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佛说观无量寿佛经疏(第13集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:09
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佛说观无量寿佛经 - 第13

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

  请掀开经本,一百二十六页第一行从第二个字看起:

  疏【云何作想。凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。当起想念。正坐西向。谛观于日欲没之处。令心坚住。专想不移。见日欲没。状如悬鼓。】

这段教给我们“观想”的方法。

“修观”的原理、原则,善导大师在这个地方给我们开示得很清楚,必须要牢牢的记住。因为“持名念佛”也是属于“观想”的一种。不仅是“持名念佛”,如果以广义的看法,可以说大小乘佛法所有一切修学的方法,都离不开这个原则。这正是佛在了义经里面所说的一即一切,任何一个法门都能够圆融包括一切法门。

这一段开示在一百二十七页,我们上一回念到的,一定要好好的把它记住。

“观想”的方法,首先佛告诉我们凡是有眼睛的人,只要不是生盲,这个“生盲”就是出生眼睛就瞎了,那他没有见到太阳的这种机会;只要不是生盲都曾经见过日落,佛就教我们观想日落的这个景象。

观日落”也离不开这个原则,就是教我们修一心,一回向,一处,一境界,就是修这个。

善导大师在注解里面给我们说,他为什么不教我们观别的,这第一观,“观落日悬鼓”?大师说这里面有三个意思。他老人家这一段开示在一百二十八页倒数第四行,我们从当中看起:

  疏【问曰。】

  这是假设一个问答。假设有一个人提出这样的问题。

  疏【韦提上请愿见极乐之境。】

是前面。

上一段经文里面,韦提希夫人向释迦牟尼佛请教,她愿意见西方极乐世界的这个境界。

  疏【及至如来许说。】

  佛答应她,给她讲。

  疏【即先教住心观日。有何意也。】

  佛是答应给她讲,为什么一开头教她看“落日悬鼓”?这是什么意思?这个开示很重要!

  疏【答曰。】

  这是善导大师的开示。

  疏【此有三意。】

  这有三个意思。

  疏【一者欲令众生识境住心。指方有在。】

这就是先教我们把心定在一处,因为阿弥陀佛极乐世界在我们这个世界的西方。

我们这个世界,诸位要知道不是这个地球,如果是这个地球,那问题就来了。我们晓得地球自转,那往西方走,走到后来又走回来了,西方到底在哪里?这问题就太多。佛讲的这个世界是娑婆世界。

那娑婆世界到底多大?从前人讲是我们现在的银河系,现在黄念祖居士说它不是银河系,银河系只是一个“单位世界”,那个问题就严重。假如银河系是个“单位世界”,那这个“大千世界”是一百亿个银河系极乐世界是在娑婆世界的西方,不是在我们这个地球。这一个大世界,这一个三千大千世界是一尊佛的教化区,他教化的范围,是以这个来说的。

观“落日悬鼓”最重要的一个目的,这太阳从西方下去,虽然不是娑婆世界的西方,是我们地球的西方,但是使我们能够联想到,想这个西方境界,是这一个。只教我们一心专注,你不要怀疑西方世界到底在哪里,茫茫太空到什么地方,将来我往生到底往哪里去、往哪个方向走。实在讲,你用不着怀疑,也用不着操心,为什么?这一句佛号就是讯号怎么说?诚心诚意念这一句阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛就是讯号,跟西方极乐世界阿弥陀佛念念感应道交。我们念一声佛,他那里就回响,保持密切的联系,到那个时候,阿弥陀佛来接引我们去,不必我们辨方向。他来接我们,我们见到他跟着他走就行,决定没有错误。所以这里一定要建立信心。

为什么这三个条件里头不可以怀疑,不怀疑,不夹杂,不间断,这个怀疑对于往生会造成很大的障碍。先教“住心”。

指方有在。就是把这个方向指得清清楚楚。

下面说了:

  疏【不取冬夏两时。唯取春秋二际。其日正东出。直西没。】

  这是方向要正。所以他在修“观想”的时候要观春秋的日没,不观冬夏的日没,因为这个角度偏差很大。

  疏【弥陀佛国。当日没处。直西超过十万亿剎即是。】

这我们刚才叙说了,不再多讲。这第一个意思。

第二个意思:

  疏【二者欲令众生识知自业障有轻重。】

这也是“观日”很重要的一个意思。因为你开始“作观”的时候,确确实实能够发现到自己的业障,这个业障轻重不同

关于“业障”轻重的相,在一百三十页倒数第三行:

