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佛说观无量寿佛经疏(第16集) 

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:10
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1992/12  净空法师  讲于  台湾景美华藏图书馆

 

  请掀开经本一百六十一面第四行,这是十六观里面的第六观“宝楼观”,请看经文:

  经【众宝国土。一一界上。有五百亿宝楼。其楼阁中。有无量诸天。作天妓乐。又有乐器。悬处虚空。如天宝幢。不鼓自鸣。此众音中。皆说念佛念法念比丘僧。此想成已。名为麤见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者。除无量亿劫极重恶业。命终之后。必生彼国。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】

  “第六”这段经文,善导大师把它分成十一句,也就是十一个小段。首先将这个观的名称为我们说出来。“众宝国土,一一界上”,这讲的是住处。由此可知,前面所说的莲花是十方众生往生西方极乐世界的生处。生处是莲花,住处就是极乐世界。所谓“一一界上”,这就是指的四土三辈九品,是说这个意思。“五百亿宝楼”,这个数字不是确定的,这点我们要注意,都是概说,就是大略的数字。这样看就容易讲得多、就好讲。

  下面为我们说“楼阁”当中的庄严,有人、有事、有物。首先为我们说明这楼阁当中“有无量诸天”。我们知道凡是往生到西方极乐世界的,纵然是下下品往生,或者我们说边地疑城往生,他的相好光明、智慧德能几乎都跟阿弥陀佛相似,何况这个世界是一真法界。古德说的“大乘之中的大乘,一乘中之一乘”,哪来的诸天?诸天是三界里面才有的,天道,欲界天、色界天,无色界天不谈,无色界天没有形色看不见的,指这些。这个地方的诸天就跟西方极乐世界的禽鸟一样,阿弥陀佛变化所作。所以天人在空中演奏的天乐,天乐鸣空,这是阿弥陀佛变化所作。在过去,像我们看到敦煌的壁画,敦煌壁画里面飞天很多。佛菩萨在讲经说法,诸天在空中围绕,载歌载舞来供养大会,由这里可以能够见到大乘佛法的殊胜庄严。

  后面跟我们讲乐器、天乐。这乐器没有人演奏的,前面这一段是有天人演奏的我们看到了,后面说还有没有天人演奏的。乐器“悬处虚空”,像“天宝幢”一样,天是天上,像忉利天、夜摩天的宝幢。因为西方世界无论是什么样的物质都是众宝所成的,那个世界确确实实是珍宝世界。“不鼓自鸣”,这些乐器在空中,它自自然然就发声音、就演奏,像我们现在所谓的交响曲。它的殊胜是能够说法,也就是说在美妙乐音之中,使人听了能够破迷开悟,能够断烦恼证菩提,这是世间的音乐以及天乐都不能为比的,这是说它的殊胜。

  “此众音中,皆说念佛念法念比丘僧”。这念三宝的意思,我们此地就把它略掉,前面已经详细说过,后面还有,这一段我们把它省掉。说了念三宝,换句话说,那就是大小乘佛法,无法不说。众生想听什么法,你所听到的就是你希望听的法门;想听什么经,他就跟你说什么经,想听什么法门就跟你说什么法门,这是真实无比的殊胜。

  “此想成时”。这个想叫观想。诸位要记住,因为我们初学佛的人很多把妄想当作观想,实际上他在打妄想。这妄想跟观想差别在哪里?实在讲有个很大的差别。妄想是情执,这里面是情,是分别、是执着,这是妄想。观想是理,观想的那个心是清净的,是远离情执、远离感情、远离分别执着,那是观想。但是初学的人往往没有办法分清楚,哪是观想?哪是妄想?搞不清楚。如果能够完全依照经典的教导,这是属于观想。不能依自己的意思,要依经。经上怎么说,你就想经上所讲的,随着经来作观想,不能随着自己的意思;随着自己的意思,那就叫打妄想,那就不是观想。所以这十六观每一观后面都给我们辨别邪正,你想跟经上讲的完全一样,这叫正观;如果跟经上不一样,那就是妄想,邪观就是妄想。这是我们必须要明了的。

