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佛说观无量寿佛经疏(第23集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:14
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佛说观无量寿佛经 - 第23

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

  请掀开经本二百零四页倒数第四行,请看经文:

  经【佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。】

这是“第十三观——杂想观。这一章是观像念佛。

在本经总括十六观,世尊教给我们修往生的方法,总有三种:

第一个,从“初观落日悬鼓”一直到前面“第十二观”,都是属于“观想念佛”。

这一观是属于“观像念佛”,比前面观想要容易。

到第十六观是教给我们持名念佛

佛在许许多多大乘经里面说法的方式,都是把最重要的放在最后。像我们在《华严》看到五十三参,最后普贤菩萨代表的大圆满;在楞严会上,最后我们看到大势至、观世音菩萨代表“首楞严大定”的修学,都是把最要紧的放在后面在本经他把持名念佛放在后面,这意思也就是告诉我们往生西方修学的方法,“持名”是第一。

今天我们看这“观像”。“观像”最重要的要把假的佛像当作真佛来看,那个真诚恭敬心才能够生得起来,才会有感应;而且修这个法门实在讲要很有福报、很有时间,家里面有庄严的佛堂,佛堂中要供养好像,庄严的好像。不能离开佛堂,离开佛堂就看不到佛像,你的功夫就中断,所以要有时间,要有人照顾,不必为衣食操心,样样都有人伺候着。这样大福报的人修这个法门行,这一般人没有这么大的福报

我们看看这个修学方法,开头第一句世尊就告诉阿难及韦提希,当然也就是告诉我们:若欲至心生西方者。这句话是大前提,“假若,至心”是“真”心,你“真心”想往生西方极乐世界,想见阿弥陀佛,这个心愿是真实的,佛就教给你方法。

  经【先当观于一丈六像。在池水上。】

一丈六也就是世尊在世所示现的高度,现在许许多多大的寺院里面,大殿上供的佛像多半还是用这个标准。

善导大师在注解里面告诉我们观像以表真,想水以表地。我们前面读过,西方世界的大地是琉璃,所以“第二观”教我们“观大海结冰,观琉璃宝地”,是取这个意思。

  经【如先所说无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。】

  这就是说明西方世界真的佛太大了,身量太大了!我们凡夫的心量太小,观不出来。这才不得己教我们“观劣应身”,就是观跟我们这个世间人长短差不多的,用这个方法。

  经【然彼如来宿愿力故。有忆想者必得成就。】

这段是说“佛的本愿”是要度一切众生。换句话说,要度一切众生一定要用无量的善巧方便,大的像观不成,观小的。如果这“一丈六的像”还是不容易观,可以观更小的。我们现在把佛像可以说都塑得很小,便利入观,用意也是在此地。

由于阿弥陀佛本愿威神的加持,一定能成就,就是“观想”一定可以成,可以观成。这个“观成”就是时时要想象,当你想象的时候,这个佛像就现在面前像前面所说的,睁开眼睛佛像在眼前,闭着眼睛佛像还在眼前,这才叫“成就”。虽然在这一观里面观像念佛,诸位仔细想想这种功夫比持名的确是要难一点。

所以这四种念佛,“持名”是最为方便的,不但最方便,它的效果也最为殊胜。这讲到后面再跟大家做详细的报告。

 

造像一定要根据《造像量度经》所讲的来造

 

  经【但想佛像。得无量福。况复观佛具足身相。】

这段是说的利益。想佛像就得很大的福报,这话怎么讲法?我们今天造像一定要根据佛在经上所讲的《造像量度经》,要根据经上所讲的来造,一定要把佛像三十二相要明显的突出,使我们一见他这三十二相就非常之明显。

“相”是果报、福报,有“果”必有“因”,这个意思是教我们从果报里面立刻显示出佛在过去因中所修的大行。如果我们也希望得到这个殊胜的果报,就不能不“修因”,见到“果”就想到“修因”。善因善果,恶因就恶报。面对着佛像,恶念全都没有了,面对佛像恶念都消除,善念自自然然而生,这就得福所以常常观佛像就得无量福