  疏【即自见业障轻重之相。一者黑障。】

  这是业障最重的。

  疏【犹如黑云障日。】

观“落日悬鼓”的时候,看到好像黑的云彩把这个太阳遮住,其实并没有云彩,这个黑黑的就是自己的业障。

第二种黄障,比较轻一点。

第三种白障,像白云障日一样。

如果在这业障现前,不要怕。这是讲“作观”,我们现在不修这个法门。依照这个法门修,这个业障现前还是个好境界,他平常不晓得,这一修行的时候发现了,发现业障。这业障现相,你会看得清清楚楚。

 

口里面不出声音,心里佛号依然不断,这是功夫得力

 

我们念佛人也有业障也能够发现,不过不是眼见的。念佛人,我们通常在一块共修念佛,特别是在止静的时候,止静的时候佛号停住了,坐下来,虽然佛号停住,心里面佛号不能断。口里面不出声音,心里佛号依然不断,这是功夫得力。假如在这个时候,常常有两种现象:

一种“昏沈”:这一止静坐下去,坐不了两分钟就打瞌睡,这是业障。

另外一种叫“掉举”:就是一坐下来,这心里头妄念很多,七上八下,心定不下来。这都是属于业障现前的相。

 

发现“妄想”不要去理会它,我的精神注意力集中在佛号上

 

有些人说,我不念佛的时候还不会,这一念佛愈念妄想愈多。其实你这个想法恰恰是错了,你不念佛的时候,“妄想”本来就是这么多,是什么?是你没有念佛,你没有觉察;没有觉察,这一念佛就豁然发现了这些东西。所以这些东西绝对不是念佛念来的,这个要知道。发现之后也不要怕,继续去念,对于“妄想”不要去理会它。反正是“妄想”,它起它的,我的精神注意力集中在佛号上,不要理会“妄想”,知道这个“妄想”没有什么妨害,不管它,不理会它,这样子慢慢妄念就少,这个佛号功夫渐渐就得力。所以这种现象几乎是每一个念佛人都有的。不但现在人有,古时候人也有,由此可知,六道众生的通病。

这是第二个意思,容易发现业障的轻重。

在这一段里面,大师教给我们这个打坐,我们现在叫“打坐”,就是“跏趺坐”。

这个打坐一定要如法,最好要有人教导你,有人教你。打坐不要勉强,这一点同修们特别要注意到。年轻人比较容易,学比较容易,中年以上不要勉强。如果你不能坐,不能坐,我们知道这个真正如法的坐是双盘,像这个佛像这样子盘腿,双盘。

双盘盘不上来的,单盘是一样的。假如单盘还盘不上来,我们叫“挂腿坐”,就是一般像你们现在这么坐的念佛也一样。绝对不是说一定要盘坐坐得好才能往生,那还有站着往生我们见了很多,有站着往生的,他并没有盘腿坐着往生。所以这个不碍事。实在讲,这个盘腿坐坐得很如法,这种坐坐的时间长久,坐得很稳重,但是需要一段时间的训练。

这一段就是大师教给我们这个盘腿要如法。这个重要的,在盘腿静坐的时候,他这一段教给我们,在一百二十九页第五行:

  疏【令身正直。】

  盘腿打坐的时候,身体一定要直;要直。这样弯着驼背,这不行,这会受病,所以身体一定要直。我们塑的这个佛像,这是标准的打坐,你看佛像的样子,这是一种标准的一个姿势。

  疏【合口齿勿相近。】

  这是必须要注意的,口要合起来,牙齿不能咬得很紧。舌头顶住上颚,这是打坐的时候舌顶上颚,好处在哪个地方?这个地方讲:

  疏【为令咽喉及鼻中气道宣通故。】

不但如此,而且是保持喉咙不干燥。

所以一定要懂得这个基本的方法,你坐的时候坐的时间才能长久。

有些同修告诉我,他这一打坐,身上就乱动,一个是里面动,里面就是身体里面有气,自己能感觉得出来在动;另外一种是身体有动作,身体都有动作,自己做不了主宰。凡是遇到这个现象,你就起来就不要再坐,为什么?这些不是你自己的力量,是外面有力量在控制你。如果你长期受他的摆布,我们俗话讲“着魔”,容易惹上魔障。我舍弃,我不坐,我绕佛。绕佛就是我散步,散步念佛,或者拜佛的时候念佛,都可以,不必一定要坐。要是你坐个十分钟、二十分钟,还没有问题;坐上半个小时、一个小时就不正常了,你就不必坐了。

