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佛说观无量寿佛经疏(第26集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:16
浏览量

1992/12  净空法师  讲于  台湾景美华藏图书馆

  请掀开经本二百二十一页最后一行,从当中看起:

  疏【问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。】

  善导大师在此地假设一个问答来为我们破除疑惑,决定信心。像这样的问题,确实一直到今天我们还是很可能遭遇到,由此可知,这个问题是由来久矣。不但是善导大师那时候有这些问题存在,就是世尊当年在世,有这些疑难的人也不在少数,这是我们要清楚的。“问曰”,凡夫智慧浅,迷惑业障深重,这就是说智慧不开,没有能力辨别是非邪正。不但这个能力没有,实在说,得失利害我们都没有能力辨别,何况邪正。如果遇到“解行不同”的人,解是见解,行是修行,譬如你遇到修禅的,你遇到学密的,这是现前常常遇得到的,还遇到学教的,我们这个地方教人老实念佛,一句佛号就能成就,他们听了摇头不承认。他说出一些道理也是引经据典,振振有辞,“多引经论来妨难”。妨是妨碍,难是问难,用这些经论来作证明这经是佛说的。“一切罪障凡夫不得往生”,那要怎么样来对答他保护自己的信心?决定还是这一句佛号念到底,决定不退转,决定不改变,这相当不容易。下面大师就这个重大的问题,因为这个问题不知道阻碍了多少人,不知道叫多少念佛人退了心,实在是严重的障碍。

  疏【答曰。】

  这是大师教导我们的。

  疏【若有人多引经论证云不生者。】

  引用许许多多的经,“经”都是佛说的,“论”是菩萨讲的,来证明单单念这句佛号不能往生。

  疏【行者即报云。】

  你就可以这样答复他。

  疏【仁者虽将经论来证导不生。】

  “仁者”是对对方的尊称,我们对他很敬重不敢轻慢,称他作仁者,仁者是一般对菩萨的称呼。虽然你引经据典来证明不能往生。

  疏【如我意者。】

  这是我自己的意思。

  疏【决定不受汝破。何以故。】

  我不会接受你的,你引经论再多证明不能往生,我也不会相信,我也不会接受。为什么?

  疏【然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。】

  这话说得是非常好,非常的圆满!你所引用的那些经论我也不是不信,我相信。所以对于诸佛所说一切经我都“仰信”,仰是敬仰,信是深信不疑,佛说的话哪是假的?当然句句真实。为什么你引经论来说我不接受?下面就说出这个道理:

  疏【然佛说彼经时。】

  你所引用的那些经论,佛说那个经的时候。

  疏【处别。】

  佛讲经的地方不一样。

  疏【时别。对机别。利益别。】

  时间不一样,对象不一样,这个“机”是对象,“利益”不一样。有人想升官发财,佛给他讲这部经,确确实实会帮助他升官发财,那叫利益不相同,他的目的是要升官发财。有的人想升天,有的人想当菩萨,这都不一样。我们的目的是成佛,这是利益不相同。“对机”不一样,根机有小根机、有大根机,通常这个根机来讲,贤首家讲的“小、始、终、顿、圆”,就五种不同。

  疏【又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。】

  这“观经弥陀经等”,还有《无量寿经》,佛讲这些经是讲往生经,劝人往生的。讲其他经不是讲这个经,说其他法门不是讲这一个法门。所以这个时、处、对象、利益不相同。

  疏【然佛说教备机。】

  佛说教的原则是应机说法,所以一切经都有启请的人,像这部《观无量寿佛经》韦提希尊者启请的,《无量寿经》是阿难尊者启请的。阿难尊者看到佛有一天法相特别庄严,他从来没有见过的,所以非常好奇才发问,我们在《无量寿经》第三品里面看到的,现在这夏老居士分的是第三品发起序里头,你看看。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说,这是观察机缘成熟了,什么机缘?这一生当中成佛的机会到了。虽然大家不问,他也就为我们说出来。所以这三经对的根机不一样。