  那要观佛的真身,观佛具足身相,这是讲什么时候?往生到西方极乐世界。我们在娑婆世界观佛像就得无量福,那西方极乐世界的人天天亲近阿弥陀佛,天天观阿弥陀佛的真身,那他的福报不能比。就像经上所讲的,《无量寿经》上所讲的忉利天主、夜摩天王、他化自在天王,没有办法能跟佛相比。

  经【阿弥陀佛神通如意。于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。】

八尺就更小了。所以这说明佛的神通如意,这在“六通”里面讲叫“如意通”,也叫做“神足通”,就是变现自在

我们看小说《西游记》孙悟空有七十二变,这个“七十二变”是属于“神足通”、属于“如意通”。他是如意通之小者,怎么小者?只有七十二,七十三变就没有了。佛的“神通如意”是无量无边,能应众生的心量,大心量的众生就现大身,所以在西方极乐世界现大身,在华藏世界现大身。为什么?都是属于大菩萨们,《华严经》上讲的四十一位法身大士。他大在哪里?心量大!心量大,果报就伟大,“依、正”都大,所以他的正报身体就大。所以对大心量的人现大身,对小心量的人就现小身,随类现身,无不自在。

  经【所现之形。皆真金色。圆光化佛。及宝莲华。如上所说。】

这个地方特别给我们显示出,佛现身虽然现小身,但是他的光、色以及光中种种化佛那个庄严没有两样。现大身如同前面经上所说的,现小身也不例外,具足庄严。

 

佛门里面造像一定是一佛二菩萨,三位一体

 

  经【观世音菩萨及大势至。于一切处。身同众生。】

  两位菩萨与阿弥陀佛是一体的,前面跟诸位报告过,有佛就有菩萨,有菩萨就有佛。如果从表法上来说,佛代表“真如自性、代表“本体”,菩萨代表“从体起用”。“体”不说话的,诸位读《华严经》很容易能看出来,《华严经》全是菩萨说法,佛没说法。佛为什么没说法?佛是本体,还有什么好说的,无法好说。从体起用,这个作用就可以说法,所以全是菩萨说法。

菩萨一定要两位,他就代表圆满。一个代表是“智”,一个代表的是“行”。一个“智”,一个“行”,就把所有的作用全都包括了,所以不需要第三个。

我们看许许多多的造像,像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛两位侍者是迦叶尊者、阿难尊者。阿难代表“智”,代表“智慧”,多闻第一,代表“解门”;迦叶尊者代表“行门”。一个“解”,一个“行”。

西方三圣,阿弥陀佛代表“本体”,大势至菩萨代表“解门”,他理智!观音菩萨代表“行门”,慈悲。

毘卢遮那如来两位侍者是文殊、普贤,文殊代表“智”,普贤代表“行”。

你看看这佛门里面造像一定是一佛二菩萨,三位一体。所以见到一个必定那两个都在。观音、势至于一切处,这就是《普门品》里面所说的普门示现,三十二应

身同众生。这是“劣应身”同众生,“胜应身”同菩萨。在哪一个法界就现那个法界的同类身,这样才能够利益一切众生。

  经【但观首相。知是观世音。知是大势至。】

我们看菩萨的头部天冠当中的标志,这天冠里面有一尊立佛,这是观世音菩萨;如果天冠当中是一个宝瓶,这是大势至菩萨。其他的这两位菩萨长得是一模一样,很不容易辨别,就是告诉我们观首相就能够辨别,观其他的是很不容易辨别。在我们中国塑造菩萨形像,是特别观世音菩萨手上拿着净瓶杨柳你看到这个也知道这是观世音,那就没有看错。大势至菩萨手上通常是拿一朵莲花。

 

尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区

 

  经【此二菩萨。助阿弥陀佛普化一切。】

这两位菩萨是阿弥陀佛的助手,他们教化众生的范围实在是无量无边,绝对不是像一般大乘经上所说的一尊佛的教区是一个大千世界。像我们释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的教区是一个大千世界,这个大千世界叫“娑婆世界”。