还有这刚刚初学盘腿的时候,腿会酸痛,酸痛的时候,当然你得要忍耐,但是时间不能长。如果忍耐个五分钟、十分钟,十分钟是最正常的,十分钟以后腿就放下来,使我们的时间慢慢的加长,不可以太过于勇猛,会把这个腿坐坏。

有很多人坐的不得法,腿里头瘀血,到最后把腿锯掉。我们看到很多,这是坐的不如法。所以这些很重要。

这里面一面教你打坐,一面里面有“观想”,这大师在此地都说得很清楚。这些帮助你入定,也就是帮助你心定下来,主要的目的是在此地,心要定下来。

这下面有一段开示,我把这个文念一念。这个“观想”详细的方法,大家可以看善导大师的开示。

他是先坐下来,坐到心定了,再开始“观想”,想这个落日。先想的时候,太阳很小,也容易观察,然后慢慢的太阳渐渐放大。观小的时候,还没有见到业障;到这个太阳慢慢放大了,就会看到上面有云彩遮住了,不是很清楚了,这个时候就见到业障现前了,所以你看不清楚。有这种现象出,一定要认真修忏悔法,忏除业障。这个“忏悔法”在一百三十一页第三行,从当中看起:

  疏【向佛形像。】

  在佛菩萨形像的面前。

  疏【现在一生。忏悔无始已来。乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。】

这是教给我们“忏悔法”。我们自己一定要知道,这一生所造的、过去生中所造的,这些罪障一定是有的。

十恶五逆。可以说只有轻重的差别,很容易犯的。

四重是指受了戒的人;没有受戒,那就没有。这个“四重戒”就是“杀、盗、淫、妄”,你受过“五戒”的,这里面就有“四重戒”。所以这四种重戒是在家、出家统统都有,都有这四条戒。

谤法。毁谤佛法,我们也常常容易犯。虽然学佛,我学的这个宗派、这个法门我会赞叹,不是这个宗派,不是这个法门我就毁谤,统统是“谤法之罪”。

所有大小乘佛法都是佛说的,哪有错误的?!而是我们自己选修的科目不同。没有选修的不可以毁谤,这一点非常非常重要!

阐提是梵语,翻成中国语“没有善根”。这是略举我们所造的这些罪业,举这几条,要细说那说不尽。

 

把过去造的罪业再回想一次、说一次,等于你又造了一次

 

怎么个“忏悔法”?是不是要把从前所造的罪恶在佛菩萨面前再说一遍?不是的。

诸位一定要知道,如果你把过去造作罪业再细细回想一次、跟佛菩萨说一次,你就又造了一次。身没有造,口没有造;口要跟佛菩萨说,口也造;身没有造,意造了、口造了,这个业忏悔不了。

 

真正的忏悔是“后不再造”

 

你要懂得什么叫“真正忏悔”。真正的忏悔是后不再造,那叫真正忏悔。从前做过,我以后不再做这个罪业了,这是真正忏悔。

所有一切方法都忏不了的业障,从前灌顶大师告诉我们,灌顶大师是清朝乾隆时候的人,他留给我们的著作非常丰富,他老人家在《观无量寿佛经》的注子里头,他的注解叫《观经直指》,那就是慈云灌顶法师;他说所有一切方法,一切善法、一切经论都忏不了那个重罪,念佛可以忏除所以佛号功德不可思议!我们就明了,“忏除业障”是认真念佛。

所以这里说:

  疏【极须悲涕雨泪。深生惭愧。内彻心髓。切骨自责。】

  不要责备别的,只责备我为什么把这一句佛号忘掉、为什么不能够认真去念佛,你的业障就忏除了;而不是叫你去想象什么时候做错事、什么时候犯了罪,不是叫你搞这个。这就是过上加过,罪上加罪,忏除不了的。认真念佛!