  疏【时亦不同。】

  在世尊一代时教里面,所谓华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时,分这几个时期,“时亦不同”。

  疏【彼即通说人天菩萨之解行。】

  这一句是指一切大乘经,大乘经是讲菩萨的“解行”,小乘经是说“人天”的解行。就像《金刚经》上所说的“佛无有定法可说”,经文是“无有定法如来可说,何以故,如来所说法,皆不可取不可说,非法非非法”。这是世尊在《金刚般若》里面,把他讲经的态度说得清清楚楚、明明白白,我们要善会佛意。这开经偈里说“愿解如来真实义”,这个要紧。

  疏【今说观经定散二善。唯为韦提。】

  这是韦提希夫人启请的。

  疏【及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。】

  正好我们就是这样的人,我们现在生在这个时代就是“五浊”的时代、“五苦”的时代,那佛说这个经正对了我们的机。

  疏【证言得生。】

  佛在这三经给我们作证明,决定得生!这三经正是为我们说的,时、处、机、利益统统相应。时是什么时候?五浊恶世,我们现在浊恶到了极处;什么处所?受苦受难的处所,处也对了;一切凡夫的根机,我们是凡夫,这机也对了。后头这利益不可思议。我们实实在在想离开这浊苦的世间,跟韦提希夫人一样想找一个好地方去移民去,前后都相应,都照顾得很周到。

  疏【为此因缘。】

  因为这一个缘故。

  疏【我今一心依此佛教。】

  “此佛教”。就是佛教导,这三个字就是指净土三经,也可以像善导大师所说的一切往生经,佛劝我们往生西方极乐世界的经典。《华严经》到最后十大愿王导归极乐,所以它也算是往生经。《大势至菩萨圆通章》,印祖把它附在四经后面成为净土五经,也是属于往生经。我们一心依这些经典,决定奉行。

  疏【纵使汝等百千万亿导不生者。】

  不要说你一个人,像你这样的,你来一千个、来一万个、来一亿个说不能往生,我还是不会动摇。

  疏【唯增长成就我往生信心也。】

  你们来试验试验考考,我可以通过,绝对不会为你们所说的动摇,退失了我求生的意愿,这答复得很好。更有进者,这是我们觉得这个答复到这地方就很圆满,善导大师智慧大,要把这一个疑惑彻底的解决。

  疏【又行者更向说言。】

  这个“行者”是修净土的人,念阿弥陀佛求往生的人,更进一步可以告诉他。

  疏【仁者善听。我今为汝更说决定信相。】

  我再告诉你,我是什么样的决心,我对于这个法门深信到什么程度。

  疏【纵使地前菩萨罗汉辟支等。】

  这地前是三贤菩萨,十住、十行、十回向,这叫地前,就是初地以前的这三十个位次,我们叫三贤,这“地前菩萨”。“阿罗汉辟支佛”,这都是了生死、超三界证了果的圣人,这不是普通人,不是凡夫。像他们来,那比你高明多了,你是凡夫跟我差不多。

  疏【若一若多。】

  或者是一个,或者是很多个,多到什么程度?

  疏【乃至遍满十方。】

  就不止前面讲百千万亿,百千万亿数字不大,这是“遍满十方”。

  疏【皆引经论证言不生者。】

  像你们一样都引经据典来证明我们念佛不能往生。

  疏【我亦未起一念疑心。】

  我对于佛在三经、五经里面讲的每一句话、每一个字没有生起一丝毫的怀疑。

  疏【唯增长成就我清净信心。】

  反而我的信心愈来愈增长,愈来愈清净。

  疏【何以故。】

  为什么?

