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佛说观无量寿佛经疏(第16集) 

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:10
浏览量

佛说观无量寿佛经 - 第16

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

  请掀开经本一百六十一面第四行,这是十六观里面的第六观——宝楼观。请看经文:

  经【众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。其楼阁中。有无量诸天。作天妓乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。此想成已。名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

第六这段经文,善导大师把它分成十一句,也就是十一个小段。首先将这个“观”的名称为我们说出来。

众宝国土,一一界上。这讲的是住处。由此可知,前面所说的“莲花”是十方众生往生西方极乐世界的“生处”。“生处”是“莲花”;“住处”就是极乐世界。

所谓一一界上,这就是指的四土、三辈、九品,是说这个意思

【五百亿宝楼。】

这个数字不是确定的,这点我们要注意,都是概说,就是大略的数字。这样看就容易讲得多、就好讲。

下面为我们说楼阁当中的庄严,有人、有事、有物。首先为我们说明这楼阁当中:

【有无量诸天。】

我们知道凡是往生到西方极乐世界的,纵然是下下品往生,或者我们说“边地疑城”往生,他的相好光明、智慧德能几乎都跟阿弥陀佛相似,何况这个世界是“一真法界”。古德说的大乘之中的大乘,一乘中之一乘,哪来的诸天?“诸天”是三界里面才有的,天道,“欲界天”、“色界天”,“无色界天”不谈,“无色界天”没有形色看不见的,指这些。这个地方的“诸天”就跟西方极乐世界的禽鸟一样,阿弥陀佛变化所作所以天人在空中演奏的天乐,天乐鸣空,这是阿弥陀佛变化所作

在过去,像我们看到敦煌的壁画,敦煌壁画里面飞天很多。佛菩萨在讲经说法,“诸天”在空中围绕,载歌载舞来供养大会,由这里可以能够见到大乘佛法的殊胜庄严。

后面跟我们讲“乐器”、“天乐”。这乐器没有人演奏的。前面这一段是有天人演奏的我们看到了,后面说还有没有天人演奏的。乐器:

【悬处虚空。】

天宝幢一样,天是天上,像忉利天、夜摩天的宝幢。因为西方世界无论是什么样的物质都是众宝所成的,那个世界确确实实是珍宝世界。

【不鼓自鸣。】

这些乐器在空中,它自自然然就发声音、就演奏,像我们现在所谓的交响曲,它的殊胜是能够说法,也就是说在美妙乐音之中,使人听了能够破迷开悟、能够断烦恼证菩提,这是世间的音乐以及天乐都不能为比的,这是说它的殊胜。

  【此众音中,皆说念佛念法念比丘僧。】

这“念三宝”的意思,我们此地就把它略掉,前面已经详细说过,后面还有,这一段我们把它省掉。

说了“念三宝”,换句话说,那就是大小乘佛法无法不说。众生想听什么法,你所听到的就是你希望听的法门;想听什么经,他就跟你说什么经,想听什么法门就跟你说什么法门。这是真实无比的殊胜。

【此想成时。】

这个想叫“观想”。诸位要记住,因为我们初学佛的人很多把妄想当作观想,实际上他在打妄想。这“妄想”跟“观想”差别在哪里?实在讲有个很大的差别。

“妄想”是情执,这里面是情,是分别、是执着,这是“妄想”。

“观想”是理,“观想”的那个心是清净的,是远离情执、远离感情、远离分别执着,那是“观想”。

但是初学的人往往没有办法分清楚,哪是观想、哪是妄想,搞不清楚。如果能够完全依照经典的教导,这是属于“观想”。不能依自己的意思,要依经。经上怎么说,你就想经上所讲的,随着经来作“观想”,不能随着自己的意思;随着自己的意思,那就叫“打妄想”,那就不是“观想”

所以这十六观每一观后面都给我们辨别邪正,你想跟经上讲的完全一样,这叫“正观”;如果跟经上不一样,那就是“妄想”,“邪观”就是“妄想”。这是我们必须要明了的。

我们念佛,“执持名号”是不是“修观”?给诸位说,是的。因为“执持名号”这个方法是“第十六观,可见得它也是属于“观”。那怎么个观法?我们念这句佛号心里面就想这个佛号

