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佛说观无量寿佛经疏(第27集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:16
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佛说观无量寿佛经 - 第27

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

  “正助”两种都是属于此地所说的“正行”

 

请掀开经本二百二十七页最后一行,从第四个字看起:

  疏【除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】

前面是说明“正行”。

这“正行”里面又有两种:一种是专念名号,专持名号,这属于“正定之业”;第二,像前面所说我们礼拜专礼阿弥陀佛。这一类包括前面所讲的“称叹供养”都是属于叫“助行”。

我们常讲“正助双修”,“正助”两种都是属于此地所说的“正行”。

正行”之外,我们所修一切善业都叫做“杂行”,这是我们一定要把它辨别清楚的,是属于杂行。

下面这就给我们谈到“得生净土”的问题。这个法门最重要的就像经上所说的净念相继,这是持名念佛最重要的纲领——能不能得生,就是这一句我们是不是真正能够做到。

“净念相继”就是不怀疑、不夹杂、不间断,这叫“净念相继”。“相继”就是不间断,此地所讲的无间

若修前正助二行。这“正助二行”就是“三业专精”。

心常亲近忆念不断。这个功夫不间断就是“相续”,“三业专精”是“净念”,这就是“净念相继”,那这决定得生。

如果修杂行,“杂行”就是念佛里头夹杂其他的善法,或是世间善法,或者是佛法里面的善法。总而言之,他不是专念阿弥陀佛、专修净土。夹杂这些善法,专精的心就常常要间断,因为你心里面念着别的善法,这样也能够“回向得生”。

 

“回向得生”关键是在临命终一剎那是不是念佛

 

但是诸位要晓得,这“回向得生”关键就是在临命终那一剎那,那个一剎那是不是念佛。如果最后这一剎那的念头是念佛求生,这没有问题,这就得生;如果最后这一念心里想的是其他的善,这就不能得生。所以杂修确实不如专修。专修靠得住,杂修虽然说能往生,并不是有百分之百的可靠性,这是我们一定要明了的。这上面所说的,这叫做深心。深心,总而言之,都是属于自利,即使是利他,利他最后的目的还是自利,这为了求生净土,这是自利当中最殊胜的大利。

 

依世间贤圣的教导修世法善根;依佛菩萨的教导修出世间善根

 

再看第三:

  疏【三者回向发愿心。】

  这一条这是“利他”的,就是至诚心来对人,对人、对事、对物都在这一条里面。

  疏【言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。】

这一条实际上就是“大慈悲心”。“欲拔一切众生之苦,予一切众生真实之乐”,在四弘誓愿里面第一条众生无边誓愿度,就是属于回向发愿心具体的修学,大师在此地给我们说得很明白。

我们过去虽然不知道,我们凡夫都有隔阴之迷,过去生虽然不知道,但是过去生中一定修有善根。凡夫无量劫来,这善恶杂修,有善有恶,我们将善根回向。过去的善根,虽然我们不晓得过去世,要是很冷静的思惟观察,还是能看得出来。从哪里看?从习气上看。

这习气不是这一生的,多生多劫的。对人、对动物、对植物有爱心,有慈悲心,这就是过去生中的善根,以及这一生当中,我们接受佛的教导,接受世间古圣先贤的教训,知道断恶修善,"身口意三业"所修的善根。

依世间贤圣的教导所修的,是世法的善根;依照佛菩萨的教导,我们所修学的是出世间的善根。这一条是讲自己在这一生当中所修的。

 

我们能够生随喜的心就把别人的善变成自己的善了

 

除了自己修的之外,我们还看到别人所修的。别人所修的,我们也可以把他所修的拿来自己回向,这要懂得。怎么能把别人所修的善变成自己的善?这叫"随喜功德"。我们能够生随喜的心,就把别人的善变成自己的善了。随喜他人,这个是别人。

一切凡圣。这别人有凡夫、有圣人,圣人是菩萨、阿罗汉,这些是圣人;凡夫是世间的贤圣,包括到二十八层天的天人,他们依旧属于凡夫。他们所修的一切善,我们看见,我们听到,或者我们在书本记载里面读到,能于真实深信当中生起欢喜心,对他的善行赞叹,对他的善行随喜。