  疏【由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。】

  前面说得很多,佛的烦恼习气断干净了,智慧圆满,不像菩萨,等觉菩萨还有一品生相无明没断。换句话说,他的智慧见解比不上佛。佛的话我们不信,我们信谁?这是我们相信佛语的依据。佛所说的话不会被九界有情所破坏,那是不可能的事情。这是说出增长信心,断除疑惑之所以。

  疏【又行者善听。】

  更进一步,前面是三贤菩萨、小乘圣者这分量不够。

  疏【纵使初地已上。十地已来。】

  这就是地上菩萨,登地的,我们称圣人、称大菩萨,我们天天念的摩诃萨,摩诃萨就是称这十地菩萨,我们称菩萨摩诃萨。菩萨是前面三贤菩萨,摩诃萨是地上菩萨。《华严经》上说“十地菩萨始终不离念佛”。始是初地,终是第十地,这我们在《华严经》上看到的。当然这假设的,不是真的,真的十地菩萨一定自己念佛也劝你念佛,不会障碍你。三贤菩萨可能,那真的是可能,因为他们知见不圆,他还有执着,十地菩萨就是知见渐渐圆满了。换句话说,念佛真实的利益他们看到了,三贤位菩萨未必能看到,地上菩萨是看到了。所以这个地方是假设的。

  疏【若一若多。乃至遍满十方。】

  或是一个,或是很多很多这些大菩萨们。

  疏【异口同音。】

  他们都来说。

  疏【皆云。释迦佛指赞弥陀。】

  “指”是指名,这个意思就是他专赞阿弥陀佛。

  疏【毁呰三界六道。】

  这个“毁呰”,总是讲三界六道的不好,三界六道很苦,劝你们要离开三界六道,这毁呰就是这个意思。

  疏【劝励众生。】

  “劝”是劝勉,“励”是策励。

  疏【专心念佛及修余善。】

  “专心念佛”是正修,“修余善”是助修,正助双修。

  疏【毕此一身后。必定生彼国者。】

  这是释迦佛在往生经里面,这是一而再、再而三、三而四的赞叹劝勉我们。假设这些菩萨说:

  疏【此必虚妄。不可依信也。】

  这菩萨说这是假的不是真的,不可以听信。

  疏【我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。】

  地上菩萨遍满虚空来阻碍我们、来障难我们,我们也不会起一念怀疑。

  疏【唯增长成就我决定上上信心。】

  这个“信心”上加一个“上上”,十地菩萨来阻碍也阻碍不了,那你的信心实在是非常坚固,这不是普通人。

  疏【何以故。乃由佛语真实决了义故。】

  对于佛的信心太坚定了,知道佛所说的话真实,决定了义。

  疏【佛是实知。】

  真实知,宇宙人生真相究竟彻底圆满的了知。

  疏【实解实见实证。】

  亲见实证。

  疏【非是疑惑心中语故。】

  等觉以下烦恼没有断尽,换句话说,多少是带一点“疑惑”,唯佛没有疑惑。

  疏【又不为一切菩萨异见。】

  见是见解,“异见”是不同的见解。

  疏【异解之所破坏。】

  有这些事实真相摆在眼前,所以假使十地菩萨来说不能往生,我们也不会相信,也不会动摇。底下两句话是讲真的:

  疏【若实是菩萨者。众不违佛教也。】

  假如他真的是十地菩萨,他不会这个说法的。真的是十地菩萨,他本身就念佛求生净土,他一定劝我们念佛,他哪里会障碍我们,会阻拦我们,不可能的事情,这说得真透彻。十地菩萨都不能动摇,那假如佛来了怎么办?下面说:

  疏【又置此事。】

  我们把这个放下。

  疏【行者当知。】

  这是我们修净土的人应当知道的。这下面是善导大师为我们的开示,真是达到究竟圆满的说法了。

  疏【纵使化佛报佛。】

  “纵”是纵然,假设化佛来了、报佛来了,这“化佛”是应化身佛,“报佛”是报身佛,真佛还得了!