  我们念佛,执持名号是不是修观?给诸位说是的。因为执持名号这个方法是第十六观,可见得它也是属于观。那怎么个观法?我们念这句佛号心里面就想这个佛号。念佛号,心里决定不能想其他的事情,这一面念佛一面还想着别的事情,这打妄想,这个佛号有口无心,这不会得力,总是要心口相应。所以古德教给我们这句佛号从心里面生出来,从口里面念出来,再从耳朵听进去,这样念佛就容易摄心。摄心就是观想的意思。观想,实在讲目标就是在摄心,把我们的妄想分别执着完全舍掉,这就对了。所以这个想成功了,跟经上讲的完全一样,这叫“麤见极乐世界”。麤见是见到相似的相,还不真实,见到极乐世界的“宝树宝地宝池”。这是总结前面所说的“是为总观想”,这是“第六观”。

  “若见此者,除无量亿劫极重恶业”。这是说观想的利益。第一个是消灾灭罪。我们学佛的同修都知道凡夫没有离开三界六道,罪业习气非常重,而且造作罪业是加速度的在成长,并没有停止住,并没有减少,这个问题就非常非常的严重。因此,所有经论法门都标榜着消除业障。于是我们见到法门都想学、都想修,那业障有没有消除掉自己也不知道。其实如果你要明白事实真相,业障有没有消除,自己就清清楚楚、明明白白。所以先要晓得什么叫业障。

  佛在经上跟我们说“二障”,这二障是烦恼障、所知障,这是业障。又跟我们讲“三障”,这也是属于业障,三障是惑、业、报,要用我们俗话来讲就是因缘果报,这是障碍。这个东西我们现前有没有?存不存在?存在。不但存在,而且天天在加重。我们的烦恼、我们的妄念、我们的忧虑以及我们生活种种的苦难;这个种种苦难是属于报障,烦恼、忧虑是属于烦恼障跟所知障。我们每天在诵经、在拜佛、在修行,这些障碍没减少,换句话说,没有消除。不但没有消除,还天天在增加,这诸位一定要知道。就好像我们生病了,我们找一个大夫,大夫开个药给我们吃,这个药吃了之后,病没有起色还天天加重,就是这么一个状况。是不是这个药有问题?药没有问题。问题在哪里?问题在我们用错了。

  药不对症会害死人,法门不对症,我们的法身慧命一样也送掉了,这不可以不知道。所以法门一定要契机,佛经所讲的叫契经,“上契诸佛所证之理,下契众生可度之机”。法门不契机,就跟我们吃药吃错了,这药不对症,我们就得不到利益。药要对症,当然要很高明的大夫。佛是大医王,所以你遇到佛,佛教给你一个方法,那决定是正确的,决定是有效的。今天佛不在了,换句话说,大夫过世了,我们遇不到了。佛的这些弟子们代代相传,就好比是看护、护士,他的医术不高明,用错药那是常有的事情。所以这些传法弟子当中有贤也有愚,这我们一定要知道。遇到菩萨、遇到罗汉很幸运,错误不能说没有,但是很少。如果遇到凡夫僧,这个事情就麻烦,这问题就很严重。在这种情况之下,尤其像我们现在这个时代哪里去找菩萨?哪里去找阿罗汉?没有!