  疏【忏悔已。还如前坐法。安心取境。】

  这是讲“修观”,修这“十六观”,你重新再做,再观想,再修观。换句话说,心一定要清净,这个境界才能现前,才能现得清清楚楚、明明白白,这是业障消除的相。所以一定要虔心的忏悔,也就是认真念佛。

  疏【三者欲令众生识知弥陀依正二报。种种庄严。光明等相。内外照曜。超过此日百千万倍。】

第三个意思在此地。我们这个世间光明最殊胜的无过于太阳,所以叫我们观这个落日,看这个太阳。西方世界,这是我们在《弥陀经》、在《无量寿经》上都读到,西方世界的光明超过日月,所以叫“超日月光”。这也是与西方净土依正庄严当中的光明相应,所以叫我们从“日观”下手。

下面一句这个经文是观成之相,经文在一百二十六面:

  经【既见日已。闭目开目。皆令明了。】

这是这一观修成了。

闭着眼睛这个太阳在眼前,清清楚楚,睁开眼睛这个太阳也在面前;无论在什么时候,无论在什么场所,这个境界都现前,这叫你这一观修成了。

如果你说我不想的时候太阳就没有,必须坐下来想才会现前,那不叫观成,那叫打妄想。由此可知,这个方法的确不容易。所以古人对于《十六观经》读诵,明白它的理论与方法,但是不依这个方法修行。就是这个方法,古德讲我们凡夫心粗,境界太微细,心粗境细不容易观成。于是大家舍弃这个方法都去“持名念佛”,都采取“持名念佛”的方法。

 

念佛定中见到瑞相千万不能生欢喜心,否则就是魔境界

 

末后是总结:

  经【是为日想。名曰初观。】

这个境界现前的时候,下面的观想在这个原理上都相同。境界现前心一定不动,心要是动了,境界就没有了。

心怎么会动?真正观成,你会生欢喜心,一欢喜境界就没有了。这欢喜心是什么?欢喜心就是你心动了。“动”是迷,“不动”是觉。观这个境界相是在“觉”的当中,“觉心”现前所现的,迷了就不现,“觉心”才能够现这个境界。因此无论什么境界现前,不可以贪着。即使我们念佛,念佛有的时候见到佛像,有的时候见到莲花,像这些种种瑞相,或是现在面前,或者是“定中”所见,我们这个“定中”就是止静的时候,这个境界现前都不能够生欢喜心,一定要见如不见,决定不被境界所动摇。这个境界是好境界,这是瑞相。如果这个境界现前的时候,心里面生着贪着,那这个境界是魔境界,魔不让你心定下来,换句话说,他破坏你的定功。佛是成就你的定慧,魔是破坏的。由此可知,古大德常说,佛与魔是在我们自己心里面变现的,不在外境。我们的心清净,所有境界都是佛境;我们心不清净,就是见到佛菩萨也是魔境现前。可见得佛与魔不在外面,在自己的内心。这是真正用功修行人一定要晓得。

我们再看下面第二观:

  经【次作水想。见水澄清。亦令明了。无分散意。既见水已。当起冰想。见冰映彻。作琉璃想。此想成已。见琉璃地。内外映彻。】

这个地方是一小段,我们就先看这一段。这段是第二观——“水观”。

“水观”也就是“十六观”里头第二个观,大海结冰。这是观西方极乐世界的琉璃地,它的地面是琉璃的。琉璃我们想不出来,看水,水结冰就有一点像琉璃那个样子,都取它的相似相,都不是真的,都是相似相。

“水观”的方法,是用一杯水或者用一碗水,摆在你面前,从这个地方下手,所以观这个相似的相。这个“修观”的要领跟前面所讲的完全相同,所以一定要记得牢牢的。

  首先是观这个西方极乐世界的大地、地体。经上讲的琉璃,就是我们这个世间人讲的翡翠,绿色的玉,在这玉里面也非常的珍贵。西方世界这个地是琉璃地,所以观这个大海结冰,那个形状类似于琉璃地。它是透明的,所以下面也能看得很清楚,地底下也能看得很清楚,内外映彻佛在这段经文里面,把地上地下的庄严都给我们说出来了。我们这个地球下面是什么样子我们看不到,这地不透明看不出来。西方极乐世界地底下是个什么样子看得清清楚楚:

  经【下有金刚七宝金幢。】

这个地下有金刚,有七宝金幢。“幢”是高显之意,很明显很清楚。七宝,这个“七”是表法的意思,不是数字。这我们在大经上看到的,西方世界的珍宝无量无边,哪里只有七种。所以这个“七”是表法,代表圆满。圆满就是一样都不缺,这就圆满。

“七”怎么代表圆满?“七”是讲四方、上、下、当中,这就圆满,所以它是表圆满的意思。

  经【擎琉璃地。】

  这好像琉璃地在上面,它们在下面擎住。

  经【其幢八方。八楞具足。】

  看到这地底下这些物质,它们的结构组织非常的整齐、严整。这些结构组织就是我们现在科学发现的,所有物质它排列的方式,我们现在所谓的“方程式”。它这个组织也非常之美观,不像我们这个世界观察物质这些现象。我们从一个物体把它分成分子,再把它分成原子,发现它这一些方程式的排列不相同,但是已经看到相当的庄严、相当的美观,总比不上西方极乐世界。原因在哪里?佛在大经上常常告诉我们,“依报随着正报转”,这一句话是真理、是定律。