  疏【若一若多。乃至遍满十方。】

  这十方一切诸佛来了。

  疏【各各辉光吐舌。】

  这出广长舌相。

  疏【遍覆十方。一一说言。】

  每一尊佛都这样说法。

  疏【释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。】

  这个“彼净土”是西方极乐世界阿弥陀佛的净土。

  疏【此是虚妄。定无此事也。】

  这是假设十方化佛报佛都这么说法,你听了动不动摇?前面十地菩萨听了不动摇,他没成佛,他知见不圆,这十方诸佛来了怎么办?这会不会动摇,这个问题就严重。我们看大师如何来教我们。

  疏【我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。】

  “疑”是怀疑,“退”是退转,没有一丝毫怀疑,也不会退转。

  疏【畏不得生彼佛国也。】

  “畏”是恐惧害怕,这恐怕不能往生。为什么会有这样坚强的信心?

  疏【何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。】

  佛佛道同,成了佛了,烦恼都断尽了。不断尽怎么能成佛?所以智能相同、德能相同、知见相同、解行相同,没有一样不相同的。

  疏【无少差别。】

  没有差别,佛佛道同。

  疏【是故一佛所制。即一切佛同制。】

  这个“制”是制定。换句话说,一尊佛所教导的,也就是一切佛共同所教导的,我们要明白这个道理,要了解这个事实,你的心才真的会定下来。底下举了个例子:

  疏【如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。】

  这是前面一尊佛为众生这样制定的戒行。

  疏【若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。】

  没有这个道理!不能说后面一尊佛出世之后,把前面那个佛教众生的理论方法全推翻。前面佛教你不杀生、不偷盗,现在这个佛教你可以杀生、偷盗,哪有这个道理?绝对没有这个道理!为什么?佛佛道同。所以佛第一个德号叫如来,如来的意思,《金刚经》上说得很好,“今佛如古佛之再来”。所以叫如来。这是从事上说的,今佛如古佛之再来,一样的,没有两样。从理上讲,“如来者,诸法如义”。如就是事实的真相,与事实的真相完全相应。前面佛告诉我们,修善一定得善果,造恶一定得恶报,不可能后来一尊佛出世把前面佛说法推翻,修善会得恶报,造恶会得善果,哪有这种事情?绝对没有这个事情的,所以这是从理上讲。当然这十方佛这是假设的,十方佛哪里会说这个话?十方一切诸佛如来都赞叹净土,都劝我们修学这个法门。

  疏【以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。】

  所以从这个道理来推论,一切诸佛所说的绝对不会相违背的。如果现在有个人宣布他成佛了,现在真有,我都听说不少成佛的人,真的把经也改了,戒律也改了,把前面佛都推翻了,那你们想想他到底是真佛还是假佛?我们自己要明白,要有智慧去辨别,不要上当。前些年有人去查经,提出带业不能往生,有不少修了几十年净土的这些老居士、老菩萨们都受到影响,都感觉到非常恐怖,这不能往生怎么办?可惜那些人没念这段经文,他要念了这一段,善导大师这一段开示,那就一笑了之了,就不会去相信他的话了。下面还有进者:

  疏【纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。】

  这与《弥陀经》讲的相应,与《无量寿经》上讲的相应,这个法门是一切诸佛之所护念。《弥陀经》的经名就是《一切诸佛所护念经》,那一切诸佛哪有不赞叹的!一切诸佛就包括尽了,里头没有说哪一尊佛在外,哪一尊佛不在其中,没有说。既然没有说,十方三世一切诸佛统统在其中,一个也不离,这在理上讲才讲得通,佛佛道同才讲得通。所以释迦牟尼佛指劝一切众生,此地说的一切众生是九界众生,上自等觉菩萨,华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐就是佛的指劝,特别着重在凡夫。因为大小乘的圣者不生净土没有太大的关系,为什么?他不苦,他没有六道轮回的苦,没有堕落的苦,纵然说是没有成佛,生活还能过得去。六道凡夫可不得了,如果不生净土,苦头是有得受,特别是三恶道,真是苦不堪言。所以佛是特别怜悯苦道的众生。