念佛号,心里决定不能想其他的事情,这一面念佛一面还想着别的事情,这打妄想,这个佛号有口无心,这不会得力,总是要心口相应

所以古德教给我们这句佛号:“从心里面生出来、从口里面念出来、再从耳朵听进去”,这样念佛就容易摄心。

“摄心”就是“观想”的意思。

“观想”,实在讲目标就是在“摄心”,把我们的妄想分、别执、着完全舍掉,这就对了。所以这个“想”,成功了,跟经上讲的完全一样,这叫粗见极乐世界。“粗见”是见到相似的相,还不真实,见到极乐世界的宝树宝地宝池。这是总结前面所说的是为总观想,这是第六观

 

我们每天都在念佛而罪业没灭掉两个原因

 

【若见此者,除无量亿劫极重恶业。】

这是说“观想”的利益。第一个是消灾灭罪。

我们学佛的同修都知道,凡夫没有离开三界、六道,罪业习气非常重,而且造作罪业是加速度的在成长,并没有停止住、并没有减少,这个问题就非常非常的严重!

因此,所有经论法门都标榜着“消除业障”,于是我们见到法门都想学、都想修,那业障有没有消除掉自己也不知道。其实如果你要明白事实真相,业障有没有消除,自己就清清楚楚、明明白白。所以先要晓得“什么叫业障”。

佛在经上跟我们说二障,这“二障”是烦恼障所知障,这是“业障”。

又跟我们讲三障,这也是属于“业障”。“三障”是“惑、业、报”,要用我们俗话来讲就是“因、缘、果报”。这是障碍。

这个东西我们现前有没有?存不存在?存在。不但存在,而且天天在加重。我们的烦恼、我们的妄念、我们的忧虑以及我们生活种种的苦难,这个种种苦难是属于“报障”。

“烦恼、忧虑”是属于烦恼障所知障。我们每天在诵经、在拜佛、在修行,这些障碍没减少,换句话说,没有消除;不但没有消除,还天天在增加,这诸位一定要知道。就好像我们生病了,我们找一个大夫,大夫开个药给我们吃,这个药吃了之后,病没有起色还天天加重,就是这么一个状况。是不是这个药有问题?药没有问题。问题在哪里?问题在我们用错了。

药不对症会害死人,法门不对症,我们的法身慧命一样也送掉了。这不可以不知道。

所以法门一定要契机,佛经所讲的叫“契经”,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。法门不契机,就跟我们吃药吃错了,这药不对症,我们就得不到利益。

药要对症,当然要很高明的大夫。

是大医王,所以你遇到佛,佛教给你一个方法,那决定是正确的、决定是有效的。今天佛不在了,换句话说,大夫过世了,我们遇不到了。佛的这些弟子们代代相传,就好比是看护、护士,他的医术不高明,用错药那是常有的事情。所以这些传法弟子当中有贤也有愚,这我们一定要知道。

遇到菩萨、遇到罗汉很幸运,错误不能说没有,但是很少。

如果遇到凡夫僧,这个事情就麻烦,这问题就很严重!在这种情况之下,尤其像我们现在这个时代哪里去找菩萨?哪里去找阿罗汉?没有!

佛为末世众生、为我们留下这个法门。我们在这经典里面读了很多很多句子,确确实实是给我们末法“常没众生”。这个“常没”,“没”就是堕落三恶道的,常常要到三恶道去的众生,哪些人?就是我们自己!