一尊佛教化一个世界,这是非常非常的普遍、非常非常之多。佛告诉我们也有佛的福报很大,教化两个大千世界、三个大千世界,乃至于十个大千世界,有的,不是没有。唯独阿弥陀佛的教区没有限量,尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的教区。诸位要晓得既是阿弥陀佛的教区,当然也是观音、势至的教区。观世音菩萨千处祈求千处应,原来他的感应是尽虚空遍法界,真实不可思议,超越一切诸佛。末后这一句总结:

  经【是为杂想观。名第十三观。】

  这个注解希望同修们自己去看。这一卷我们讲到这个地方就做一个总结。大家请看二百一十页,这是以上的一个总结。

  疏【又就前请中。】

  这个是韦提希夫人启请,世尊来答复。

  疏【初从日观下。】

  这个日观十六观的第一观——“日观”。

  疏【至华座观已来。】

  华座是“第七观”。从第一到第七。

  疏【总明依报。】

  观西方极乐世界的环境,观他的环境,依报

  疏【二从像观下。】

  像观是第八观,观阿弥陀佛的像。

  疏【至杂想观已来。总明正报。】

杂想是第十三观

这一段是说的正报,观佛、观菩萨,这是观正报。

 

“散善”里有两个意思

 

  疏【上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。】

善导大师将这部经分为定善散善定善到这个地方讲完了,往下就要讲散善

散善,首先跟我们说的就是“九品往生”上品上生章是全经的精华,非常重要!假如我们为人家介绍《观无量寿佛经》,时间要不够的话,我们介绍本经的重点,重点确确实实是以上品上生章为第一重要,它对我们修学确确实实有很大的帮助。这段经文善导大师把它列在散善里面。

我们看第四卷散善义

  疏【从此已下。】

  我们先看解释,善导大师的解释。

  疏【次解三辈散善一门之义。】

三辈:上、中、下三辈。看三辈的散善

  疏【就此义中。即有其二。】

  这散善里面有两个意思。

  疏【一明三福以为正因。二明九品以为正行。】

世尊在一开端就为我们说出三福三福是一切诸佛修行成佛的根基。

诸位要知道定善是修念佛三昧,是“修定”,这个“定”修不成,不得已而求其次是“散”,是散善凭着善心能够在少许的时间摄心都能往生,这个法门才真的广大,一切众生才真实得度。

 

定善”不能普度众生,散善”能使人人成就

 

如果照前面定善标准来讲,不能普度众生。像前面这十三观几个人能做得到?确实不是每个人都能做到。不是人人都能做到,就不是最殊胜的法门。

那最殊胜的法门是什么人都能做,这才叫最殊胜。什么人都能够在一生圆满成佛,这个法门是第一殊胜!所以最殊胜的是散善因此这三福是决定不能够忘记,这个地方要详细的来给我们说明。

  疏【今言三福者。第一福。即是世俗善根。】

  里面有四句:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这世间善根。

  疏【曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。】

仁义礼智信就是慈心不杀,修十善业,你把它归纳起来就是“仁义礼智信”。“慈心不杀”,仁!所以它是世俗的善根。

世间的善人临命终时遇到了善友,教他念佛求生西方,他要一肯接受,立刻肯念,这临终十念往生。诸位要知道,佛在经上讲得很清楚、很明白,恶人临终遇到善友,十念都能往生,何况是善人,那当然往生。

这个地方跟我们讲得很明白:世间善人临终念佛往生,这一念、十念往生,品位是“中品下生”,是这样的位置;“下三品”?“下三品”是造作一身罪业的人去往生的。这善人,世间善人,所以他的品位高,在“中品下生”。

我们今天闻了佛法,依照佛法来修行,从善导大师这个开示里面,我们的品位至少应该是“中品中生”以上才对;这“中品下生”是没有闻过佛法的。这是善导大师给我们说的。这是“第一福”。

 

受一叫“少分戒”受四条叫“多分戒”,受五条叫“具足戒”

 

  疏【第二福者。此名戒善。】

  就是小乘,小乘持戒很严。

  疏【就此戒中。即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。】

这个具受就是受得很圆满。或有不具受,“不具受”的就是没有受到具足。

譬如通常在家同修“五戒”里面,他受一条戒可以的,受两条戒也可以的。受一条戒叫“少分戒”;受四条戒的叫“多分戒”;五条统统都受的叫“具足戒”,他就圆满了,受得圆满了。所以这个戒律可以一条一条受的。

 

“持戒”有“具持”、有“不具持”

 

从前人受戒谨慎,自己一定要思量,哪一条我可以做到我就去受,接受;做不到的就不受,古人是这样的。现在人都讲求面子,做不到也受,受了怎么样?

