所以在当时人家称他作“律师”,他对戒律很有研究。他在“三皈”里面就讲得很清楚,可见得在那个时候,这差不多距离我们现在将近五百年,大家“受三皈”观念都错,都皈依某一个师父,已经不是“皈依三宝”,都搞错,所以他在这个经里头给我们纠正。

 

印光大师:我给大家授“三皈”,我是僧团一个代表,并不是皈依我某一个人

 

  印光大师老人家非常慈悲,你看在这个上海息灾法会开示里面,最后一天讲“传授三皈五戒”,他“三皈”那段文后面也讲得清清楚楚:我给大家授三皈,我是僧团一个代表,并不是皈依我某一个人。讲的清楚。很可惜!现在有很多版本这一段都删掉,这不知道是什么人删掉。如果诸位找原本,原本上有。香港曾经印过一次,是照原本印的,那个本子后头有。我在台湾看到有好几种本子这一段删掉。

真的,这真正善知识讲得清清楚楚,给你“传授三皈”的时候,我们就像你们入党一样,我们是资深的党员来给你监视,给你作证明,不是皈依我这一定要搞清楚!如果这个观念错误,罪过很大。什么罪过?“破和合僧”,破坏僧团。破坏僧团的制度,这还得了所以这个罪过是堕阿鼻地狱的。

这经典讲到这里“受持三皈”,特别把这一点重要的意思要介绍大家。出家人跟在家人“传授三皈”要清楚、要明了,我是作证明的。我发给诸位同修的皈依证,后头具名是三皈证明阿阇黎,我是给你们作证明的。

这个“阿阇”黎就是我们普通讲的“老师”,就是这个意思,这个印度话叫“阿阇黎”。

 

戒律包括释迦佛的戒律,还包括国家宪法、法律道德和风俗

 

底下是具足众戒,不犯威仪。这个“戒”是戒律。

戒律范围包括很多,不仅仅释迦牟尼佛给我们制定这些戒律我们要遵守,我们要明了、要遵守;现在世间法里面佛所没有讲到的;没有讲到意思都圆满包含的:国家的宪法、法律要遵守,社会的道德要遵守,风俗习惯要遵守,这些全都是在戒律的范围之内。

换句话说,“持戒”,就用现在的话来讲就是守法。要培养成守法的观念,要认真去做到。

  不犯威仪。这个“威仪”就是我们今天所讲的风度、礼节、礼貌都是属于这一类的。当然这个礼节古今中外都不一样,我们是现代人要遵守现代人的礼节。我们打交道的是现代人不是古人,所以这一点一定要清楚、要明了,才懂得什么叫“不犯威仪”。

  好,今天我们就讲到此地!

 

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典