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佛说观无量寿佛经疏(第19集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:12
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佛说观无量寿佛经 - 第19

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

“是心作佛,是心是佛”是修学的原理、修行证果的理论根基

 

请掀开经本一百七十九面第四行最后一个字看起:

  疏【言八十随形好者。佛相既现。众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。】

这“三十二相”是大相,“八十种好”是微细相。说“三十二相”又说八十随形好,正是大师在此地为我们说明的,佛教给我们“观想”,“观想”一定是非常的圆满,具足就是圆满的意思,每个部位都观想到。

即使如经所说的佛相,还是以世尊在我们世间所现的丈六金身,以这个相来做标准;如果要是依西方世界来说,绝对不是我们凡夫心力能够达得到的。

所以这个圆满具足的“观想”就到“三十二相、八十种好”,那就相当微细了。

下面:

  疏【言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。】

这两句话是心作佛,是心是佛,可以说是整个佛法修学的原理,是佛法修行证果理论的根基就在这两句;净土往生不退成佛也是这个道理。所以这两句话非常非常重要!也可以说千经万论就是这两句话的详细说明。

 

“是心是佛”“法尔如是”——本来就是这个样子的

 

 “是心是佛:大乘经上常讲法尔如是,“法尔如是”就是本来就是这个样子的。佛不用自然这个字样,不用这个术语,用法尔比用“自然”还要真切。他们说自然,自然而然;这“法尔”的意思,本来如是,他本来就是这个样子

所以《楞严经》上跟我们说非因缘非自然,也就是此地的意思。

“是心是佛”,这个的意思,确确实实是离开了“因缘自然”。因为因缘自然都是世间一类众生的执着。

有些外道执着“一切万法是自然而有”的,佛用“因缘”来“破自然”。真正说,确实像许多大经上讲的言语道断,心行处灭,说不出的。不但说不出,也不能够想象,这一落在想象就落在“意识”里面,就不是事实的真相,就不是他的本来面目了。我们要问有没有伤害本来面目?有没有改变本来面目?没有,确确实实没有。所有一切改变伤害都是自己,离开自己之外毫不相干,希望诸位一定要细心体会这个事实。

由此可知,“法界”原本就是“一真”。

此地是心是佛,这个字是广义的不是狭义的,尤其不能把他看作凡夫修行成佛。那要是看作一尊佛,这个意思就看窄小、就看成偏差,为什么?又落在思惟想象,又落在分别执着之中。这个“佛”是什么?“佛”就是“心”,“心”就是“佛”;“心”就是“法界”,“佛”也是“法界”。换句话说,它确确实实是尽虚空遍法界万事万物的一个代名词。

通常我们讲的代名词,用“法”,“法”是从相上说的,是从“所觉”上说的。“所觉”的是“法”,“能觉”是“佛”,“能所不二”。由此可知,“佛”跟“法”是一不是二

“三宝”里面还有一个“僧”,“僧”是什么?“僧”是圆融,“僧”是和谐,是这个意思。由此可知,宇宙之间任何一法,从一法到一切法都具足“佛、法、僧”三个意思。小自微尘,这经上常讲依报微尘,正报毛端,都圆满具足能觉、所觉圆融和谐的意思,都具足,三宝具足。所以这真正是事实真相。

 

“是心作佛”是我们要亲证这个境界、要入这个境界

 

是心作佛就是契入这个境界,换句话说,我们要亲证这个境界、要入这个境界,像《华严经》里面讲入法界。在《华严》叫“入”,在此地叫“作”,这个“作”就是“入”。我们世俗人讲“修行证果”,那个都是同样的意思。

 

“是心是佛”是“性德”,“是心作佛”是“修德”

 

如何亲证?如何契入?“是心作佛”。“是心是佛”是“性德”,“是心作佛”是“修德”。所以现在就看我们要做什么。

净土经典里面,最殊胜的、最特别的是直捷了当教我们作佛,连菩萨都不作,声闻、缘觉就更不必说,直接教我们作佛。而且还以西方极乐世界阿弥陀佛给我们做一个榜样,依照这个模样来塑造自己,这是净宗的殊胜,净宗的特别。

 

我们想作佛,要怎么个做法?