  “尽此一身专念专修”。要紧的就是一句弥陀名号。像倓虚老法师开示里头,我们有录音带,现在也做成了雷射的磁盘片。我们是怕这个带子时间久了慢慢就失传掉了,那就太可惜,将它做成磁盘片,希望能永久的保存。其中讲到谛闲法师念佛的那个徒弟,锅漏匠,就一句南无阿弥陀佛,谛老法师就传他这一个秘诀,其他的什么都没有说。他一生没有听过经也没有受过戒,虽然剃度出家了没有受过戒,不要说是比丘戒、菩萨戒没受过,五戒也没受过,就是这一句阿弥陀佛,你看人家念了三年站着往生。往生之后,他的身体还站了三天,等谛闲老和尚来帮他办后事。他凭什么?凭深信不疑,一点怀疑都没有。他相信谁的话?相信他老师谛闲法师的话。谛闲法师从小跟他一块玩的玩伴、朋友,他对于他的话能信得过。“谛闲法师决定不骗我”,他就这个信心三年成功,不可思议!

  谛老教给他念佛的方法活活泼泼,谁都能做得到,而且一点都不难做。他说:你就老实念,念累了你就休息一下,休息好了就再念,念累了就再休息。你看看这多自在,没有一点勉强。这种人真正叫老实人,老实人就成就,我们一般人比不上他。一般人还想学这个、想学那个,不老实,所以念一辈子,将来死的时候不晓得哪一天死,也不晓得得什么病死,能不能往生没有把握,比他就差远了!古德常常教给我们,老实念佛。弘一大师写了个老实念佛,我们印了很多,总想提醒老实一点好,老实人没有怀疑。这个地方说明一尊佛提倡,十方佛赞叹。

  疏【一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。】

  “化”是教化,诸佛如来心同愿同,无论在因地上发的什么愿,归纳起来总不外乎四弘誓愿。“众生无边誓愿度”,一切诸佛都发愿度众生,愿相同;“烦恼无尽誓愿断”,诸佛如来烦恼统统断尽了,断烦恼相同;“法门无量誓愿学”,智慧圆满了,这佛佛也同,他没有一样不同。所不同的就是一切诸佛跟众生的缘不相同,缘是因地上所结的,结的缘不相同,除此之外没有一样不相同。所以一尊佛帮助一个众生帮他成佛,佛欢喜,一切诸佛看到都欢喜、都赞叹。

  疏【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。】

  这“一日七日”,这是《弥陀经》上讲的“若一日若二日到若七日”,这七天专修。我们中国人念佛“打佛七”,佛七就是从《弥陀经》上来的,希望在七天当中将身心世界一切放下,专心专念弥陀名号求生净土,这是佛七的意义。

  疏【次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时。】

  “恶时”是指时代,时代不好,历史上所谓的黑暗时代。

  疏【恶世界。】

  世界是处所,就是处所不好,这个地区造恶的人很多,苦难很多,叫“恶世界”。

  疏【恶众生。】

  造五逆十恶的众生很多。

  疏【恶见。】

  就是见解的偏邪。

  疏【恶烦恼。恶邪无信盛时。】

  这“无信”就是不守信用,言而无信。这言而无信就是彼此互相诈骗,妄语、两舌、恶口、绮语,这都是无信。“盛时”,炽盛的时代。这几句话就是讲的我们现前这个世界,五浊恶世,浊恶到极处了。在这个时代里面:

  疏【指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。】

  这是用《弥陀经》里面的经义来证明。他老人家所说的这段话,就是《弥陀经》中十方佛赞释迦牟尼佛。《弥陀经》现在我们念的是罗什大师的本子,六方佛赞的这一段。在《无量寿经》第二十三品也记载着有十方佛赞阿弥陀佛。