  佛为末世众生,为我们留下这个法门。我们在这经典里面读了很多很多句子,确确实实是给我们末法常没众生。这个常没,没就是堕落三恶道的,常常要到三恶道去的众生,哪些人?就是我们自己!我们自己一天到晚思想言行所造、所为都与三恶道相应,这就叫头没众生,是指我们。佛是为了救我们,为我们说出这个法门,劝我们念佛求生西方净土。所以这一句佛号,经上常说“一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪”,这话是真的不是假的。我们每天都在念,罪业没灭掉,这里面两个原因:第一个原因我们的罪业太重太重,念一辈子佛,所灭的罪业很有限,这是一个原因;第二个原因是我们念的不如法。如果如法那个效果就非常显著,这是真实的。所以佛在此地讲的这个话我们要相信,除无量亿劫极重恶业,这不止八十亿劫,无量亿劫!我们能相信吗?谁做到了?确实有人做到,真正可以相信,这是我们要学习的。

  如果我们能够死心塌地念这句佛号,身心世界一切放下;这个放下就是把你的烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下、妄想放下,一天到晚心里面只有阿弥陀佛,口里面只有阿弥陀佛,大概三个月到半年效果就看到。什么效果?烦恼真的不能说完全断,轻了、少了。妄想少了,烦恼少了,忧虑少了,心里面法喜充满,这就是罪障消除的现象。所以它真有效,它不是没有效,确实有效!很明显的能够觉察得出来。这在我们念佛功夫里面叫做成片,虽然没有到一心,这是功夫成片。功夫成片也就是常讲的事一心,当然这个事一心有浅深不同,这是事一心浅的。虽然浅决定得生,只要你能够保持就决定得生净土。何况功夫再增进,那就由功夫成片证得事一心不乱。

  所以“命终之后,必生彼国”。破迷开悟、消业障是现前得的利益,往生不退成佛是将来得的圆满利益,这是真的。世间法什么都是假的,没有一样是真实的,唯独这一法是真实的;换句话说,只有老实念佛才是真实的。“作是观者,名为正观”。这就是正确的观想。“若他观者,名为邪观”。如果你心里面还想其他的,那是胡思乱想、那是妄想,那不是修行。这个注解我们就不必说了。我们再看底下一段经文:

  经【佛告阿难及韦提希。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持。广为大众分别解说。】

  底下这一段经文比较长,这是第七“华座观”。接着宝楼之后佛给我们讲“华座”。在讲这一观之前,世尊特别叫着阿难跟韦提希。在佛经里面有一个惯例,凡是叫着名字,底下一定有非常重要的开示,为什么?叫名字是提醒他的注意,这下面有很重要、很特别的开示。我们看这个经文果然没错,叫着阿难、叫着韦提希尊者。韦提希是这一会的当机者,这个经是她启请的,她是当机者。为什么又把阿难叫出来?阿难是传承佛法之人,嘱咐他要把这个法门流通十方,流传后世,他有这个使命。

  叫着他们二个人,“谛听谛听,善思念之,吾当为汝分别解说除苦恼法”。这个经的因缘,教起因缘是韦提希遭遇到很大的苦难,国家的变故,这是我们前面已经读过。她是殷切的要求,求佛帮助她离开这个苦恼的世界,往生清净佛国。佛这一句就是正答满足韦提希夫人的祈求,接着又劝法流通。这是我们要特别注意的,这样的句子在本经我们念很多很多次,看出世尊对于末世苦恼的众生特别的慈悲怜愍,帮助我们出离三界苦海。所以佛劝导说“汝等忆持”。忆是记住,持是保持不能够失去。“广为大众分别解说”。由此可知,佛的意思不仅是教韦提希夫人往生得益,得这个殊胜的利益,同时也教一切广大的众生都能够受持这个法门,都能在一生当中圆满成就。我们看善导大师的注解:

  疏【但能住心缘念。罪苦得除。】

  这是教我们的罪业如何消灭,我们的苦难怎样能够免除,佛在此地教给我们的方法。我们智慧很浅,业障很重,佛的密意我们很难体会,善导大师为我们发明、为我们解释、为我们说破,只要能“住心缘念”,这四个字重要!善导大师这句话跟大势至菩萨在楞严会上所讲的“净念相继”是一个意思,说法不一样,意思完全相同。