“依报”是环境、是“物质”,“物质”怎么变出来的?“物质”是随我们的心变现出来的。换句话说,你心清净,所变现的“物质”就清净;你心不清净,变现的物质就污秽

 

心清净,大自然自然排成清净;心地污秽,它自然就变成污秽的

 

其实“清净”跟“不清净”是相对的,都是从我们妄想、分别里头变现出来的。如果给你讲真实法,那是《金刚经》上说得清楚,净佛国土跟我们这个五趣杂居都是“一合相”,“一”是平等。这个意思,今天我们的科学家逐渐把它证明了。世间一般迷人对于金刚钻、宝石、黄金喜欢得不得了,非常的贪爱;地上拿一把泥土,你就看轻它了,不在乎了。科学家一分析,那个金刚钻跟泥土是一个样的东西,没有两样,只是它排列的方程式不相同,基本的物质是一种,就是“一合相”。“合”是组合。

  在《金刚经》上你看,佛在几千年前把所有一切的“物质”,他告诉我们,所有一切“物质”是相同的,只是它组合不一样而已。我们这是泥沙的地,西方极乐世界琉璃地,其实基本的东西是一样的。换句话说,它的结构排列组织,一个就变成泥沙,一个就变成琉璃,是这么一回事情。谁在组织?谁在主宰它这个变化?心在主宰。不是佛主宰,不是菩萨主宰,也不是上帝主宰,也不是鬼神主宰,是你心地在主宰。所以你心清净,大自然它这些组织排列它自然就排成清净的;你心地污秽,它自然就变成污秽的。

所以佛说一切法从心想生西方极乐世界是我们心想生的,我们现前世界也是心想生的。西方世界是纯粹、清净的念头变现出来的,我们这个是贪嗔痴慢、善恶混杂的杂念变现出来的世界。就是这么回事情。

无论是人事的环境、物质的环境,真实的主宰,佛给我们一语道破。我们明白这个道理,明了事实真相,对于一切诸佛剎土,乃至于讲我们这个世界六道轮回的现象,我们会点头、会承认,知道这是可能的,可以接受的。这就是现在人讲很符合于科学的精神、科学的概念。佛所讲的不违背现在科学精神。知道这个“能变”与“所变”,所以它这个地方变现的就非常的殊胜庄严,清净心变现的,在佛经里面讲这个净业所感。这个所感,实在讲就是清净心变现出来的。

我们明白这个道理,假如你要参透,会运用,那你得的好处就太多。眼前的好处,身心健康。

 

疾病是胡思乱想导致生理组织排列发生了障碍

 

所以我也常讲,常常提醒大家,我们人常常什么腰酸背痛,这个毛病都来,这病从哪里来的?心想生。你的念头不清净,这个就是疾病的根源

疾病是什么?是生理里面的组织排列发生了障碍,这就是疾病。怎么会发生障碍?胡思乱想!组织就发生障碍。你心地要清净,一个妄念都没有,我们现在这个身体就是金刚不坏身,为什么?它里面组织排列一切非常正常,一丝毫障碍都没有,他怎么会生病?如果你要不相信,你可以做一个数字上的调查,你去统计一下,健康长寿的人妄想少,凡是生病的人妄想多。你如果去统计一下,你把这个证实了,你晓得我给你讲的话不错。

所以你希望身体健康长寿不衰老,你把所有一切妄念都排除。最健康的念头,念阿弥陀佛。

阿弥陀佛是什么?是无量光、无量寿。这念念当中无量光明、无量寿就最健康。所谓真正念佛人,念佛心里头不夹杂,那叫真念佛,夹杂不是真念佛。

不夹杂、不间断,他哪有不健康、哪有不长寿的道理?!一定健康长寿,一定幸福美满,这在佛法里一定可以得到的。这不骗人,也不迷信,不是什么佛菩萨威神保佑,不是的,那是假话。是你自己的心清净,把你整个体质恢复到正常。