我们自己一天到晚思想言行所造、所为都与三恶道相应,这就叫“头没众生”,是指我们。佛是为了救我们,为我们说出这个法门,劝我们念佛求生西方净土。

所以这一句佛号,经上常说一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪,这话是真的不是假的。

我们每天都在念,罪业没灭掉,这里面两个原因:

第一个原因我们的罪业太重太重,念一辈子佛,所灭的罪业很有限,这是一个原因。

第二个原因是我们念的不如法;如果如法那个效果就非常显著,这是真实的。

 

把一切放下心、口只有阿弥陀佛三个月到半年效果就看到

 

所以佛在此地讲的这个话我们要相信,“除无量亿劫极重恶业”,这不止“八十亿劫”,“无量亿劫”!我们能相信吗?谁做到了?确实有人做到,真正可以相信,这是我们要学习的。

如果我们能够死心塌地念这句佛号,身心世界一切放下;这个“放下”就是把你的烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下、妄想放下,一天到晚心里面只有阿弥陀佛,口里面只有阿弥陀佛,大概三个月到半年效果就看到。

什么效果?烦恼真的不能说完全断,轻了、少了。妄想少了,烦恼少了,忧虑少了,心里面法喜充满,这就是罪障消除的现象。所以它真有效,它不是没有效,确实有效!很明显的能够觉察得出来。这在我们念佛功夫里面叫做“成片”,虽然没有到“一心”,这是“功夫成片”。“功夫成片”也就是常讲的“事一心”。当然这个“事一心”有浅、深不同,这是“事一心”,浅的。虽然浅,决定得生,只要你能够保持就决定得生净土。何况功夫再增进,那就由“功夫成片”证得“事一心不乱所以:

 

世间法没有一样是真实的,唯独老实念佛才是真实的

 

【命终之后,必生彼国。】

破迷开悟、消业障是现前得的利益,往生不退成佛是将来得的圆满利益,这是真的世间法什么都是假的,没有一样是真实的,唯独这一法是真实的;换句话说,只有老实念佛才是真实的。

【作是观者,名为正观。】

这就是正确的“观想”。

【若他观者,名为邪观。】

如果你心里面还想其他的,那是胡思乱想、那是妄想,那不是修行。这个注解我们就不必说了。

我们再看底下一段经文:

  经【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】

底下这一段经文比较长,这是第七——华座观

接着宝楼之后佛给我们讲华座。在讲这一观之前,世尊特别叫着阿难跟韦提希。在佛经里面有一个惯例,凡是叫着名字,底下一定有非常重要的开示,为什么?叫名字是提醒他的注意,这下面有很重要、很特别的开示。我们看这个经文果然没错,叫着阿难、叫着韦提希尊者。

韦提希是这一会的当机者,这个经是她启请的,她是当机者。为什么又把阿难叫出来?阿难是传承佛法之人,嘱咐他要把这个法门流通十方,流传后世,他有这个使命。

叫着他们二个人:谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说除苦恼法。这个经的因缘,“教起因缘”是韦提希遭遇到很大的苦难,国家的变故。这是我们前面已经读过。她是殷切的要求,求佛帮助她离开这个苦恼的世界,往生清净佛国。

佛这一句就是正答满足韦提希夫人的祈求,接着又劝法流通这是我们要特别注意的,这样的句子在本经我们念很多很多次,看出世尊对于末世苦恼的众生特别的慈悲怜愍,帮助我们出离三界苦海。所以佛劝导说:

【汝等忆持。】

“忆”是记住;“持”是保持不能够失去。

【广为大众分别解说。】

由此可知,佛的意思不仅是教韦提希夫人往生得益,得这个殊胜的利益,同时也教一切广大的众生都能够受持这个法门,都能在一生当中圆满成就。

 

“十六观”里面最容易修的就是“持名念佛”

 

我们看善导大师的注解:

  疏【但能住心缘念。罪苦得除。】

这是教我们的罪业如何消灭、我们的苦难怎样能够免除。佛在此地教给我们的方法。

我们智慧很浅、业障很重,佛的密意我们很难体会,善导大师为我们发明、为我们解释、为我们说破,只要能住心缘念,这四个字重要!善导大师这句话跟大势至菩萨在楞严会上所讲的净念相继是一个意思,说法不一样,意思完全相同。