  什么叫住心?住是定,不住就是动,这就是定心,也就是我们常讲的一心。一心专念,“住心缘念”就是一心专念。缘什么?缘西方极乐世界,缘阿弥陀佛。除了弥陀跟西方极乐世界之外,我一切都不缘,我把心住在这个地方。这个大经《无量寿经》里面教给我们“一向专念”,那个“向”就是此地这个“缘”的意思,一就是住心的意思。由此可知经与论,古德注解的都叫做论,就是这个注解决定没有注错,确确实实是佛的意思。我们果然能够这样做,决定能够离苦得乐,决定能够。

  很多人痛苦不知道如何解决,解决全在佛法里头,尤其是往生经。往生经就是净土五经一论,专门讲往生西方极乐世界的这种经典,我们称为往生经。这教给我们方法,十六观当中任何一观都可以。所以有这么多方法摆在这里,由你选择,不必要我十六观我统统要学,不必要,一观成,然后其他的观自然就成就,真的是一即是多,多即是一。十六观里面最容易修的就是持名念佛,就是第十六,第十六讲的持名念佛。这个法门不需要用细心去观想,不需要,所以最容易。一切众生,烦恼业障深重的众生他都能修、都能成就,何况这个罪业比较轻的人,那当然更容易成就。我们再看下面的注解,接着往下看,在第二小段:

  疏【二从汝等忆持下。至解说已来。】

  就是我刚才念的这一段。

  疏【正明劝发流通。】

  佛实在是时时刻刻都在提醒我们、都在嘱咐我们,佛法要流通。帮助佛流通佛法,帮助一切众生有缘得到佛法,这个功德利益无量无边。大乘经上常说这个人所修的功德,唯有佛与诸佛才能知道,佛以下的人对于这个人所修的功德都不能完全了解,也不能说得很清楚,可见这个功德大。我们要修福、要修慧,从哪里修?就从这个地方修,帮助佛流通正法,特别是流通净土宗的经论。为什么?净土宗经论现在众生得到之后,他决定得利益,决定得往生,这一往生就成佛。你帮助一个人成佛,帮助二个人成佛,帮助众多人成佛,你的福报可大!为什么?我们世间人忘恩负义的人很多,诸佛菩萨不会。诸佛菩萨一成佛、成了菩萨:我这一生成就,幸亏某人把佛法介绍给我,他是我的大恩人。一切诸佛菩萨都要报你的恩,你得的是世间最大的福报!这一定要知道。所以真实的福不是别的,就是帮助佛流通佛法。佛在此地嘱咐:

  疏【此明观法深要。】

  这是说明“观法深要”,这个观法就是净土修行的方法,也就是念佛的方法。这个地方讲的念佛:观想念佛、观像念佛、持名念佛。这三类念佛就是此地讲的十六观,十六观不外乎这三大类的念佛。这个法门深!因为深就难懂,因为难懂,所以许许多多的菩萨都不相信,这叫难信之法。虽然难信,但是它很容易修行,它易行。特别是持名的方法,你不懂也没关系,只要你照做,你在一生当中就能够了生死出三界不退转成佛道,那这个法门要了。在所有一切法门里面,讲到精要,讲到重要,没有超过这个法门的。换句话说,其他法门虽然好,你一生当中未必能成就、未必能有效,这个法门是决定有效,决定成就,这叫“深要”。

  疏【急救常没众生妄爱迷心漂流六道。】

  “急救常没众生”。不是慢慢的救,急救!急是立刻就救,而且是彻底圆满的救护,这就难得。我们从三恶道,佛拉一把,把我们还拉到人天,这很幸运不落三恶道,这对我们是很大的救护。彻不彻底?不彻底。为什么不彻底?还得轮回。佛这个法门一下把我们拉到西方极乐世界,把我们交给阿弥陀佛,永远不退转,永远不堕落,永远不再搞轮回,一生当中圆满成就佛道。所以这个救是彻底救,这个救叫究竟救,急救。