这“随喜”意义非常的深广!第一对这个善行必须要肯定,这才能随喜;第二要尽心尽力的效法。

如果是现前的善行,我们应当尽心尽力去成就这个善行,这叫“真的随喜”。不只是欢喜赞叹,我们有力量没有去帮助他,没有去助成他的善行,那这个“随喜”就不圆满。尽心尽力随喜,他有多大功德,你就有多大功德,把这个功德也可以用它来回向求生净土。

随喜的功德不可思议!普贤菩萨在“十大愿王”里面就有随喜功德这一条,这是菩萨行的十大纲领,它是其中之一。后面还有恒顺众生

“恒顺众生”、“随喜功德”,我们的心才能达到真正的“清净、平等”,因为“清净、平等”是得生西方最重要的条件。果然得“清净、平等”,往生到西方世界品位决定是在上三辈,这九品当中是上三品往生。这回向要记住要“真实深信”中,这句非常非常重要!

回向愿生彼国。这是我们在这一生修学当中第一个愿望,唯一的一个愿望,这才能决定得生。

下面一段开示很重要,我们要特别注意:

  疏【又回向发愿愿生者。】

  这是讲你真正愿生,那你要具备下面所说的心理、态度。

  疏【必须决定真实心中回向愿作得生想。】

  这一句实实在在是决定我们这一生能不能往生,如果具有这一个条件,那可以说这个人决定得生。他这决定真实到什么程度?下面说:

  疏【此心深信。由若金刚。】

  金刚是比喻,在矿物里面金刚是最坚固的,能破一切物,一切物不能破坏它。所以佛常常用这个来比喻坚定的意思,这个心像金刚一样的坚定。

  疏【不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。】

异见。“异”是不一样的;“见”是见地;是修学;是了解;是修行。

即使在佛门大乘佛法当中,我们知道大乘在中国,宗派就有八个,大乘有八宗,每一宗里面分的支派又有很多。不同的宗派,他们的见解不相同,他们依据的经论不相同,修行的方法不相同,这是我们在一生当中常常会遇到的。这些人也很慈悲、也很好心,遇到你就告诉你:这一句阿弥陀佛太简单,恐怕不中用,还是多学一点靠得住。拜一尊佛,万一阿弥陀佛太忙了不能来,怎么办?不如多拜几尊,阿弥陀佛不来,还有别的佛来。我们听听,他说得好像也满有道理,那你的信心就动摇,你的信心就被他破坏。

这真正决定信心,无论听人家怎么个说法,决定不动摇,这才行;不为他所动,不会被他破坏。

  疏【唯是决定一心。】

  是唯一。专诚到了极处了,决定一心

  疏【投正直进。】

  我只向这一条路上精进,决定不转弯,决定不回头。

  疏【不得闻彼人语即有进退。心生怯弱。回顾落道。】

  回顾是回头,落道是退转。如果听到别人所说的你就退了心,就退转。

  疏【即失往生之大益也。】

这一生往生的机会你就当面错过,那实在是真正可惜!

这四行文,这四行不多,非常非常重要的开示,一点都不能够疏忽。善导大师唯恐我们在现前遇到这个殊胜的机缘,这个机缘确确实实像古人所讲的无量劫来希有难逢,我们这一生遇到了。不要认为这遇到不难,它挺容易遇到;如果你要出去打听打听,你才晓得我遇到这个法门还真的不容易

你去问问一些学佛的人,去调查一下,在中国、在外国、在全世界,那不学佛的人就不必说了,闻到佛法的人几个人听到净土法门?知道有个净土法门,几个人听到《观无量寿佛经》?知道有《观无量寿佛经》的人,又几个人听到善导大师的开示?确实不多。

 

善导大师辨正了古大德关于九品往生的错误见解

 

善导大师为我们解除了不少的疑惑,因为在他老人家之前,古时候的大德把这个经的意思讲错了,这在前面他老人家一桩一桩都给我们辨正过来了。

古大德认为“上三品往生”的是大乘菩萨,凡夫没分;“中三品往生”的是小乘圣者;换句话说,凡夫往生只“下三品”。他老人家告诉我们,古人这个说法不是佛的意思;佛的意思,九品往生统统是凡夫。他老人家说得太好了!