所以要晓得一个妄想、一个妄念、一个分别、一个执着,都足以把我们正常的生理的组织起了变化,这一变化就变成障碍,那就是疾病的根源。

这有了小病,天天想,想病,那个小病就愈想愈严重,都是从心想生

年岁愈大没有别的念头了,天天念病,所以他病多。

年轻的时候为什么不容易生病?年轻的时候他脑子里头这个病的念头很少,他不念这个,所以他没有。年老的时候,退休了没有事情了,没有事情想什么?专门想病。所以这个病愈来愈复杂、愈来愈严重,就是这么个道理。

所以说,为什么不把念头转去想佛?这是佛教给我们想佛菩萨好,不要去想别的。这是从这个地方,地是心想所变现的。可以心清净,这个地下就有这么庄严。

我们再看下去:

  经【一一方面。百宝所成。一一宝珠。有千光明。一一光明。八万四千色。映琉璃地。如亿千日。不可具见。】

  经里面这些话多半都是形容词,形容不是假设的,全都是事实。实在说,这种地下的庄严,就是地下之美,说之不尽。佛门常讲不可思议,这是佛给我们略说。

  经【琉璃地上。】

  这是讲地的表面上的庄严,这是大家看得就更清楚更明白了。琉璃地上

  经【以黄金绳。杂厕间错。以七宝界。分齐分明。】

这个不是像我们现在这马路上划的这些线,有这个意思,实在讲这就是《弥陀经》上所讲的黄金为地这个“地”不是指大地,这是路面。西方极乐世界这个地上的道路,路面是黄金做的,黄金是铺马路用的。

我们这个地方黄金当宝贝,人家黄金像我们这里是柏油,铺马路用的。“黄金为地”,可见得人家那个地方资源非常非常的丰富。路旁边划的线都是七宝。善导大师注子里头注得很详细。

我们再看底下一段,下面一段是讲空中的庄严:

  经【一一宝中。有五百色光。其光如华。】

  这个是花的意思。

  经【又似星月。悬处虚空。成光明台。楼阁千万。百宝合成。于台两边。各有百亿华幢。无量乐器。以为庄严。】

这佛在经上这样说,我们去想很难想象。由此可知,这个第二观比第一观要难多了。第一观比较单纯,已经相当不容易观成,何况这么复杂?!这个“十六观”愈往后面去愈复杂,是很难修学。

这一段是讲的空中,这些都是空中光的变化。实在讲从前人,要用佛法来说他们的善根、福德、因缘比我们深厚,为什么?佛讲这些东西,他们听了居然能接受,这就相当不容易。现在人听了,这是幻想,决定不肯相信。可是借着科学的发达,这个幻想逐渐逐渐让现代人能相信了。

这个光的种种组合变化,现在在计算机里面出现了,在雷射光里头出现了,能够把这个境界变现出来。尤其我们在外国看到立体电影,那我们晓得那完全是假的,纯粹是“光化”的作用,但是你看的时候,你感官当中确确实实好像是现场,不是一个平面的画面,这就是“光化”的一个作用,变得非常之美、非常之庄严。

这经上所说的,那真是亿万分之一,哪里能说得完全?所以我们从现在科技的发明渐渐想到,原来西方极乐世界的科技才是世界一流。我在外国劝一些科学家要求生西方极乐世界,我们的科技跟西方极乐世界相比,差太远!小巫见大巫,这没有法子比拟。所以爱好科学的人要到西方极乐世界去。阿弥陀佛是最伟大的科学家,这都是真实的。在我们现在科技可以变了,变的花样没有西方极乐世界这么多,没有这么美,但是逐渐也在开始、在萌芽的时代。虽能够变,但是它不能够圆满,只能够满足我们部分上的享受,不能够得到真实圆满的受用,西方极乐世界则不然。

我们看底下一段经文:

  经【八种清风。从光明出。鼓此乐器。演说苦空无常无我之音。】

  我们这儿能够看到光,能够听到乐,光与乐我们这能够享受到,能够娱乐我们的耳目,不能教我们破迷开悟。西方世界这个境观可以帮助你破迷开悟,它说法。不但音说法,光也说法,这就非常不可思议。

  疏【五。】

  这是这一段经文第五个小段。

  疏【从八种清风下。至无我之音已来。】

就是讲的这一段。

 

我们跟佛学还是跟人学?我们是听佛的话还是听的话?