什么叫“住心”?“住”是“定”;“不住”就是“动”。这就是“定心”,也就是我们常讲的“一心”,“一心专念”。

住心缘念就是“一心专念”“缘”什么?“缘”西方极乐世界,“缘”阿弥陀佛。除了弥陀跟西方极乐世界之外,我一切都不缘,我把心住在这个地方。

这个大经《无量寿经》里面教给我们一向专念,那个就是此地这个的意思,“一”就是“住心”的意思。

由此可知“经”与“论”,古德注解的都叫做“论”,就是这个注解决定没有注错,确确实实是佛的意思。我们果然能够这样做,决定能够离苦得乐,决定能够。

很多人痛苦不知道如何解决,解决全在佛法里头,尤其是“往生经”。

“往生经”就是“净土五经一论,专门讲往生西方极乐世界的这种经典,我们称为“往生经”。

这教给我们方法,十六观当中任何一观都可以。所以有这么多方法摆在这里,由你选择,不必要我十六观我统统要学,不必要!一“观”成,然后其他的“观”自然就成就,真的是“一即是多,多即是一”。

十六观里面最容易修的就是“持名念佛”,就是“第十六”,“第十六”讲的“持名念佛”。这个法门不需要用细心去观想,不需要,所以最容易。一切众生,烦恼业障深重的众生他都能修、都能成就,何况这个罪业比较轻的人,那当然更容易成就。

我们再看下面的注解,接着往下看,在第二小段:

  疏【二从汝等忆持下。至解说已来。】

就是我刚才念的这一段。

 

要修福、修慧就从这个地方修——帮助佛流通正法

 

  疏【正明劝发流通。】

佛实在是时时刻刻都在提醒我们、都在嘱咐我们,佛法要流通。

帮助佛流通佛法,帮助一切众生有缘得到佛法,这个功德利益无量无边,大乘经上常说这个人所修的功德,唯有佛与诸佛才能知道,佛以下的人对于这个人所修的功德都不能完全了解,也不能说得很清楚,可见这个功德大。

我们要修福、要修慧,从哪里修?就从这个地方修——帮助佛流通正法,特别是流通净土宗的经论为什么?净土宗经论现在众生得到之后,他决定得利益,决定得往生,这一往生就成佛。

你帮助一个人成佛、帮助二个人成佛、帮助众多人成佛,你的福报可大!为什么?我们世间人忘恩负义的人很多,诸佛菩萨不会。诸佛菩萨一成佛、成了菩萨:我这一生成就,幸亏某人把佛法介绍给我,他是我的大恩人。一切诸佛菩萨都要报你的恩,你得的是世间最大的福报!这一定要知道。

所以真实的福不是别的,就是帮助佛流通佛法。

 

净土法门虽然难信,但是它很容易修行

 

佛在此地嘱咐:

疏【此明观法深要。】

这是说明观法深要。这个“观法”就是净土修行的方法,也就是念佛的方法。

这个地方讲的“念佛”——“观想念佛”、“观像念佛”、“持名念佛”,这三类念佛就是此地讲的十六观十六观不外乎这三大类的念佛。这个法门深!因为深,就难懂,因为难懂,所以许许多多的菩萨都不相信,这叫“难信之法”。虽然难信,但是它很容易修行,它易行。

特别是“持名”的方法,你不懂也没关系,只要你照做,你在一生当中就能够了生死出三界不退转成佛道,那这个法门要了在所有一切法门里面,讲到精要、讲到重要,没有超过这个法门的。换句话说,其他法门虽然好,你一生当中未必能成就、未必能有效,这个法门是决定有效,决定成就,这叫深要

  疏【急救常没众生妄爱迷心漂流六道。】

急救常没众生。不是慢慢的救,急救!“急”是立刻就救,而且是彻底圆满的救护,这就难得。

我们从三恶道,佛拉一把,把我们还拉到人天,这很幸运不落三恶道,这对我们是很大的救护。彻不彻底?不彻底。为什么不彻底?还得轮回

佛这个法门一下把我们拉到西方极乐世界,把我们交给阿弥陀佛,永远不退转,永远不堕落,永远不再搞轮回,一生当中圆满成就佛道。所以这个救是彻底救,这个“救”叫“究竟救”,急救。