 

凡夫往生品位不一样是遇缘不同

 

凡夫往生为什么品位不一样?遇缘不同而有差别。

我们今天遇的缘是最殊胜,要依照善导大师这话来说,我们今天遇最殊胜的缘,那往生都应当是上上品,上中品往生都对不起自己。所以这真是无量劫来希有难逢的机会我们遇到了,假如是错过,那多可惜!所以在这个地方真正是苦口婆心的劝导我们一定要把握机椽,要认清事实,决定不能退转,决定不可以疑惑。

底下假设这个问答就太好了!真的叫我们把疑根都拔除掉,建立“真实清净信心”。这就是蕅益大师在《要解》里面所说的能不能往生,决定在信愿之有无。我们“信愿”具足,那就决定往生。

 

邪杂之人引经据典迷惑你、扰乱你使你对净土退心

 

这下面:

  疏【问曰。】

  假设有一个人提出这问题。

  疏【若有解行不同。】

这是我们佛门的,我们修行的法门不一样,我们念佛,他参禅、他学密,我们遇到了,这是解行不相同的。

  疏【邪杂人等。】

这是不学佛的,学外道的。外道,有佛门以外的外道,有佛门里面的外道,有打着佛教招牌的外道,现在在这社会时有所闻,这正是《楞严经》上所说的末法时期,邪师说法,如恒河沙,那个邪师就是此地邪杂人等,属于这一类的。前面“解、行”不同,那还是正法,他不是邪法。

这一些人:

  疏【来相惑乱。】

  来的时候说了一大堆的道理,也引经据典,迷惑你、扰乱你。

  疏【或说种种疑难。】

  或者发出许多问题来问你,你也答不出来,最后倒被他所转了。

  疏【导不得往生。】

  他最终的一个结论就是要说服你,证实你念阿弥陀佛决定不能往生,必须要改信他的教,要改修他那个法门,他的目的在此地。

  疏【或云汝等众生旷劫已来。及以今生。身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆。四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪。系属三界恶道。】

这说得的确是很有道理,也是事实。他提出这个问题,跟佛在经上讲的没有两样。我们确确实实无始劫以来以及这一生当中,造的恶比修的善确实要多。这个地方讲得非常具体。

于一切凡圣身上。“凡”是凡夫,不但是对人,包括畜生都在中。我们对人造的罪业,实在讲还算轻,我们对于这畜生厌恶、杀害、吃它的肉,这个罪业非常重,所以具造十恶

五逆。这个“五逆”,“杀父”、“杀母”大概这两种造的人比较少,我们还不至于造这个重罪。但是“杀阿罗汉”、“出佛身血”、“破和合僧”,这三条比较容易造,虽然不是真造,有等流的罪,“等”是等于。

阿罗汉,你到哪去找阿罗汉去?你想杀阿罗汉,阿罗汉都找不到,你怎么杀法?阿罗汉是世间的善人,是世间人德学的榜样。换句话说,我们对于世间有道德、有学问的人,轻慢他、藐视他、陷害他,那个罪过就等于杀阿罗汉,所以叫“等流罪”。

佛是“三界导师、人天眼目”,当然佛的福报很大,一切护法龙天保护他,没有人能够杀害佛的,但是让佛身上出一点血,这还是可以做得到。提婆达多出佛身血,举的这个公案,是以恶心想害他,虽然没有害成,这一念的恶心就犯了“五逆”的重罪。

“五逆”罪里头最容易犯的,实在讲就是这个两条:

一条是“出佛身血”。佛不在了,有“等流罪”,佛像,无论是塑的像、画的像,恶心破坏,这就是“出佛身血”,是有恶意的;无意损坏,没有这么重的罪,所以讲恶意的,嗔恨心来破坏的。

另外一个就是“破和合僧”,破坏僧团。破坏僧团实在讲多分都是在“口业”,“妄语、两舌”。特别是“两舌”,“两舌”,挑拨是非,这个罪过就非常之重,使僧团里面不能够和睦相处,坏了僧团的规矩,坏了僧团的制度,使这个僧团在解行上都发生严重的障碍,这是破和合僧,这个罪是“五逆罪”

佛法的僧团,目的是了生脱死圆成佛道,无论是哪一宗、哪一派僧团目的是在此地。所以这扰乱的罪过是非常非常之重,这“不通忏悔”的。

即使世间团体的利益,也必定大于个人,你害一个人罪小,你害一个团体罪就大。世间团体之大者莫非国家,损坏国家的制度秩序,教这一国的人都蒙难,那这个罪过就重,佛法里面讲因缘果报、讲结罪,是这样说法的。所以学佛必须要把心量拓开。