 

我们想作佛,要怎么个做法?阿弥陀佛就是榜样、就是模样,照这个样子做就行。

阿弥陀佛不在我们身边,我们如何去模仿?阿弥陀佛的经典在我们的手中,我们依照经典里面所说的去做就行。说得最详细的、最圆满的就是《无量寿经》;《十六观经》跟《阿弥陀经》是《无量寿经》重要的补充教材。所以我们依据这三经,如果再加上《往生论》,天亲菩萨所造的,这就不难作佛了。

有一些同修退休之后闲来无事,遇到我跟我说:感到生活很无聊,没事做很无聊。在我观察他眼前的福报,那是多生多劫修来的,我们想都想不到,他有,他不会用;他不知道拿这个时间去作佛,他在那里无聊空过了,多可惜!

这作佛从哪里作起?从读经作起。我们今天没时间,有些人有时间的,一天到晚没事,也没人找他,正好读经。一天读十部、读二十部、读三十部,这个缘多殊胜,这个机会到哪里去找!他有,他不会用,把这个光阴浪费掉了,真正可惜。

一个人衣食不愁,万缘放下,正是作佛的时候。全心全力修学,我们看古来大德那个修行的样子,快则三年,晚则五年,他就成功了,三、五年就成功了。如果把光阴浪费掉,那实在太可惜!俗话常讲“人在福中不知福”。我对这个深深有感!衣食不愁,身心一切放下,在那里作无聊,你想想看这就是人在福中不知福!所以这一段经文这两行非常非常重要!念佛成佛的道理就在此地。

 

为什么教先念经,而不是教你先念佛?

 

为什么教先念经,不教你先念佛?念经实在讲收心。这心里头妄想太多,一句佛号不得力,所以要读经。读经的目的是在收心、是在断惑,我们所有疑惑,这个经典读多了慢慢开悟,疑惑就断了。断疑生信,你的信愿才会恳切,信愿才有力量,然后这一句佛号就得力,那才叫真实的功夫。所以这是为什么叫你先读经。读经就是要把妄念读掉、疑惑读掉,一切分别执着给读掉,然后就紧紧抓住一句佛号,那就成功

下面说:

  疏【离此心外。更无异佛者也。】

  这就是明白的显示给我们:“心”跟“佛”是一不是二;“三宝”是“一体三宝”,不是有三个东西,是一桩事情。

  疏【言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意。常能遍知法界之心。】

这个是个双关语:可以说是佛的心,因为他的心是遍法界;也可以解释这个心是法界一切众生心。所以这个字是双关语,两种解释都正确。佛心“能知”,众生心是“佛所知”,能所不二没有证得圆满无障碍智,他要想知道世间一切事,他要作意

譬如我们在《地藏经》,《地藏经》大家念得很多,你看光目女遇到阿罗汉,问他母亲现在在什么地方,阿罗汉一定要先“入定”。“入定”有作意。他“入定”,在“定”中他才能见到;他要不“入定”,你问他,他也不知道。这就是阿罗汉没有得圆满的无障碍智,他还有障碍,一定要“入定”才能知道,不“入定”就不知道。佛与大菩萨们得的是“无障碍智”,尤其佛是“圆满无障碍智”,不需要作意。

不需要“作意”,常能遍知。所以众生有感,佛就有应。

什么叫“感”?我们起心动念就是“感”,佛就有“应”。我们动一个成佛的念头,佛就帮助我们成佛;我们动一个作菩萨的念头,佛就成就我们作菩萨;你要动一个变饿鬼、变畜生、变地狱的念头,佛也很慈悲,立刻也成就你。这是真的。佛为什么?佛没有心,佛没有念头。所以这个地方的佛是我刚才所讲的是“法界的本体”,是“法界的真理”。