 

  疏【正明光变乐音。转成说法之相。】

由此可知,西方极乐世界不但是佛说法、菩萨说法、诸上善人说法,乃至于“六尘”都说法。你眼所见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的,无一不是佛法。

所以我们要问生到西方极乐世界为什么会不退转?这是一个很重要的问题。十方世界修行人为什么成佛的时间要那么长?就是你进得少退得多,你会退转。

西方极乐世界为什么会一生成就,成就那么快?道理就是他不退转。为什么不退转?退转要有缘,西方世界没有退转的缘。你“六根”所接触的都帮助你、成就你的道业,没有妨害你的,没有障碍你的,你就容易。我们这个世界退缘太多了!

昨天晚上我讲完经之后,有两个同修来找我,有问题来问我。

我说什么问题?他说有一个法师跟他们讲,劝他们不要发愿往生西方极乐世界。我说为什么?他说:法师讲的,你们这些人统统都往生极乐世界,那这个世界上这么多这么苦的人谁来度他?他说我们应当发愿来生还做法师、还做居士要度这些苦难众生。这听了很有道理,没错。

其实十方世界一切诸佛菩萨都劝我们往生净土,假如我们头脑冷静一点,我们是听佛的话还是听这个法师的话?我们跟佛学还是跟人学?这都叫退缘。明明你这一生能成就,他一把把你拉回来,拉回来做什么?搞六道轮回。话说得是没错,事实不如是。

 

修“五戒、十善”至少要打八十分来生才可以得人身

 

你不往生西方极乐世界,你能够保证你来生还得人身吗?你能够保证你得人身还能够闻到佛法吗?人身难得,佛法难闻。

所以你自己冷静去想想,得人身的条件是“五戒、十善”,你自己很冷静的、很客观的给你五戒十善打个分数,至少要打八十分来生才可以得人身。如果打六十分不太可靠。假如你那个分数打得不标准的话,一样堕落,很难!

我们起心动念、言语造作,《地藏经》上说的无不是罪。换句话说,不得往生,堕三途的机会很大。我们中国人常讲:人死了就做鬼了。鬼是三恶道。你去问人,人死了以后?人死了以后都变鬼了。六道里头,他不说人死了来生又做人,人死了生天;他要说人死了都去做鬼了。这不能说没道理,确实,人死了大多数都到鬼道去。

鬼道怎么去的?贪心去的。佛给我们讲,贪心变饿鬼,嗔恚堕地狱,愚痴变畜生,这“贪嗔痴”叫三毒烦恼。

不管你贪的是什么,我们学佛的人对这个世间五欲六尘,贪心确实是减少了;贪图佛法,还是贪心,贪心变饿鬼。没有说你把那个贪换个对象,你就不变了,没有那个道理。不过是换个对象,变饿鬼,那个鬼可能多享一点福报,因为什么?你贪的是善,贪的不是恶。贪的是恶,那个鬼就很苦;贪的是善,鬼里头还可以享到一点福报。总而言之,沾到贪就是饿鬼道的业因,这一定要知道。

由此可知,西方世界是非去不可,不能不去。不能够听这些似是而非的言论,就把我们的“信、愿”打掉,那才真的叫大错特错。

有些人讽刺我们,修西方净土的心量都很小,自私自利,都不发大慈悲心去普度众生。我们听到这些话也觉得很有道理,其实似是而非,为什么?他度众生,他自己度自己都度不了,哪里能度众生?讲经说法谈何容易?!没有那么简单。古人讲错下一个字的转语,堕五百世野狐身。讲错一个字。你要讲错一句,要讲错一部经,那还得了,这个罪过可大了。那我们要问到底有没有讲错?十个人当中讲错的不少。如果我们用很客观的来观察,这个比例相当之大,尤其在末法,十之六七、十之七八应该是有的,真的是难。

 

佛教著作不外乎这两大类

 

古时候修学认真,弘传严格,过错要少得多。古时候以这个著作来说,著作:一个是注解经文,一个是发挥经典里面的道理、理论方法。所有著作不外乎这两大类

 

古代著作必有皇帝圣旨才流通;现代民主由邪正标准失掉了

 

现在民主自由,言论自由,出版自由,没有人管,没有限制;换句话说,是非邪正标准失掉了

这些著作必然是经过当代第一流的高手,他们看过,他们来鉴定;鉴定认为没有错误,可以流通,这才把这个著作报告皇帝。皇帝以命令,就是圣旨,准许它流通,这才可以流通到外面去,给大家看要经过这一道手续,国家在那里管制。

现在民主自由、言论自由、出版自由,没有人管、没有限制,换句话说,是非邪正标准失掉了。我们学习不幸误入歧途,伤害的是自己,吃亏的是自己。自己吃了亏,害怕了,再要辗转传给别人,那你这个过失就更重,你要负担因果的责任。