底下讲:

  疏【或有具持不具持。】

具持,你所受的统统都做到,这叫“具持”

譬如说,他受“五戒”,他受一条“不杀生戒”,他这一条真做到了,这叫“具持”,他真的做到了。受两条戒,两条都做到了;受两条,只做到一条叫“不具持”。这受一条,那一条也没有做得很圆满,也叫“不具持”。

所以有“持戒”,有“具持”、有“不具持”。

  疏【但能回向。尽得往生。】

这就是说明纵然受“少分戒”,持得不圆满,你能够尽心回向也能往生,为什么?连世间善从来不学佛的都能往生,何况学佛,虽然佛的教戒没有圆满做到,但是并没有犯过失,不过就是小善,没有什么大善,这统统是善人,持戒的善人。

前面“第一福”是世俗善人,不知道佛法的,这是“持戒的善人”。大家一定要晓得“世间善”他一定统统具足,又加上佛法“持戒之善”,所以他的品位自然是在中品中生,是这个意思。

 

“圣人”我们没分;“发大乘心凡夫”,我们有分、我们能做到

 

  疏【第三福者。名为行善。】

  是行为。起心动念、言语造作都善。

  疏【此是发大乘心凡夫。】

  诸位一定要把这个文字看清楚,发大乘心凡夫,不是圣人。“圣人”我们就没分;“发大乘心凡夫”,我们有分、我们能做到。

  疏【自能行行。】

  自己能够将佛的教诫把它变成自己的生活行为。

  疏【兼劝有缘。】

“发菩提心,深信因果,读诵大乘”,这是自能行行;后面“劝进行者”,这就是兼劝有缘。不但自己修善,而且还能够劝人修善。

 

不修十三种“定善”,单修“散善”也一定能往生

 

  疏【舍恶持心。回生净土。】

这三种都是善人。所以他往生,这是“中品上生”,这是“第三福的。

由此可知,虽然不修前面十三种定善,单修散善也一定能往生。

  疏【又就此三福之中。或有一人单行世福。回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福。回亦得生。】

  这是说明三福随便修哪一福都能往生,这个法门才真的广大。

  疏【或有一人行上二福。】

  前面两种福。

  疏【回亦得生。或有一人行下二福。回亦得生。】

  这三福当中任修一个,能往生;修两个,也能往生;三个统统修,当然能往生。

疏【或有一人具行三福。回亦得生。或有人等三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。】

 

三种福统统不修统统违背了就是“十恶邪见”之人

 

  假如这三种福统统不修,统统违背了,那就是十恶邪见之人。为什么“十恶”?“第一福”当中有“修十善业”,“十善业”的反面就是“十恶”不信三皈,不信戒律,不信大乘,那这是邪见阐提就是没有善根的人。

  疏【言九品者。至文当辨。应知。今料简三福差别义意竟。】

这个九品到底下经文再说明。这一段是把这散善的经义首先为我们提示出来,让我们明了。

 

“上品上生章”坚定契机娑婆世界众生之心之机得真实利益

 

下面这“第十四”就是“上品上生的上辈观行”。

  疏【十四就上辈观行善文前总料简。即为十一门。】

经文虽然不长,大师为我们分成十一个段落。这十一个段落的名称在佛法里面叫“科题”,就是小标题,每一个段落的小标题名称都列在此地。

我们把它念一遍:

  疏【一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行。愿生弥陀佛国。九者明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后。得益有异。】

  这是小科的科题,每个小段落的题目。

  疏【今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。】

  这向下一共有九段,就是九品。“九品”应当每一品都是这十一段,但是实际上这“九品”的文,文有长短不同,有些十一段统统都有,有些缺了几段,这缺了一段是省略掉,可以省常常就省掉。但是要知道,如果是圆满具足,一定是这十一段意思才能够完整。