由此可知,十法界里面一切苦乐、因果的差别,确确实实是在自己不在别人。我说的这些话,诸位听了也许觉得很奇怪,其实我讲句句都是真实话。佛在大经上常说一切众生本来成佛,这一切众生包括地狱众生。

所以我们念佛感得佛来感应;念菩萨,菩萨来感应;念妖魔鬼怪,妖魔鬼怪也就来了,都念来了。妖魔鬼怪也是佛,他的本性是佛,只是一个迷惑颠倒之佛而已,那怎么不是佛?!地狱众生也是佛。这些事实真相我们一定要明了。现在关键就是在我们怎么个想法?关键在此地。可不能乱想,可不能胡想,可不能想错了!诸佛如来教我们想佛,这就对了。

  疏【但能作想。】

  这个作想是想佛。

  疏【即从汝心想而现。似如生也。】

是好像;就是的意思。所以说一切法从心想生,从我们自己的心想生,要明白这个道理。可见得佛法里面确确实实没有迷信,句句话给你讲的是宇宙人生的真相,统是心想生。

下面说:

  疏【或有行者。将此一门之义。作唯识法身之观。】

有没有这种人?有,确实有这样的人,把这一段经文当作法相唯识来看。

《华严经》确实是属于法相宗六经之一。法相唯识宗所依据的是有六部经、十一部论,《华严经》是六经之一。

  疏【或作自性清净佛性观者。】

  也有人把它看作性宗的看法。前面是相宗看法,后面这是性宗的看法。

  疏【其意甚错。绝无少分相似也。】

这是善导大师对他的批评。

为什么这两家的看法大师不同意?我们要想为什么他不同意?就是我们刚才所说的,这里讲的是事实真相,如果看作“法相”或是看作“法性”都偏了。有没有“法相”的理论在里面?有。也有“法性”的理论,统统都有,决定不能执着,一执着就错。所以这个地方只能够体会,不能言传。我们要把这个事情说出来,那还非常非常不得已,大家千万不能听错。一定要像马鸣菩萨《起信论》里面所讲的,我们怎么听?“离言说相,离名字相,离心缘相”,那这个意思你就真正体会到。稍稍有一点执着就错,所以“性、相”两宗都没有“离名字相”,没有“离心缘相”,他错在这个地方,其意甚错

无少分相似也。就是着相而求就错,与这个真相就有很大的差别。

 

我们今天为什么见不了性?

 

  疏【既言想象假立三十二相者。真如法界身。岂有相而可缘。有身而可取也。然法身无色。绝于眼对。更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。】

这一些说法惟恐我们在这里头又落在分别、执着上,这就错了。

“心是心作”,我们把那个舍掉,免得大家误会,又去执着一个字,我们只说四个字——“心作心是”。心作心是就是尽虚空遍法界的真相,我们讲宇宙人生的真相,“心作心是”。能真正离开言语、名字、心缘,这一句话真实义就恍然大悟,你就亲眼见到了。这个“亲见”就是禅宗里面明心见性了。

我们今天为什么见不了性?说一个“心作”又执着在“心作”上,说一个“心是”又执着在“心是”上。心是什么?里面问题多多;心作什么?这个也作得也太多。这就是我们没有办法开悟,没有办法见性。

大师这一段的开导主要就是劝我们“离一切相”。所以他说为什么相宗、性宗看法都错,就是没有离开分别、执着。

“真如本性,清净无为。”但是他不碍现相,这个道理《楞严》里面讲得很多,讲得很透彻,

不碍诸相显发。诸相就指十法界依正庄严。这些诸相,相有体空,“相”是有,“体”是空的,所以它没有障碍,“性相”不相妨碍,就是《华严经》上讲的“理事无碍”,事是说的相,理是说的性。“相”是“相有体无”,所以“相”跟“相也”没有妨碍,这叫“事事无碍”,这是真的。