 

没受戒而犯戒,你只有一重罪;受了戒而犯戒,是两重罪

 

常没众生就是指我们。“没”是什么?是堕落在三恶道。

我们的心充满了“贪嗔痴慢”,身、语、意天天都在造罪业,如果遇不到这个法门,我们自己冷静想一想死了以后到哪去?决定堕三恶道。为什么?人、天两道的标准是“五戒、十善”,我们想想做到了没有?五戒、十善确实做不到。

受了“五戒”、“菩萨戒”,那叫“名字受戒”;做到没有?没做到。没有做到又要加重一个罪,加了“破戒”。

你没有去受戒做不到,你只有一重罪;受了戒做不到,是两重罪。

所以很多人都愿意去受戒,我听了都是有点害怕,为什么?怕自己的罪不够重,还要加一重罪,这确实是如此。

所以这个“受戒”不是面子问题,不是好看,这个东西它会起点作用。这是我们一定要明了的。知道这个事实,我们确实遇不到这个法门真的会堕落,细心去想一想确确实实会堕落。

还有一点自己也能够勘验的出来。晚上睡觉会作梦,想想看我每天晚上作梦,是做的恶梦还是做的美梦。如果常常做恶梦,这就与三恶道相应;你天天梦到圣人、梦到佛菩萨,那可以说是你人天两道有分,你不会堕三途

你看我们孔老夫子,读《论语》,孔老夫子作梦都梦见周公,世间大圣人!可见他的心都在圣贤,尊重圣贤、敬仰圣贤,连作梦都常常梦到。

我们念佛的人常常梦见佛菩萨,这是好梦,这是相应的。还要是梦些很乱的、很不好的境界,这就证明我们的功夫不得力,也证明了将来这一口气不来的时候,三恶道的机会很多。非常可怕!所以大家要认真的修学。

怎么个修法?就是平常什么事情都放下,都不要去想,像孔老夫子一样,孔老夫子想周公,我们想阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛、想阿弥陀佛,每天礼拜阿弥陀佛,阿弥陀佛都知道。何况这经上我们已经念了不少句,同样的句子意思多次发现,那就是说这个句子非常非常重要!

佛给我们讲一切法从心想生十法界是从哪里来的?我们自己的心想变现出来的。我们心里面想佛就变现佛的法界,我们想菩萨就变菩萨法界,我们想贪嗔痴就变三恶道的法界。这个事情不是上帝安排的,也不是阎罗王主宰的,与诸佛菩萨也不相干,怎么变现出来的?自作自受,这不能怪别人,一定要晓得这真实的道理。

这“常没众生”,佛在此地给我们说了四个字妄爱迷心。这个是贯穿上面三个字,分开来讲是“妄心、爱心、迷心”,你只要有这三个心,三恶道决定去了;这三个心有一个就去了,不要说三个都有。我们现在不但三个都有,而且还很多,不少!这就是常没的原因,这就是漂流六道的原理。

为什么会搞六道轮回?就是因为你有这三个心,你有“妄心”、你有“爱心”、你有“迷心”。这个“爱”就是我们中国人讲的“七情五欲”,“七情五欲”统统是“爱”。喜欢,你爱他;不喜欢,你爱远离他,所以还是“爱”。所以这用一个字来代表,这很重的烦恼。

  疏【汝持此观处处劝修。普得知闻同升解脱。】

佛嘱咐阿难(这是特别嘱咐阿难的),你要把这一部经典、把这个法门处处劝导一切大众修行,让一切众生普遍得知这个经典,普遍得知这个法门,大家都依照这经典、法门修行就同升解脱了,同生西方极乐世界,得到真实的自在解脱。这是善导大师将佛这两句话为我们详细说明。

我们回头再看经文:

  经【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音大势至。是二大士。侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】

  这一段是讲的感应道交。佛所说的话真诚到了极处,所以话一说完佛就现身。佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明,证明释迦牟尼佛所讲的完全正确,也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心,让他们见到西方三圣的真相。