  疏【又十方佛等。】

  这佛是慈悲到了极处。

  疏【恐畏众生不信释迦一佛所说。】

  释迦牟尼佛一个人劝勉我们不就可以了吗?唯恐我们对佛所说的不能接受、不能相信。

  疏【即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。】

  这文非常明显的把《弥陀经》上六方佛赞的话为我们重复说一遍。经典上凡是一句话重复很多遍,那都是非常重要的开示,他多次重复就是希望我们牢牢记住,不能够忘记。《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,那是世尊说《弥陀经》本来的经名就是这几个字。罗什大师翻这部经,把阿弥陀佛的名号作为经名,他的用意非常之好,教你一看到这个题目,你就念一声佛号,这是罗什大师的苦口婆心,教我们看到这个就知道念一声佛号,种一个金刚种子。他的好心也不违背经义,经义就是劝我们念阿弥陀佛,直接以佛名作经名。真正的经名,世尊定的就是六方佛称赞的这一段,不可思议功德,那是真的不可思议!

  五逆十恶,即刻就要堕落地狱的众生,这一回心转意念佛求生就能往生不退成佛,这个功德是真正不可思议!比起一切经里面所说的不可思议,那个意思要深广的太多太多,真是不可思议。谁说不可思议?一切诸佛。不是释迦牟尼佛一个人说不可思议,一切诸佛都说不可思议!一切诸佛都称赞,一切诸佛都护念。所以我们不读这个经,不读善导大师这样圆满的开示,我们对于这个事实真相不能透彻明了,所以对这一句佛号,虽然念,真的是若有若无,若信若疑,一会儿信,一会儿怀疑,捉摸不定!所以功夫不得力,感应不能现前。

  换句话说,十方佛想加持你、保佑你,你拒绝不接受,那有什么法子?如果你要是诚信不疑,认真的去念,你就得到一切诸佛的护念。再说这个世间无论什么大灾大难,你都能够免除,因为有一切诸佛护念,无量的龙天善神保护你。你要想真正得到这个利益,没有别的,真诚、深信不疑、专修专弘,你就得到,你跟经上所讲的完全就相应。下面这几句话很重要:

  疏【一切凡夫。不问罪福多少。】

  这一句话重要,罪少,善人,罪多的是恶人。

  疏【时节久近。】

  “时节久近”是讲你修行,或是你老修行,你修了几十年了;或者是今天第一次才听到,这是近、初学,这都不论。换句话说,这个法门要求的条件不高。

  疏【但能上尽百年。】

  这个上下是讲缘分,我们现在遇到这个法门,我们的缘分好,应该尽形寿来受持。“百年”就是这一生,我有一天寿命,我就念一天阿弥陀佛,决定将这句佛号念到底。

  疏【下至一日七日。】

  这就是缘分薄的,临命终之前一天或者是七天才听到这个法门。听到之后,他就发心专念求生净土,一样得生。

  疏【一心专念弥陀名号。】

  这“一心专念”这四个字非常重要!大势至菩萨给我们讲的“都摄六根,净念相继”,这八个字怎么讲法?这一心专念就是的。一心就是清净,就是清净心;二心就夹杂,杂就不清净。所以净念就是一心念,决定没有夹杂。专念,专念就是只念阿弥陀佛,不在阿弥陀佛之外,还要加上别的佛菩萨名号,不加,这叫专念。

  现在问题来了,我们大家在一块共修的时候,共修的仪规上,前面还有一个开经偈,还要念三称本师释迦牟尼佛,这不是夹杂吗?对的。共修的仪规是劝导你念佛的,是劝你念佛的,前面加三称本师释迦牟尼佛,这是表示不忘本。这个法门谁教给我们的?本师释迦牟尼佛教给我们的,所以我们在修学法门之前要三称本师释迦牟尼佛,这个道理在此地。如果这一个道场是专修的道场,那这释迦牟尼佛的名号,甚至于前面这些偈赞、诵经、回向,后面三皈统统都可以免掉,在什么地方看?佛七。佛七这七天是专修,走进念佛堂就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,什么都没有,一点都不夹杂,真的是一心专念,这就是专修的念佛堂里面就是一句佛号。这我们都必须要知道。这样的修行:

  疏【定得往生。必无疑也。】

  依照这个方法来修行的决定往生,必定没有疑惑,决定往生。

  疏【是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。】

  “诚”是真诚,确确实实是这个样子的,完全是事实真相。

  疏【此名就人立信也。】

  以上所说的,我们对佛那叫真正信佛。所以诸位一定要记住,菩萨以下为我们所说与三经一论上不相应的统统不采取,统统不要去信他,我们的信心才能成就,功夫才会得力,往生才有把握。真正相信佛语,这就对了!

  疏【次就行立信者。】

  前面是就人,我们对人有信心。像我刚才举的这个例子,谛老法师那个徒弟是对人有信心,他相信谛闲法师决不骗他,所以人家三年成功了。

  疏【然行有二种。一者正行。二者杂行。】

  什么叫“正行”?什么叫“杂行”?我们一定要把它辨别清楚,然后自己反省反省,我们这个行到底是正行、是杂行?自己要认识自己,要了解自己,这很重要。

  疏【言正行者。专依往生经行行者。是名正行。】

  这是正行标准给我们说出来,“专依往生经”,这往生经现在就是五经一论,这是往生经,专门依这个经修就可以,这是“正行”。五经一论如果嫌太多,这五经里面随便选哪一种经专修都行,不必要五经统统修,取一种就可以。如果年岁也大了,工作繁忙,没有多余的时间,我们在五经里面选短一点的。这最短的,《大势至菩萨念佛圆通章》两百四十四个字,就选这个。如果有时间工作不太忙,最好选《无量寿经》,为什么?《无量寿经》对于净土,无论是性相、事理、因果,每一方面都讲到,把西方世界介绍得很圆满、很清楚,这是非常好的一部经典。道理明白了,事上也清楚了,然后一心一意的修学,使我们自己心愿解行都能够与经相应,这样就决定往生,这叫修行。下面说:

  疏【何者是也。一心专读诵。】

  对着经本叫读,不对经本叫诵,诵就是背诵。念得很熟了,不用经本也能够念得一个字都不漏,一个字不错,背诵,这念得很熟了,“一心专读诵”。

  疏【此观经。弥陀经。无量寿经等。】

  这个“等”那就是现在新编的《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》,五经一论。所以净宗依据的经典不多,在各宗里面来讲分量最少,容易摄持。

  疏【一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。】

  一天到晚不要胡思乱想,胡思乱想是在造六道轮回。你想离开六道轮回,天天造六道轮回业,那怎么能离得开六道轮回?要想真的离开六道轮回,决定不造六道轮回业,这一点重要。如何不造六道轮回业?决定不打妄想,决定不贪图名闻利养、五欲六尘,我们就不造轮回业了。这个事情很难,我们很想这样做,做不到。起心动念,他就是这些念头来了。这也难怪,这叫什么?无始劫来的习气,它自自然然就现前,断不掉。佛在这个经上教给我们的方法,叫妙极了,你不是要想吗?想阿弥陀佛,想西方极乐世界,你想这些。想这些是什么?是造净业,将来果报在西方极乐世界,用这个代替了妄想。所以经要熟,不熟就想错了、想岔了,所以经一定要熟。很熟,我们起心动念,心里面浮现的印象全是西方极乐世界依正庄严。“二报”就是依报正报,这两种果报的庄严,想这个,念这个。