但是我们现在是“事”跟“理”有妨碍,“事”跟“事”妨碍更大,这些妨碍从哪来?这妨碍从分别、执着来。本来没有妨碍变成有妨碍,你要把这个妨碍的原因找到。

所以性、相两宗修行证果都难,都不是我们普通人能够做得到的。

下面这一段开示就非常重要:

  疏【又今此观门等。】

  他加一个,“等”就是十六观

  疏【唯指方立相。住心而取境。总不明无相离念也。】

这就是净宗的方便。

指方,确指西方;立相是建立形相。十六观西方极乐世界依报正报,这个相是清清楚楚、明明白白,换句话说,就是叫你去着相。

住心而取境。住心用现在话讲,“专心”、“一心”,你一心一意就取这个境界。换句话说,你就想这个境界,想阿弥陀佛、想西方极乐世界,你就是去想去。总而言之,他不说无相离念,不说这个。这是性宗里面常说的,特别是禅宗,那就不是中下根性人能入得了门的。

  疏【如来悬知。】

  是预知。如来早晓得。

  疏【末代罪浊凡夫。】

末代就是末法的时代。我们现在正处在末法时代,起心动念都在造罪业。

是污染,心地精神、思想见解种种污染。

 

真正想自己做得了主宰,只有一条路——求生净土

 

  疏【立相住心尚不能得。】

以这样殊胜的一个方法立相,专心教你去想阿弥陀佛,专心教你去想极乐世界,你还做不到。

  疏【何况离相而求事者。】

教你“离念”、“离相”那就更不可能,更是办不到。

这一段说出诸佛菩萨对于末法罪浊凡夫,帮助他们一生圆成佛道的苦心。我们生在这个环境,也觉悟了,想摆脱生死轮回,想在一生当中成就圆满无障碍的智慧。诸位晓得我这样说法,大家听了容易懂,听了也欢喜,这句话就是:这一生当中想成佛。

想成佛,有很多人听不明白,我为什么要成佛?成佛有什么好处?他问题就来了。如果我们换一下,成就圆满无障碍的智慧,他一听就懂,这个我也要,他听了也欢喜,他觉得他需要。说成佛,他觉得我现在还不需要成佛,他不知道成佛就是成就圆满无障碍的智慧。有了这个智慧才能解决一切问题,自己问题解决也能够帮助别人解决问题。所以知道这个真正的事实,才会下定决心我非要成就不可。

有一些修行人甚至一些出家人常常说:我不想成佛!说我们求生西方的人,小乘,骂我们是小乘;说我们是自了汉,说我们没有慈悲心、逃避现实。他要怎么样?他不要成佛,他来生还要在世间做大法师去讲经说法、去度众生。

不成佛就不要圆满的无障碍的智慧,换句话,处处还有障碍。这处处有障碍,既不能解决自己问题,是当然也误导众生。这真正是不明事实真相,所思所论似是而非。这生当中如果不求往生,换句话说,修学任何一个法门,想出三界不容易!

出不了三界,必定是随业流转,你自己做不了主,随着你一生,随着你过去生生世世所造的业报,你去受报,你哪能做主?!

真正想自己做得了主宰,只有一条路——求生净土。生到西方极乐世界,那自己真的做得了主宰,要想回到这个世界上来帮助别人,那确实是倒驾慈航,乘愿再来,他到这个世间来不是业力流转,是他乘愿再来的。这是既解决自己问题,同时又能真正帮助别人,这是一条正路。所以这一段的开导,也是黄念祖老居士在《无量寿经解》里面引用多次。

好!我们再往下面看好了,这底下一段是解释“观佛”。这个经文在一百七十五页倒数第四行,我们把经文念一遍,知道这个善导大师给我们讲的是哪一段,倒数第四行最后一句开始:

  经【是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。想彼佛者。先当想象。】

  这是解释这一段,这是教给我们“观想”。“观想的方法”这里说得很清楚,我们把文念一遍:

  疏【四从是故应当下。至三佛陀已来。】

  就是刚才我们念的这一段。

  疏【正明如前所益。】

  是利益。

  疏【专住必成。展转相教。】

这两句是善导大师在本经里面苦口婆心的再再劝我们。

专住必成。你专心依这个方法修行必定成就!我们自己成就了,一定要把这个法门去劝导别人,就是展转互相的去传播。我们自己得的这个好处,要把这个好处教别人。

  疏【劝观彼佛也。】

劝导大众观阿弥陀佛。

这“观想的方法”在下面,我们接着读下去,第五小段:

  疏【五从想彼佛者。牒前生后。言先当想象者。定所观境。】

,从哪里想起?从佛像想起。

接着看第六:

  疏【六从闭目开目下。至如观掌中已来。】

  这一段经文。

  疏【正明辩观成相。】

这就教给我们“观想佛像的方法”。“观想佛像”,睁着眼睛这个佛像在眼前,眼睛闭下来这个佛像还在眼前。

“观像的方法”最好我们自己选择,或者是雕塑的佛像,或者是彩画的佛像,要画得庄严,这个像我们见到生欢喜心,时时刻刻不要离开。在从前就相当困难,除非自己画,自己不会画的就很困难;现在容易,我家里供的佛像,我照成照片装在口袋,随时都可以看,不会忘记!科技发达,对我们修行带来了很多的便利。我们现在佛堂里供的佛像都印了很多,诸位同修都可以拿到家里去,在佛堂看到这个佛像,回家还看到这个佛像。

我们现在讲,我们头脑里头只有这一尊佛像,常常想这尊佛像。无论在什么时候,无论在什么处所,这是张开眼睛、闭着眼睛,佛像都能够现前,一定要这样的观

 

为什么教你常常这样想、常常想佛像?

 

底下这就是为我们细说:

  疏【即有其四。一明身四威仪。眼之开合。见一金像似现目前。常作此想。】

为什么教你常常这样想、常常想佛像?如果你要不想佛像,你就会胡思乱想;你不想佛像,你一定起“贪嗔痴慢”。胡思乱想是“无明”,贪嗔痴慢是“烦恼”。

由此可知,常常想佛像是破二障,这个利益就大。尤其在我们烦恼妄念起来了,这个时候马上把念头转到佛像上,立刻就能够把这个烦恼妄想把它降伏住、把它控制住,这叫功夫得力。

这“功夫得力”,什么叫“得力”?把妄想赶跑,把烦恼伏住,这就是力

由此可知,常常想就像军队一样,这是练兵、操演!妄念烦恼一起来,立刻就念佛、就观想,就伏住,这就是打仗。禅家常讲不怕念起,只怕觉迟,念起是什么?是烦恼、妄想现前,这个不怕,这是这正常现象。无始劫的习气它要不现前,那你就成佛了,你也用不着修观想。你是凡夫,它当然会现前;现前不怕,一现前立刻功夫用上,马上就解除、消除了,这就对了,这叫真正修行。所以能够想到这个佛像虽然不很清楚,相似,先想的是相似像。

 

初“观想”佛像、观想莲花,不要想很大,先想小的

 

  疏【二明既能观像。像即须有坐处。】

  你观像,像一定有坐处。如果是站着像,那佛也站在莲花上,他也有个站的处所。

  疏【即想前华座。想象在上而坐。】

你观想佛是站着的像、坐着的像都可以。像我们现在供的这尊佛像就是坐着像,原先我们供的那一尊佛像是站着的像。无论是站着、是坐着都在莲花上,所以这叫“想花座”,观想花座。观想花座帮助我们意志的集中,就是心不散乱,想这个

初“观想”的时候不要想很大,想小,为什么?小容易,心容易集中。不需要想很大的像,我们没有那么大的心量观不出来,想小尊的像。我们想的时候,一寸、二寸、三寸,想这个像,这容易集中,整个精神容易集中,然后慢慢再把像放大。

想莲花也是如此,先想小的,这个经上也是这样教给我们,容易成就三昧。换句话说,我们中国人常讲的“功夫成片”,容易叫“功夫成片”。从“功夫成片”往上提升就是一心不乱。所以都要有方法。

 

智慧从哪里开?