  “常没众生”就是指我们。没是什么?是堕落在三恶道。我们的心充满了贪瞋痴慢,身语意天天都在造罪业,如果遇不到这个法门,我们自己冷静想一想死了以后到哪去?决定堕三恶道。为什么?人天两道的标准是五戒十善,我们想想做到了没有?五戒十善确实做不到。受了五戒、菩萨戒,那叫名字受戒,做到没有?没做到。没有做到又要加重一个罪,加了破戒。你没有去受戒,做不到你只有一重罪,受了戒做不到是两重罪。所以很多人都愿意去受戒,我听了都是有点害怕,为什么?怕自己的罪不够重,还要加一重罪,这确实是如此。所以这个受戒不是面子问题,不是好看,这个东西它会起点作用。这是我们一定要明了的。知道这个事实,我们确实遇不到这个法门真的会堕落,细心去想一想确确实实会堕落。

  还有一点自己也能够勘验的出来。晚上睡觉会作梦,想想看我每天晚上作梦,是做的恶梦还是做的美梦?如果常常做恶梦,这就与三恶道相应;你天天梦到圣人、梦到佛菩萨,那可以说是你人天两道有分,你不会堕三途。你看我们孔老夫子,读《论语》,孔老夫子作梦都梦见周公,世间大圣人!可见他的心都在圣贤,尊重圣贤、敬仰圣贤,连作梦都常常梦到。我们念佛的人常常梦见佛菩萨,这是好梦,这是相应的。还要是梦些很乱的、很不好的境界,这就证明我们的功夫不得力,也证明了将来这一口气不来的时候,三恶道的机会很多,非常可怕!所以大家要认真的修学。

  怎么个修法?就是平常什么事情都放下,都不要去想。像孔老夫子一样,孔老夫子想周公,我们想阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛、想阿弥陀佛,每天礼拜阿弥陀佛,阿弥陀佛都知道。何况这经上我们已经念了不少句,同样的句子意思多次发现,那就是说这个句子非常非常重要。佛给我们讲“一切法从心想生”。十法界是从哪里来的?我们自己的心想变现出来的。我们心里面想佛就变现佛的法界,我们想菩萨就变菩萨法界,我们想贪瞋痴就变三恶道的法界。这个事情不是上帝安排的,也不是阎罗王主宰的,与诸佛菩萨也不相干,怎么变现出来的?自作自受,这不能怪别人,一定要晓得这真实的道理。

  这常没众生,佛在此地给我们说了四个字“妄爱迷心”。这个“心”是贯穿上面三个字,分开来讲是妄心、爱心、迷心,你只要有这三个心,三恶道决定去了。这三个心有一个就去了,不要说三个都有。我们现在不但三个都有,而且还很多,不少!这就是常没的原因,这就是“漂流六道”的原理。为什么会搞六道轮回?就是因为你有这三个心,你有妄心、你有爱心、你有迷心。这个爱就是我们中国人讲的七情五欲,七情五欲统统是爱。喜欢,你爱他;不喜欢,你爱远离他,所以还是爱。所以这用一个字来代表,这很重的烦恼。

  疏【汝持此观处处劝修。普得知闻同升解脱。】

  佛嘱咐阿难(这是特别嘱咐阿难的),你要把这一部经典、把这个法门处处劝导一切大众修行,让一切众生普遍“得知”这个经典,普遍得知这个法门,大家都依照这经典、法门修行就“同升解脱”了,同生西方极乐世界,得到真实的自在解脱。这是善导大师将佛这两句话为我们详细说明。我们回头再看经文:

  经【说是语时。无量寿佛住立空中。观世音大势至。是二大士。侍立左右。光明炽盛。不可具见。百千阎浮檀金色。不得为比。】

  这一段是讲的感应道交。佛所说的话真诚到了极处,所以话一说完佛就现身。佛现身的用意是为释迦牟尼佛作证明,证明释迦牟尼佛所讲的完全正确,也能够启发韦提希与阿难尊者的坚固信心,让他们见到西方三圣的真相。