【说是语时。】

这一句是说感应的快速。释迦牟尼佛讲这个话的时候,无量寿佛就是阿弥陀佛,在空中就现相;观音菩萨、大势至菩萨,这西方三圣,三圣像就在空中显示出来,相好光明

【光明炽盛。】

“炽盛”是形容光明相状。

【不可具见。】

凡夫的智慧,凡夫的能力,见到这样殊胜微妙的金容,不但说不出,想也想不出来。

下面这是比喻我们这个世间的金是以阎浮檀金最为殊胜,就是金里面最好的,“阎浮檀金”。“阎浮檀金”也没有办法跟佛菩萨相去相比的,不能为比

  经【时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。】

  经文上没有写阿难,阿难当然不例外。因为韦提希夫人是当机者,所以她的动作很快,见到佛像赶紧就礼拜。

  经【白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。】

这言语里面说不尽的感恩!见佛是大因缘,不容易!自己凭什么见到阿弥陀佛、见到观音势至?是因为本师释迦牟尼佛威神的加持,所以才能够见到西方三圣,这是说明自己的感恩。

最难得的是夫人的心跟佛的心相应,这是我们常常勉励同修,我们的“心、愿、解、行”要与阿弥陀佛相同,才决定得生。夫人真的相同,你看底下说:

  经【未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。】

她自己见到,见到立刻就想到:我今有缘见到,还有很多人见不到,那些人怎么样才能跟我一样也见到无量寿佛?何况是未来世的众生。

这个“未来世的众生”就指我们现在人,特别是讲的末法时期,这未来世

我们怎样见阿弥陀佛?韦提希夫人这种心量,我们要记住、要学习,时时刻刻、在在处处都要想到一切众生如何能够得到这个法门,如何帮助他们认识这个法门,如何帮助他们修学这个法门,最后如何帮助他们成就这个法门,你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样。这才是《无量寿经》上所说的如来第一弟子

那个“第一弟子”,不是说我们自己念这部经,依照这个方法修行求愿往生,别的人与我不相干,这不是“如来第一弟子”。“第一弟子”一定自己修学这个法门,还要广为人说,确确实实负着有宣传的使命。宣传,宣是宣演、宣布,传是传授,我们把这个法门传授给大众,这就对了。

  在这段里面,善导大师也有几句很重要的开示。这个“开示”是有人怀疑,佛是无比的尊贵,释迦牟尼佛说这个话,阿弥陀佛就来应,看到阿弥陀佛的像是住立空中,西方三圣像看到是站着的,有人说佛为什么不坐着?为什么站着来的,没有说坐着来的?坐着好像就端庄得多,为什么站着来?他这个问答,我们把它念一念:

  疏【问曰。佛德尊高。不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者。何故不端坐而赴机也。】

  为什么不端坐着,而站着来?下面的答里面,这开示很重要!

  疏【答曰。此明如来别有密意。】

  这个密意就是苦难的众生能够有机会遇到这个法门、修学这个法门,佛是欢喜都来不及,赶快去了,不要坐了,赶快就去了,有这个意思在里头

  疏【但以娑婆苦界。】

这个是世界。

娑婆是个非常苦恼的世界,不要说三恶道苦,我们做人都苦。

不但人苦,天也苦。欲界天人“三苦”、“八苦”统统都要受;色界天人有“坏苦”、有“行苦”;无色界天人虽没有“坏苦”,依旧有“行苦”所以三界统苦。哪一界的日子都不好过,这我们要知道。

  疏【杂恶同居。】

  是杂乱,是十恶,这个现象我们今天深深体会。

  疏【八苦相烧。】

  这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这也不能细讲,细讲很麻烦,我们都把它省掉。

  疏【动成违返。】

  是违背自己的心意,是反叛。

  疏【诈亲含笑。】

不是真的,是欺骗、欺诈!