  疏【若礼。即一心专礼彼佛。】

  我们每天礼拜,礼拜很重要!礼拜是修敬,十大愿王里面第一条:礼敬诸佛。我们在这个社会,我们要敬人、要敬事、要敬物,这个敬从哪里修?礼佛当中去修,修一个敬心,修一个恭敬的行为。同时礼拜又是最好锻炼身体的方法,身体运动。那么我们礼佛专礼阿弥陀佛,别的佛不礼,会不会怪我们?如果那个佛要见怪,你不礼也罢,为什么?他还有分别,还有执着,还有嫉妒,连世间好人都不如。世间一个君子、好人都不嫉妒人,都不会见怪人,哪有佛菩萨会见怪人的道理!你要想到佛菩萨会怪你,你的罪业就重了,为什么?你瞧不起佛菩萨,你把佛菩萨当作坏人来看待,你这个罪多重,不得了,这罪太重。自己不好,还佛菩萨跟我差不多,这还得了吗?这不得了!这个见解思想就造很大的罪业。真的,平常我们一般人造罪业造重罪,自己不知道,这一念就造下很重的罪业,把佛菩萨当作凡夫看待。所以礼佛就是专礼阿弥陀佛。

  我们专礼阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,求生净土,是一切诸佛看到都生欢喜心,你这一生修行才算是真正对了,完全对了,这才能成就。到处拜,拜好多佛,佛看到摇头,错了!还是搞六道轮回。纵然你有所得,不过得一点人天福报而已。如果用现在事实来看,恐怕人天福报都得不到,福报是有,到哪里享受?到三恶道去享受。畜生道变成人家的宠物,宠物很有福报,畜生。饿鬼道,就变成妖魔鬼怪接受人的祭祀,就去搞这个去,那就大错特错。

  疏【若口称。】

  “口称”是念。

  疏【即一心专称彼佛。】

  专念阿弥陀佛名号。

  疏【若赞叹供养。即一心专赞叹供养。】

  这个“赞叹”是劝别人的。我们自己念佛,劝人念佛,我们也要像一切佛菩萨一样,赞叹西方净土种种功德庄严,使听的人能够相信、能够接受。“供养”,我们对佛的供养,那就是《行愿品》上所说的,“一切供养中,法供养为最”。法供养里面第一条“依教修行供养”。我们能把佛的教训统统都做到,这叫真供养,这是对于佛的供养。除此之外,我们诚心诚意将这个法门、经典介绍给一切大众,劝导他修学这个法门,这是对一切众生最殊胜的供养。专供养,专赞叹,

  疏【是名为正。】

  这叫正行。再看底下一段:

  疏【又就此正中。复有二种。】

  这“正中”的两种,净宗里头常讲正助双修,正修是正,助修还是正,这个正助双修都是正,为什么?它不是杂行,它是正行。我们看:

  疏【一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。】

  “行”是你走着,“住”是站着,坐着、躺着,这个身体一天到晚总不外乎这四种方式,离不开这四种方式。

  疏【不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。】

  一天到晚行住坐卧,佛号决定不中断,这叫净念相继,佛号不中断。念佛,出声念可以,不出声念也可以;出声念久了累,心里念、默念不出声;大声念也可以,小声念也可以。也有地方说,大声念见大佛,小声念见小佛,你就拼命大声念,你要见大佛。这段开示读了之后,那些话我们就一笑了之,为什么?经上没有,三经里头佛没有说大声念见大佛,小声念见小佛,没有说这个。生到西方极乐世界,见到佛都是平等相,四十八愿里头没有说,你念大声,你到西方极乐世界去见大佛,没有这个说法,西方极乐世界是平等的世界。所以菩萨所说的与经上不相应的,我们不必接受,不必采纳,这就对了。这一心一意去念,大声也好、小声也好,出声也好、不出声也好,都好,要非常自在,念得身心很舒畅这就好。这叫“正定之业”。

  疏【若依礼诵等。即名为助业。】

  像前面拜佛专拜阿弥陀佛,称赞供养,这属于助行,所以这助行还是正行,正行里面的助行,就是正中之正,正中之助。所以正助双修都是属于正行,这一点我们一定要记住。

  什么叫杂行,我们留在下一次再说!

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