  “说是语时”,这一句是说感应的快速。释迦牟尼佛讲这个话的时候,“无量寿佛”就是阿弥陀佛,在空中就现相;观音菩萨、大势至菩萨,这西方三圣,三圣像就在空中显示出来,相好光明。“光明炽盛”,炽盛是形容光明相状。“不可具见”,凡夫的智慧,凡夫的能力,见到这样殊胜微妙的金容,不但说不出,想也想不出来。下面这是比喻我们这个世间的金是以“阎浮檀金”最为殊胜,就是金里面最好的,阎浮檀金。阎浮檀金也没有办法跟佛菩萨相去相比的,“不能为比”。

  经【时韦提希见无量寿佛已。接足作礼。】

  经文上没有写阿难,阿难当然不例外。因为韦提希夫人是当机者,所以她的动作很快,见到佛像赶紧就礼拜。

  经【白佛言。世尊。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。】

  这言语里面说不尽的感恩!见佛是大因缘,不容易,自己凭什么见到阿弥陀佛、见到观音势至?是因为本师释迦牟尼佛威神的加持,所以才能够见到西方三圣,这是说明自己的感恩。最难得的是夫人的心跟佛的心相应,这是我们常常勉励同修,我们的心、愿、解、行要与阿弥陀佛相同,才决定得生。夫人真的相同,你看底下说:

  经【未来众生。当云何观无量寿佛及二菩萨。】

  她自己见到,见到立刻就想到:我今有缘见到,还有很多人见不到,那些人怎么样才能跟我一样也见到无量寿佛?何况是未来世的众生。这个未来世的众生就指我们现在人,特别是讲的末法时期,这未来世!我们怎样见阿弥陀佛?韦提希夫人这种心量,我们要记住、要学习,时时刻刻、在在处处都要想到一切众生如何能够得到这个法门,如何帮助他们认识这个法门,如何帮助他们修学这个法门,最后如何帮助他们成就这个法门,你的心愿解行就跟佛菩萨没有两样。这才是《无量寿经》上所说的“如来第一弟子”。那个第一弟子,不是说我们自己念这部经,依照这个方法修行求愿往生,别的人与我不相干,这不是如来第一弟子。第一弟子一定自己修学这个法门,还要广为人说,确确实实负着有宣传的使命。宣传,宣是宣演、宣布,传是传授,我们把这个法门传授给大众,这就对了。

  在这段里面,善导大师也有几句很重要的开示。这个开示是有人怀疑,佛是无比的尊贵,释迦牟尼佛说这个话阿弥陀佛就来应,看到阿弥陀佛的像是住立空中,西方三圣像看到是站着的,有人说佛为什么不坐着?为什么站着来的,没有说坐着来的?坐着好像就端庄得多,为什么站着来?他这个问答,我们把它念一念:

  疏【问曰。佛德尊高。不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者。何故不端坐而赴机也。】

  为什么不端坐着,而站着来?下面的答里面,这开示很重要。

  疏【答曰。此明如来别有密意。】

  这个“密意”就是苦难的众生能够有机会遇到这个法门、修学这个法门,佛是欢喜都来不及,赶快去了,不要坐了,赶快就去了,有这个意思在里头。

  疏【但以娑婆苦界。】

  这个“界”是世界,“娑婆”是个非常苦恼的世界。不要说三恶道苦,我们做人都苦。不但人苦,天也苦,欲界天人三苦、八苦统统都要受,色界天人有坏苦、有行苦,无色界天人虽没有坏苦,依旧有行苦。所以三界统苦。哪一界的日子都不好过,这我们要知道。