人为什么会造罪业?心量太小,只看到自己的利益,没有想到大众的利益,所以他才会造作罪业。这是五逆罪。

  四重是破戒,这是讲的“四重戒”,就是根本大戒——“杀生、偷盗、邪淫、妄语”,这叫“四重戒”。受戒犯了,这是犯重罪,不受戒犯了还是重罪。不能说是我没有受戒,犯了大概就没有罪,没有这个道理,不受戒犯了还是重罪。

谤法是毁谤佛法,这一条也很容易犯,佛门里面常有。

我修净土特别赞叹净土,对于其他的修行法门一律都毁谤,这是谤法。自古以来我们就可以看到很多,叫自赞毁他。我们说学禅的不好,那禅是不是释迦牟尼佛说的?也是。既是释迦牟尼佛说的,你毁谤他,岂不是谤佛、谤法、谤僧?依照那个方法修行的那是僧,你不就毁谤三宝?毁谤三宝,自己修行,哪有成就的道理?!没有!所以这是我们一定要认识很清楚、很明白。

佛在《华严经》末后一品“善财童子五十三参”,给我们做了一个非常好的榜样。善财参访的五十三位善知识,每个人所学的法门都不一样,他们的态度没有一个是毁谤别人的,都是自己谦虚赞叹别人。

《华严》是世尊出现在世间第一部所说的大经;换句话说,修学的态度,在第一部经里面就给我们讲得清楚明白。真正佛弟子,我们跟其他宗派不相同的,就像一个学校,我们念的科系不相同,都是同学,都是成就“戒定慧”,只是方法不一样。依据的义理不相同,方法不相同,我们的目的是戒定慧、是觉、正、净,这完全相同。所以绝对不可以毁谤。

阐提:这是梵语音译的,中国意思是没有善根的。没有善根的人叫“阐提”。佛通常在大乘经上常说“一阐提不能成佛”。没善根!这是佛在大乘经上常讲的。可是世尊在最后法华会上讲的就不一样,法华会上说阐提也有佛性,他也能成佛。所以后人就称《法华经》叫成佛的法华

别的经不能成佛,为什么说《法华》成佛?《法华经》上承认“阐提”也能成佛,是这么一个道理。其他大乘经上,佛是拣别“阐提”不能成佛,其他都可以成佛,是这么一个道理。这是《法华》讲得圆满,《法华》讲得究竟。

 

“破戒”有救“忏悔”有救,唯独“破见”没救

 

破戒:这是受了佛的戒律,像在家受五戒、八戒(八关斋戒)、菩萨戒;出家受比丘戒、比丘尼戒,而不能够遵守毁犯了,这叫“破戒”。这罪的轻重律有明文。

底下,破见是见解、思想。这个问题严重,古德常说:破戒”有救,“忏悔”有救,“破见”就没救。

“破见”什么?不相信因果,不相信报应,对佛所讲的话他怀疑不信,那这个没救了。“知邪见”,这是重罪里面非常严重的

严格地说,“五逆十恶”、“四重”、“谤法”、“阐提”、“破戒”都有救,在这部经上就讲到,我们讲到下下品往生,就是这些人,在临命终时,地狱相现前的时候,遇到善知识劝他念佛求生净土,他立刻就接受,马上就念佛,一样还得生;唯独“破见”没救。“破见”怎么?遇到善知识跟他讲,他不相信,那就没法子,那就没有救。

 

真忏悔业障会消除;“破见”之人再勤修也得不到好果报

 

我们现前业障也很深重,病痛苦难很多,根本的原因也都是这些罪业。假如我们真正发心忏悔业障,我们身体逐渐会好转,我们环境逐渐会改善;如果“破见”那就不行,那你怎么样勤修,都得不到这想象当中的果报。所以这是非常非常重要的一桩事情。

这个“见”一定要“读诵大乘”,要常常思惟佛菩萨的教诫,长时间的熏习,我们对它明白、理解了才真正产生了信心,建立正知正见,这才能有救。这是说咱们这凡夫有这么多的罪业未能除尽,这个罪业没断。

然此等之罪,系属三界恶道。这些罪业果报在哪里?果报在三恶道。现前如果这些罪业的现象现前,换句话说,这个人现在是个人身,是个人的样子,这一口气不来就到三恶道去,这是系属于三恶道的。

  疏【云何一生修福念佛。】

  这是问你:怎么可能你这一生当中修福念佛,你就不堕三恶道,还可以往生西方极乐世界?