你以为真的有、真的有“情”?那就错了。这个世间看穿了,跟你说真实话都是虚情假意,没有真的。念头、感情剎那剎那在变化,说实实在在话,自己做不了主宰!为什么自己做不了主宰?自己的妄念不能够消除,所以一切都是随着妄念在动,因此自己都做不了主宰,还能说别人吗?所以佛看得很清楚,佛说得很明白,佛告诉我们,没有证得阿罗汉以前不要相信你自己的意思,因为你自己的意思常常在变,靠不住!证得阿罗汉就可以相信,为什么?阿罗汉真的觉悟了,自己有了主宰。没有证得阿罗汉,自己做不了主,所以都是假的,都是一场空,诈亲含笑

 

 真诚之心愿意离开这三界六道、真诚愿意求生净土就得感应

 

  疏【六贼常随。】

  这个六贼就是指的“六根”,劫夺了我们自性的功德法财,所以称它为“六贼”,祸害!“六根”接触外面“六尘”境界,迷在外境之中,为非作歹,造业受报,搞这个事情。

  疏【三恶火坑。】

三恶是三恶道。

火坑是指地狱。 

疏【临临欲入。】

  是达到那个边界,快要下去了,就差一点还没有堕落,这是最危险的一个时刻。在这个时候我们遇到了正法、遇到了这个法门,这可以救、还能得救,所以佛就赶快来了!

  疏【若不举足以救迷。业系之牢何由得免。】

这是善导大师说明佛为什么站着来不坐着来,道理就在此地。佛看到这种状况立刻就来了。换句话说,韦提希夫人刚才问的是代我们问的:我们在末法的众生怎样才能像她一样,有这个殊胜的机缘现前见到阿弥陀佛、观音势至?这就是最好的答案,诸位有没有明白?这里面的意思总括起来说:就是真诚之心愿意离开这三界六道、真诚愿意求生净土就得这个感应。俗话说诚则灵,不诚无物

我们天天念佛,天天拜佛,天天诵经,有的经念几千遍了,阿弥陀佛影子都没见到,不要说现前没见到,作梦也没梦到过,什么原因?心不诚。这个世界还不想离开,牵肠挂肚的事情还不少,放不下!所以阿弥陀佛看看,你还不是真想来,我去接你没用处,不来了。

所以我们只要一念真诚,必然跟韦提希夫人一样感得弥陀现身。这是《楞严经》上讲的现前当来,必定见佛,韦提希夫人在此地这是现前见佛。确实就是“诚则灵”,就这一句话,真诚。她真诚的心表达在她言行上。

 

念佛最忌讳的是间断、夹杂

 

下面佛答复韦提希夫人,我们看这一句:

  经【佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。】

这是世尊正答夫人的启请。

也就是说未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨。佛就说欲观彼佛者,当起想念这就是说明了“一切法从心想生”。

觉明妙行菩萨在《西方确指》里面有一段非常重要的开示,我们把它摘录出来印在小佛卡的后面,我们印了很多。那个小佛像的卡片,印在这后面就是那一段。他告诉我们:念佛最忌讳的是间断夹杂。我们今天确确实实就犯了这个毛病,不知道回头,不知道改过,怎么能得感应?

 

早晚课二、三个小时要念好多种经,念得很累也没有效果

 

不但世间法不能夹杂,夹杂佛法也不能成就。我们修净土法门,如果我们早晚课念《阿弥陀经》又念《普门品》、又念《金刚经》、又念《地藏经》、又念《楞严咒》、又念《大悲咒》,就夹杂!自己以为念得愈多愈好。

还有真正修行的人非常用功,这早晚课的时间二、三个小时要念十几种经,念得累死了。有没有效果?没有效果。为什么?杂修、乱修!那怎么能成功。不知道专修,不懂得专精的道理。此地当起想念就是专想专念,这就对了,这才能成功。

怎样专“想”、怎样“专念”?十六观里面“前面十三观”是教给我们怎样“想”,后面这个“持名念佛”是教给我们怎样“念”。所以这经典里面说得很清楚、很明白。

  今天时间到,我们就讲到此地!

 

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