 

 我说话有的时候会得罪很多人,但又不能不说

 

我说话有的时候会得罪很多人,但是又不能不说。

所以大家很冷静的观察一下,在这个时代出家人的修行不如在家人。如果你要是真正问原因,我刚才统统讲过了,出家人一个不小心误传了佛法,这个过失就重了。从什么地方看不如?从往生的瑞相看。

在家同修有很多修得很好的,我在这一生当中所看到在家修行人,预知时至不生病而往生的,站着走的、坐着走的,统统是在家人;出家人没有见到,出家人走都是生很重的病,走的时候人事不省,迷迷糊糊,都是这样走的

所以诸位要明了,最后这一招是决定不能骗人的,是瞒不了人的。你看他怎么走,这才真正知道人家是什么功夫,什么样的境界。

在家人自己老实念佛,没有去弘法利生,他这个不会害人、不会误人。尤其是念佛人,遇到人劝人念佛,决定不错,决定是正确的。像昨天来给我说的那个法师,劝大家不要往生净土,这还得了!这个不得了。你修得再好,这一个误导就不得了,断送多少人的法身慧命,耽误多少人这无量劫难得的因缘,你把它破坏了,这必须要负因果的责任。这些希望同修要冷静的去观察、去体会,我说也只能说到此地为止,再说就麻烦大了,不能再讲。

我们看这段大师的开示,我们把它念下去:五从八种清风下,至无我之音已来,正明光变乐音,转成说法之相。

  疏【即有其三。一明八风从光而出。】

  这个“风”是从光里头变现出来的。

  疏【二明风光即出。即鼓乐发音。】

这是我们常讲的“天乐”,这不是人工去演奏的,是自然而发这个音声。

第三:

  疏【三明显说四倒四真恒沙等法。】

可见得这个经上所说的是略说,略举一两端。

经上讲的“苦、空、无常、无我”。“苦、空”就是此地所说的四倒,是凡夫四种错误的观念。凡夫执着这个世间有“常、乐、我、净”;佛说没有,“无常、无我”,只有“苦”、只有“空”。

“苦、空、无常、无我”,是佛说的;凡夫的观点、看法正好跟这个相反,把“苦”当作乐,把“空”当作有,把“无常”当作“常”,把“无我”看作“我”。

底下讲恒沙等法。无量无边的法门。这些法门总而言之,是宇宙人生的真相,诸佛净国土的真相、六凡染国土的真相,全给我们说明。

下面:

  疏【赞云。】

  这个是善导大师作的。

  疏【安乐国清净。】

  安乐国是西方极乐世界。

  疏【常转无垢轮。】

  是污染;就是说法。以种种的方法帮助我们破迷开悟、帮助我们离染得净,得清净心。

  疏【一念及一时。利益诸群生。】

一念是时间极短,极其短暂。

一时是这个一念的延续,就是相续,念念,这个意思就是说,念念无非是利益众生。就狭义的来说,是利益西方极乐世界现前的众生;就广义来讲,是利益尽虚空遍法界一切众生。

  疏【赞佛诸功德。无有分别心。】

只有一心一念。

赞佛诸功德,怎么个赞法?就是这一句南无阿弥陀佛。这一句是总赞,这一句是圆赞,是圆满的赞。

像佛给我们讲经说法、给我们讲《无量寿经》、给我们讲《观无量寿佛经》,这是赞叹,这就是一句阿弥陀佛再加以解释。

“南无阿弥陀佛”是什么意思?《无量寿经》是解释这个佛号的,《观无量寿经》也是解释这个佛号的,乃至于释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,还是解释这一句佛号的。不仅是释迦牟尼佛,十方一切诸佛所说无量无边法门也离不开这一句南无阿弥陀佛,你才晓得名号功德不可思议。

所以灌顶法师说:世间重罪,所有一切法门都消不了的罪业,这一句阿弥陀佛就消掉了。可惜的是一般人不相信,那就没有法子。不相信,不知道名号功德不可思议,不晓得它有这么大的功德。

无有分别心。一心专念阿弥陀佛。

  疏【能令速满足。】

  是快速。

  疏【功德大宝海。】

都是赞叹、都是形容。这一句是什么?是你自性圆满的德能全都现前,与阿弥陀佛、与诸佛如来没有两样,这就是圆满的功德。

末后这一句是总结。

  今天时间到,我们就讲到此地!

 

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