  疏【即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。】

  哪有这么便宜的事情?!一身的罪业决定堕三恶道,修一点福、念几句佛号就能生到这个无漏无生,永远不退成佛这个地方去,未免是太便宜了。说出这些,实在讲如果我们信心不能坚定,是很容易被他动摇。遇到这些人说出这一番大道理来,我们怎么个应付法?

  疏【答曰。诸佛教行。】

  是教学方法,是教学;是修行。佛给我们讲的理论、讲的方法。

  疏【数越尘沙。】

  数量上讲太多太多了,法门无量,不止八万四千。

  疏【禀识机缘。随情非一。】

这四句是总答,是一个总纲领。佛说无量无边的法门,随情非一就是应机说法,这众生什么样的根性,就给他说什么法门,所以众生根性无量无边,佛的教行也就无量无边

如果契机那就得度了,不契机同样不能得度。教,一定要契机,禀识机缘是非常重要

请看下面文:

  疏【譬如世间人眼可见可信者。】

  这举一个简单的比喻,我们世间人可以见到的,当然你可以相信。

  疏【如明能破闇。】

  这你相信,晚上这个房子点一盏灯就亮了,黑暗就没有了,这你看到的,你会相信。

  疏【空能含有。】

  我们这个房子空的,所以可以桌椅板凳摆这么多,塞进来,它可以含有

  疏【地能载养。】

  地能载物,地能养物,一切动物、植物都离不开大地。

  疏【水能生润。火能成坏。如此等事。悉名待对之法。即目可见。千差万别。】

  这是你亲眼所见的,你当然相信。这亲眼所见的那就太多太多,千差万别

  疏【何况佛法不思议之力。岂无种种益也。】

  世间法都这么多,千差万别,佛法一样也千差万别,也是多得不得了,世间这些万物也都有利益,何况佛法?

  疏【随出一门者。即出一烦恼门也。】

  佛的法门很多,教给你超出一门,你就断一条烦恼。

  疏【随入一门者。即入一解脱智慧门也。】

  这是叙述佛法无量无边,它有无量无边的利益,都是帮助众生断烦恼、开智慧的。

  疏【为此随缘起行。各求解脱。】

这两句话就太好了!我们彼此不要勉强,你也不要劝我,我也不必劝你,我们各人修各人的就好。彼此互相赞叹,大家在一块欢欢喜喜,不要再起争执,这就好了!

底下说:

  疏【汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我。】

  你修的那个法门,你认为很好,不适合我,我不喜欢。你喜欢,我不喜欢,你为什么拿我不喜欢的来找我的麻烦、来迷惑我、来障碍我?这话讲得好!

  疏【然我之所爱。即是我有缘之行。即非汝所求。】

  我学的这个法门我喜欢。我喜欢,那我跟这个法有缘。你不喜欢,那当然跟你没有缘,你不愿意学这个法门,但是它跟我有缘。

  疏【汝之所爱,即是汝有缘之行。亦非我所求。】

  同样一个道理,你喜欢那个法门,那个法门跟你有缘;我不喜欢,跟我没有缘,这是事实。

  疏【是故各随所乐而修其行者。必疾得解脱也。】

你要明白这个道理、了解这个事实,各人随着他喜欢、随着他爱好修学的法门,都会很快得到解脱,这是真的,所以不必勉强,这个事情勉强不得的。

但是世间人,虽然说他“爱”、他“喜欢”,他是感情用事,那个“爱”与“喜欢”都不是真的,所以他“爱那个法门”、“喜欢那个法门”,修了几十年还一样都得不到,什么原因?他不是“真爱”,他是假的如果他是真的,他真喜欢禅,他在禅里面决定得成就;他真喜欢密,他三密一定相应。他都达不到这个境界,换句话,他不是“真爱”。他并没有死心塌地,并没有用真实心去修,他是修着玩的。修着玩的,还要找人的麻烦,还要破坏别人的修学方法,这是造业!