 

  疏【三明想见像坐已。心眼即开。】

  心渐渐定了。心眼是智慧,智慧开了智慧从哪里开?从清净心里头开的。你心里面妄想少了、烦恼少了,所以烦恼轻、智慧长,这是一定的道理。所以智慧开了。

  疏【四明心眼既开。即见金像及彼极乐诸庄严事。地上虚空了然无碍。】

可见得这个像要清清楚楚,西方世界这非常复杂庄严的环境都真正显在眼前,是要智慧开了才见得到。就像禅家所讲的明心见性,见性之后,这个境界就现前。如果哪一天我们看到西方极乐世界的状况,就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚,那你心里明白了,见性了。如果不是见性,你看的那个像是相似的、是含含糊糊的,并不很清楚,是这个境界。如果看的跟睁眼看眼前这么样清净,那是见性,这是性德现前。

所以人见不见性不需要问人,自己清楚、自己明了,这经读多了就晓得这个境界。所以经典的作用,在我们初学是我们修学的依据,到我们修学真正成就,经典的功能是给我们作证明。如果我们的境界跟经上讲的一样没有错,那我们就知道这个境界跟诸佛如来所证的无二无别,它就给我们作“印证”用。

  疏【又观像住心之法。一如前说。】

前面善导大师都曾经说过,观像住心修学原理不能忘记,要专、要精。最忌讳的是怀疑、夹杂、间断,这三样有一样就不能成功;决定不怀疑、不夹杂、不间断,那成就就很快。

下面教给我们观法,这个“观”是相当的微细。

  疏【从顶一一想之。】

  从佛的无见顶相,这是从像上面往下面观。

  疏【面眉毫相。】

  毫相是白毫,就是两个眉毛当中,这白毫。

  疏【眼鼻口耳。咽项肩臂手指。】

  是咽喉,是颈子,肩膀、手臂、手指。

  疏【又抽心向上。想胸腹脐阴。胫膝踝足。十指千轮等。一一想之。从上向下名顺观。从下千轮向上名逆观。】

这是往下面想、往下面观,一直观到脚掌。千轮是足掌。这是教给我们从上往下观,这叫顺观。反过来我们从下面观到上面也可以。但是一定要次第,不能一会儿想头,一下想脚,这不可以,那就错了。所以一定是“次第观”。“次第观”就对。

后面讲:

  疏【如是逆顺住心。不久必得成也。】

这就是刚才跟同修说的,他的原理就是叫我们的心集中在佛像上,细心在观察,使我们的妄念烦恼不生,十六观是用这个方法。我们现在的修行不采取这个方法,这个方法的确是很微细。

我们现在采取的,我教给同修读《大乘无量寿经》,我教大家是用读经的方法,效果完全相同。《无量寿经》在现在人来讲分量是恰到好处,不太长也不太短。你念一遍,如果出声的念,出声纵然念得很快,大概也需要一个小时。你这一天当中有一个小时不打妄想、不起烦恼,用这个方法修行。如果你能念二遍、三遍就更好,你念的遍数愈多愈好。

当然读经也跟这上观像一样,次第不能够颠倒,一定要按顺序。如果是工作很繁忙,一天确确实实连一部经的时间都没有,读一部经的时间都没有。

我们早晨选择《无量寿经》的第六品四十八愿,念这一品经;晚上我们在晚课选择第三十二到三十七,六品。就念这个两段。这两段是全经的精华,全经最重要的部分。再有时间再读其他的经文,这样也好。现在我们将这个两段排在我们《课诵本》里面,《课诵本》现在还没印出来,印出来之后对于在家同修早晚课诵会有很大的方便。这是我们选的《无量寿经》。