  疏【杂恶同居。】

  “杂”是杂乱,“恶”是十恶,这个现象我们今天深深体会。

  疏【八苦相烧。】

  这“八苦”是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这也不能细讲,细讲很麻烦,我们都把它省掉。

  疏【动成违返。】

  “违”是违背自己的心意,“返”是反叛。

  疏【诈亲含笑。】

  “诈”不是真的,是欺骗、欺诈!你以为真的有“亲”、真的有情?那就错了。这个世间看穿了,跟你说真实话都是虚情假意,没有真的。念头、感情剎那剎那在变化,说实实在在话,自己做不了主宰!为什么自己做不了主宰?自己的妄念不能够消除,所以一切都是随着妄念在动,因此自己都做不了主宰,还能说别人吗?所以佛看得很清楚,佛说得很明白,佛告诉我们,没有证得阿罗汉以前不要相信你自己的意思,因为你自己的意思常常在变,靠不住!证得阿罗汉就可以相信,为什么?阿罗汉真的觉悟了,自己有了主宰。没有证得阿罗汉,自己做不了主,所以都是假的,都是一场空,“诈亲含笑”。

  疏【六贼常随。】

  这个“六贼”就是指的六根,劫夺了我们自性的功德法财,所以称它为六贼,祸害!六根接触外面六尘境界,迷在外境之中,为非作歹,造业受报,搞这个事情。

  疏【三恶火坑。】

  “三恶”是三恶道,“火坑”是指地狱。

  疏【临临欲入。】

  “临”是达到那个边界,快要下去了,就差一点还没有堕落,这是最危险的一个时刻。在这个时候我们遇到了正法,遇到了这个法门,这可以救,还能得救,所以佛就赶快来了!

  疏【若不举足以救迷。业系之牢何由得免。】

  这是善导大师说明佛为什么站着来不坐着来,道理就在此地。佛看到这种状况立刻就来了。换句话说,韦提希夫人刚才问的是代我们问的,我们在末法的众生怎样才能像她一样,有这个殊胜的机缘现前见到阿弥陀佛、观音势至?这就是最好的答案,诸位有没有明白?这里面的意思总括起来说,就是真诚之心愿意离开这三界六道,真诚愿意求生净土就得这个感应。俗话说“诚则灵,不诚无物”。我们天天念佛,天天拜佛,天天诵经,有的经念几千遍了,阿弥陀佛影子都没见到,不要说现前没见到,作梦也没梦到过,什么原因?心不诚。这个世界还不想离开,牵肠挂肚的事情还不少,放不下!所以阿弥陀佛看看,“你还不是真想来,我去接你没用处”,不来了。所以我们只要一念真诚,必然跟韦提希夫人一样感得弥陀现身。这是《楞严经》上讲的“现前当来,必定见佛”,韦提希夫人在此地这是现前见佛。确实就是诚则灵,就这一句话,真诚。她真诚的心表达在她言行上。下面佛答复韦提希夫人,我们看这一句:

  经【佛告韦提希。欲观彼佛者。当起想念。】

  这是世尊正答夫人的启请,也就是说“未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨”。佛就说“欲观彼佛者,当起想念”。这就是说明了一切法从心想生。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面有一段非常重要的开示,我们把它摘录出来印在小佛卡的后面,我们印了很多。那个小佛像的卡片,印在这后面就是那一段。他告诉我们:念佛最忌讳的是间断夹杂。我们今天确确实实就犯了这个毛病,不知道回头,不知道改过,怎么能得感应?

  不但世间法不能夹杂,夹杂佛法也不能成就。我们修净土法门,如果我们早晚课念《阿弥陀经》又念《普门品》、又念《金刚经》、又念《地藏经》、又念《楞严咒》、又念《大悲咒》,就夹杂!自己以为念得愈多愈好。还有真正修行的人非常用功,这早晚课的时间二、三个小时要念十几种经,念得累死了。有没有效果?没有效果。为什么?杂修、乱修!那怎么能成功。不知道专修,不懂得专精的道理。此地“当起想念”就是专想专念,这就对了,这才能成功。怎样专想、怎样专念?十六观里面前面十三观是教给我们怎样想,后面这个持名念佛是教给我们怎样念,所以这经典里面说得很清楚、很明白。

  今天时间到,我们就讲到此地!

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