  疏【又此十一门义。就上辈文前总料简亦得。】

在这上品上生章里面说得是最圆满,大师为我们解释,也解释得最为详尽。因为这一段经文是最契娑婆世界众生之机,换句话说,是我们大家在这部经里面真正得利益。得真实利益,实在讲就在这一段经文上,它坚定了我们的信心。

 

念佛不能往生的因素不外乎两种

 

我们念佛,为什么念佛不能往生?不能往生的因素不外乎两种:

一种是怀疑,像大经上讲的,不是怀疑自己就是怀疑佛菩萨。

第二种就是放不下。放不下就夹杂了,放不下世间法,放不下许许多多的大乘佛法,这麻烦就大!不但现在放不下,死了也放不下。

这“夹杂”是很大的麻烦事!现在在台湾也常见,过去在大陆大户人家、富有人家,这出殡的时候有和尚念经,也有道士,还有喇嘛,好多好多各式各样的,叫“夹杂”。这就是说明不但活了“夹杂”,死了还要“夹杂”,哪里会有成就?!

我们读了这一章经文才完全明了要具备什么样的心态,具备哪些条件才决定往生,这非常非常的重要!

 

西方极乐世界是圆顿大乘,不发“三心”决定不能得生

 

好,现在请看经文,经文在二百一十四页。我们先把经文做一个简略的介绍,然后再看善导大师为我们的开示,那个开示就非常详细。

  经【佛告阿难及韦提希。】

  这就是第一段告命

  经【上品上生者。】

  这一句是第二段。

  经【若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。】

这是第三段总举生类,发三种心才能往生这“三种心”总称为“菩提心”,是佛在《观经》上为我们说的。

 

“发心”跟“念佛”一定要相应才能成就

 

  经【何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。】

这就是举出这“三心”是往生的正因

诸位一定要知道:西方极乐世界是圆顿大乘,如果不发“三心”决定不能得生。《无量寿经》上说得很清楚,上、中、下三辈本经开作“九品”。

“三辈、九品”往生第一个条件都是“发菩提心,一向专念阿弥陀佛”,就这两句。“上上品”到“下下品”没有例外的,这我们一定要记住

 

真正发心求愿往生的这个心就是圆满的菩提心

 

也许有人要问,这造作罪业的众生,像张善和临命终时才听到阿弥陀佛的名号,他立刻念佛,念不到十声阿弥陀佛就来接他往生,我们要问他有没有“发三心”?有。他虽然发了“三心”,他自己并不知道什么叫“至诚心”、什么叫“深心”,他不晓得,他真发了。“至诚心”是什么?真心想往生西方极乐世界,这个心就是具足圆满的“菩提心”。他怎么没有发?!真的发了,那一剎那发,一剎那就往生。

所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲“菩提心”:就是讲真正发心求愿往生的这个心就是圆满的“菩提心”。他这个话说得非常非常之好!

如果把“菩提心”解释成“至诚心、深心、发愿回向心”,讲了半天都讲不清楚,我们也没听清楚;马鸣菩萨在《起信论》里面给我们说直心,深心,大悲心,也是听了愈听愈迷惑。《起信论》的“三心”跟这个“三心”一对照,比较上明了一点。

“直心”就是“至诚心”。这个心什么叫“直”?“真诚”就“直”。这“至诚”是真诚到了极处,没有一点虚假,这叫“至诚”。

“深心”,好善好德。

“回向发愿心”就是“大慈悲心”,不但自己要成就,深切期望着一切众生个个成就。

这“三心”是往生西方极乐世界的正因,这第一个因素。没有这个心,虽然念佛,古人说你的佛号念到风吹不透、雨打不湿也不能往生。可见得“发心”跟“念佛”一定要相应。

  经【复有三种众生。当得往生。】

  除了具备这三心之外,还有一类的众生,三种众生也能往生。

  经【何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。】

  你看这就是三福里面的。

  经【二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。】

  六念我们到注解再说。

  经【回向发愿。愿生彼国。】

  这是第七段。

  经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

  这是第八,是讲修行时间的长短。短的一天就成功了,长的七天也往生了,这真正不可思议!所以就是连法相宗的大师,窥基大师他也判弥陀法门为“顿教”,不是“渐教”,他的成就无比的快速。