教下多半用读经的方法,宗门用参究的方法,这十六观是用观佛像的方法、观想的方法。方法不一样,目的完全相同,总而言之,都是修觉、正、净

下面一段说:

  疏【又佛身及华座宝地等。必须上下通观。然十三观中。此宝地宝华金像等观最要。若欲教人。即教此法。但此一法成者。余观即自然了也。】

这就是“一成一切成”。

不但是“观想”能成就,“读经”能成就,甚至于一句佛号都能圆满成就。我们在过去、现代《往生传》里面看到很多,一生就受持一句阿弥陀佛他也能成就。天台智者大师曾经说“作是一心修者乃不思议三观”。十六观之总体,一部经的妙宗就在这一段经文。由此可知,这段经文实实在在是十六观的中心。

下面教我们观观音、势至这两位菩萨。

我们看这个经文,在一百七十六页。前面经文我就不念,省掉,看第三行第三个字看起:

  经【见此事已。】

这个见此事,就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严。

见到之后:

  经【复当更作一大莲华。在佛左边。如前莲华。等无有异。】

  这前面讲的是佛坐着的莲华,菩萨坐的莲华跟佛的莲华一样。这大小光色都一样,等无有异

  经【复作一大莲华。在佛右边。】

  这是讲佛像的左右,在佛的右边

  经【想一观世音菩萨像。坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像。坐右华座。】

  这就是佛像观成之后,再观阿弥陀佛左右两大菩萨,观音菩萨在左,大势至菩萨在右。

  经【此想成时。佛菩萨像。皆放光明。其光金色。照诸宝树。】

这是佛放光,菩萨也放光。佛菩萨放金色光明,这光照着宝树

底下这一段经文是非常非常的要紧!西方三圣教化众生,动静一定是不分开的,这是表三法三妙圆融。

  经【一一树下。亦有三莲华。诸莲华上。各有一佛二菩萨像。遍满彼国。】

  许许多多人心里面都怀疑,西方世界那么大,往生的人那么多,我们到西方世界哪有机会见到阿弥陀佛?不要说别的,像我们台北市人口并不算多,地方并不算大,几个人天天能跟总统见见面谈谈话?这样一想,西方极乐世界人口比我们这个世界不晓得多多少倍,没办法计算的。阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨接应不暇,我们什么时候有机会跟他见一次面?这个疑问总是难免,读这段经文解决了。原来佛菩萨无量无边的化身,每一个人面前都有一个化身,化身跟真身完全一样。换句话说,天天见面,时时见面,时时刻刻都不离开,这不可思议。

我们今天科学虽然进步,这电视能够摆在我们面前,但只有我们看他,他看不到我们;他给我们讲话,我们也不能问他,这总是很遗憾的事。西方世界不然!化身跟真身完全一样,也就是说,生到西方极乐世界不要怀疑,一到那里就见阿弥陀佛,就见观音势至,人人平等,个个都有缘分。

所以这段经文非常非常重要!这才真正满佛普度众生的大愿,也满众生念念希望见佛求法的愿望,统统都圆满。这是西方世界不思议的功德庄严。

  经【此想成时。行者当闻水流光明。】

  你见到佛菩萨之后,同时你一定见到了依报庄严,一定接触到六尘说法。水流,水流放光,水流会说法,不仅是音声微妙。

  经【及诸宝树。】

  这前面所说的宝树的庄严你也见到了。

  经【凫雁鸳鸯。皆说妙法。】

  这是众鸟,这些都是阿弥陀佛变化所作,不是真的畜生,那个地方没有畜生道。说实在的话,人、天两道都没有。一般人说没有三恶道,有人、天两道,那个说法是“方便说”。真实说,那个地方是一真法界,下下品往生,生到西方极乐是皆作菩萨,这我们在大经里读得很多,生到西方世界皆作菩萨。他没有说下三品往生不是菩萨,他没有这个说法。他没有这个说法,那平等的法界。