  经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。】

这一段最长,这是第九段说明圣众来迎。

往生的时候,阿弥陀佛、观音势至还有许许多多的化佛、菩萨、声闻大众来迎接,场面之大,出乎你想象之外,你想象不到的。

那你要问,这些人为什么这样欢迎你到西方极乐世界?我们在讲席当中也曾经有过提示,这些人是过去世中生生世世的家亲眷属、同参好友,他们精进,先往生了,我们不精进,堕落!今天我们功夫成就也往生,他们都高兴,统统跟着佛来迎接。所以一见面我们宿命通现前,这天眼、天耳、他心、宿命的神通,因弥陀本愿威神的加持,我们的智慧、能力忽然现前,无量劫前的家亲眷属朋友一见面都认识。

所以西方极乐世界熟人多!娑婆世界人非常陌生,跟你有亲属关系的有几个人?西方世界人太多太多,到那个地方才真正是永恒的聚会,再也不会散失。现前的父母、亲属如果在六道当中,无论他在哪一道,他的状况你天天看到,他的音声你也天天听到,什么时候得度机缘成熟,你一定来帮助他。这个得度机缘成熟就是对于这个法门能信、能愿、能行,肯念佛了,你一定像观音菩萨一样三十二应身来帮助他,这是往生西方世界的好处。由此可知,不往生,我们的问题永远不能解决,一定要真正往生才能够解决问题,现前的问题,过去、未来统统都得到圆满的解决,法门无比的殊胜。

下面经文,第十段:

  经【生彼国已。】

这第十段就一句。第九段很长,这最长的一段。这一段是讲无障碍往生。

底下是第十一段,讲“得益不同”:

  经【见佛色身众相具足。】

  就像前面观佛所说的,像《无量寿经》所讲的。

  经【见诸菩萨色相具足。】

  这是见的正报。

  经【光明宝林。演说妙法。】

这是“依报的庄严”、“说法的庄严”。

西方极乐世界无量庄严总归纳为三大类——“依报庄严”、“正报庄严”、“说法庄严”。这《弥陀经》上就是这样归纳的。

  经【闻已即悟无生法忍。】

  这的确快速,这一听就证得了无生法忍;换句话说,就将自己从凡夫的位置提升到七地菩萨以上。无生法忍就是“阿鞞跋致”。

  经【经须臾间。历事诸佛。遍十方界。】

这是《弥陀经》上讲的。

实在讲,西方极乐世界没有昼夜,哪来的“清旦”?!清旦是释迦牟尼佛方便说法,我们这个世界有昼夜才有“清旦”,西方世界没有。西方世界有莲花开合,有这个现象,没有昼夜的现象。所以以莲花开合假定这时间的观念,其实在那个地方“时空”观念都没有了。

这“时间”、“空间”的观念,佛在唯识里头讲过,这叫不相应行法不相应行法,用现在的话来说就是抽象的概念,没有事实,不是事实真相,一切都是假设的,西方世界没有。

由此可知,西方世界人历事诸佛,遍十方界,是随心随念的。我到十方无量无边剎土每尊佛那里去拜佛、去供养、去闻法,这个念头一念都去了。每尊佛的面前都有你的分身,而你自己的身体在阿弥陀佛面前没动,这样子去的。

  经【于诸佛前。次第受记。】

这句话《阿弥陀经》上没说。见了诸佛如来,听佛讲经说法,佛一看到你是阿弥陀佛的学生,特别爱护,为你受记

受记,用现代话就是预言,预先告诉你,你将来什么时候成佛,在哪一个世界成佛,成了佛名号叫什么,度多少众生,跟你说这些,诸佛如来给你受记。

  经【还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

这是说明本国他方,闻法受持利益无边。

末后一句是总结:

  经【是名上品上生者。】

这“上品上生”的经文就这么长,善导大师的注解我看超过十倍,所以这一段开示我们要用心来体会,决定不能够含糊笼统的看过去。

这前面一段我们把它念下去,保存注解的完整:

  疏【次下先就上品上生位中。亦先举。次辩。后结。】

  这是把文分为三大段。

  疏【即有其十二。】

这个十二是小段,三大段里头的分十二个小段。

 

“上品上生”是“大乘上善凡夫人”往生的,我们有分

 

  疏【一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。】

这一句很要紧,我们要把它记住。

大师告诉我们,上品上生”是大乘上善凡夫人往生的,换句话说,我们就有分了。我们努力修善,断恶修善,“善恶的标准”一定要能辨别清楚。这是讲真想往生,那不想往生就另当别论,就说话也不要说得那么真,是不是?真往生的就不能讲假话,讲假话对你往生是有障碍的。

 

凡是利益自己的都叫“恶”凡是利益众生的都叫“善”

 

凡是于自己有利益的统统是“恶”;凡是能够利益众生的,那统统叫“善”“善恶的标准”在此地。

为什么说凡是利益自己的都叫“恶”?

诸位要知道,我们修净土决不是这一生。这一生听到这个法门能生欢喜心,佛在大经上告诉我们,过去生中曾经供养无量诸佛如来,你说这个善根多厚!生生世世久远劫以来,这个法门不晓得听了多少遍,不知道修了多少回,为什么都没有去得了?就是没有把自己忘掉。起心动念都替自己着想,舍不掉娑婆世界,西方极乐世界就去不了。所以这一生一定要搞清楚、搞明白。

佛在经上常常教我们以苦为师,生活过得苦一点、清苦一点,什么都不求,一切能放下,这往生的障碍没有了,这才能够走得了

因此综观三经,或者我们今天扩充讲五经一论欣厌两个字非常明显,“厌”是“厌离娑婆”,这真正要把它放下,要把它舍掉;“欣”是欣喜极乐世界,就是对于极乐世界要有非常强烈向往这个心,对于这个世界要认真把它放下、舍掉,我们的障碍就没有了。所以这个地方所讲的“善恶标准”在此地。

 

“修福”一定要依经上的标准才真正做到“大乘上善”

 

我们一心向往极乐世界、一心想见阿弥陀佛,这是“善”;在这个世间除了积极这样做法之外,我们尽心尽力把这个法门介绍给一切大众,劝进行者,这是“大善”,跟阿弥陀佛度化众生的本愿完全相应,这才决定得生。所以不可以为自己想

纵然家亲眷属不明这个事实真相,他对这个世间种种贪恋,我们学佛明理的人不能不随顺,事上可以随顺,心里不能随顺。心要清净、要用智慧、善巧方便为家人培福,只要没有太大的障碍,我们尽心尽力来修福。

“修福”一定要依照经上所讲的标准,我们才真正做到大乘上善这四个字是我们现前修学的标准,我们要学“大乘上善”。

  疏【三从若有众生下。至即便往生已来。正明总举有生之类。】

  就是哪些人能往生?

  疏【即有其四。】

  这有四种。

  疏【一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。】

  就是“得生的利益”。这就是经文里面第三段总举生类,经文上是很简单:若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生,就是这四句。大师给我们讲这里头有四种,四种生类。

  疏【四从何等为三下。至必生彼国已来。正明辩定三心以为正因。即有其二。】

这里面有两个意思。

 

 “至诚心、深心、回向发愿心”这“三心”是修学的重心

 

  疏【一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。二明如来还自答前三心之数。】

这是说明本师释迦牟尼佛,如果不是自己为我们说出来,因为他这个是说何等为三,这是佛自己说的,没有人请问,这一句是“征”。

下面就解释:

【一者至诚心,二者深心。】

这为我们解释了,把这“三心”说出来,这是明显的利益。

意密:这心里面的“密意”就不是我们凡夫能够知道的。

其实佛哪有什么密意?!佛要有密意,佛就变成凡夫。佛没有意思。佛只有一个愿望,希望一切众生断恶行善,往生不退成佛。这是佛的意思,这是佛的愿望。所以佛为我们说一切经、一切设施、无量的善巧方便,都是为了帮助我们在这一生当中永脱轮回,圆成佛道。

底下这就解释到最重要的核心:这“三心”——“至诚心、深心、回向发愿心”,这是往生净土修学的重心。

  今天我们就讲到此地!

 

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