  不但皆作菩萨,而且皆作普贤菩萨。普贤菩萨是通名,凡是生到西方极乐世界统统叫普贤菩萨,因为他皆修普贤大士之德佛在《华严》上说,菩萨不修普贤行,不能圆成佛道。所以生到西方极乐世界统统修的是普贤行。换句话说,就是像五十一个位次,这是十信位的普贤菩萨、十住普贤菩萨、十回向普贤菩萨、十地普贤菩萨,就是这个意思,统统是普贤的法界。所以这真正不可思议。

  经【出定入定。恒闻妙法。】

  入定,当然这个境界清清楚楚、明明了了;出定,这个境界也不失掉,也清清楚楚听到,也彷佛见到。

  经【行者所闻。出定之时。忆持不舍。】

  所以念兹在兹,这心里面真的有佛、真的有西方极乐世界,这就是古德讲的有净土,他真的有。有,哪有不生的道理?!这心里真有净土,决定往生。

  经【令与修多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为粗想见极乐世界。】

这是给我们辨别邪正。修多罗是“经”

你所“观想”见到的这个境界,一定要跟经上所讲的完全相合,那这个没有错,你是“正观”;如果跟经典上所讲的不合,那就是妄想,那就是“邪观”。因此在修行之前,经要不熟不行,经要不熟一定打妄想;一定要很熟,你这个“观”才不会观错。

就是“观像”,我们造一尊佛像,对于佛像每一个部位,我们心里清清楚楚,记得很仔细,一点也不会错乱,你这个“观想”才有帮助;否则的话,这观想观成与这个佛像一定不相应。

而佛像的造法,现代有一些艺术家,我就曾经见到造佛像的,他们觉得古人造的这个佛像不像人的样子,人耳朵哪有那么长,拖到这儿?头发哪有那么卷的?这都不像!所以他们现在艺术家要作成一个人的样子,这个想法就错误。古人这个造像,依据《造像量度经》。

这《大藏经》里有一部叫《造像量度经》,是佛说的,是要把佛的“三十二相,八十种好”给造出来,叫人见到佛像,就是见到那个果报,想到我怎样修因。所以佛像是表法的。不能造成一个美男子的像,那就错了!所以一定要懂得他表法的意义,要跟佛在经典上讲的相应相合,这才对。如果与经典讲的不合,那你所造的这个像不是佛像,这是我们要知道。

所以从前造像跟现在人造像不一样,造像虽然是高度的艺术,在当时真的有高僧大德在旁边指导。甚至于许许多多佛像是出家人造的,这是真正内行、真正懂得教义,与经教一定相合;如果不合,这是妄想,若与合者,名为粗见极乐世界

  经【是为像想。名第八观。】

  这一句是总结这一观的名称。这一观叫“像观”。

  经【作是观者。除无量亿劫生死之罪。于现身中。得念佛三昧。】

这末后一句是讲“观想的利益”。这些利益所说都是真实的,前面讲的“灭罪”,“灭生死之罪,都说多少大劫,这个地方是无量劫;可见得愈往后面,这个灭罪的功效愈是超过前面。

所以前清慈云灌顶大师说:所有一切罪业,这个罪业一切经法都不能够消灭的、都灭不了的,还有一个方法,念阿弥陀佛。

“阿弥陀佛”是第十六观,最后一个,愈往后面去,这灭罪的效果愈殊胜愈大,大家轻视了念佛这个法门,轻视这一句阿弥陀佛,这是大错特错!所以他虽然念,他效果不彰,为什么?信心不足。如果真正明了事实真相,这一句阿弥陀佛的效果,那确实是不可思议,能灭一切罪。

  好,我们今天讲到此地!

 

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