 

无论修学哪个法门念哪个佛菩萨只要回向求生净土都能得生

 

因此我们学佛,我们修净土,对于其他大乘修行的人,无论他修学哪一个法门,我们都赞叹。同时可以提醒他:如果你那个法门要不能成就,最后回向求生净土一样往生。提醒他这一句。这话是真的是假的?真的。

咱们《无量寿经》“三辈往生”最后的一段就是说修学大乘的人,无论修学哪个法门、无论读诵哪一种经论、修学哪一个方法,或者是念哪一个佛菩萨,统统没有关系,你只要把功德回向求生净土,全都能够得生。慈舟大师判那一段经文叫一心三辈往生,可见得净土法门非常广大。专修决定往生,杂修也能往生,杂修要认真的回向就行,这要知道。因为什么?他有缘的这个法门,他容易成就

譬如在我们本省有一些同修特别喜欢《地藏经》,他每天念《地藏经》、念地藏菩萨名号,跟地藏菩萨非常有缘,能不能往生?能。只要你读诵、持名天天要回向,回向发愿求生净土就行。

 

有“解”没“行”、有“行”没“解”都不容易超越三界

 

  疏【行者当知。】

  这是叫着修行的人应当要知道。

  疏【若欲学解。从凡至圣。乃至佛果。一切无碍。皆得学也。】

这两句的开示很重要!

佛门一个是“解”,一个是“行”

学佛的目标不一样。如果他学佛的目的,只是想了解了解佛四十九年所说的是些什么,那行!所有的大乘经、各种法门你都可以涉猎,没有妨碍,你目的是在求解。我们世间讲的是,目的是在学问、目的是在常识,这没有妨碍的,可以学的。

  疏【若欲学行者。】

  那就不一样了。要讲到真正修行:

  疏【必藉有缘之法。少用功劳。多得益也。】

前面一句就是现在人讲的“佛学”,“佛学”可以,你可以广学多闻;后面这一条“学佛”,“学佛”不行!

“学佛”要一门深入,决定不可以学杂、学太多,那是决定有妨害的。为什么?学佛一定是成就“戒、定、慧”,目的在此地成就“戒、定、慧”、成就觉、正、净,目的在这里所以这“解”跟“行”不一样

但是诸位必须要知道一个事实:有“解”没有“行”,决定不能了生死、不能出三界,他的结果还是生死凡夫;有“行”没有“解”,在一般大乘法里面能够“得定”,依照这个法门修学能够“得定”,也不容易超越三界。为什么说不容易?那个虽然“得定”,定功的深度不够。超越三界的定,《楞严经》上讲的是“第九次的定”,“第九定”。

“四禅八定”都是属于世间禅定,换句话说,不能超越三界;“第九定”才能超越。能不能达到这个标准?这就太难太难。如果在净土宗来说,换句话说,这世间八种禅定,我们连初级禅定都还没有达到也能往生,这就容易。所以佛在《无量寿经·三辈往生》后面开出,对一般修学大乘功夫不到家的,将那个功德回向求生净土也能往生,这真正是慈悲到了极处,真正是普度一切众生。所以“解”跟“行”,我们一定要把它辨别清楚。

 

我们的人生目标是以“往生”为第一,还是以“求解”为第一?

 

在我们一生当中,既然把这些“事实真相”搞明白,我们就要决定我们的目标还是以“往生”为第一,还是以“求解”为第一?这个事情是自己的事情,别人没有办法给你做主。但是我在此地可以奉劝诸位、提醒诸位:生死事大,无常迅速如果不能往生,你就把三藏十二分教统统搞清楚、搞明白了还是没用。

真正聪明人、真正觉悟人晓得“生死”要紧,如果把这桩事情看重,要真正解决这个问题,“行”比“解”重要!我们死心塌地把这一句佛号念好。“解”算不了什么,到达西方极乐世界再求不迟,这才是叫真正聪明人。

真正要在“行门”上用功夫,必须要把“世缘”放下。“放下”就是心里头不要再牵挂。把佛法也要彻底放下

古来祖师们说得很好,莲池大师就讲得很好,“三藏十二部,让给别人悟”,让给哪些人悟?求学的人,让他们去悟去。“八万四千行,也饶给别人行”,哪些人行?不信净土的人,让他们去行去。不着急了生死出三界的人可以学那些法门,真正知道生死事大,急着要超越三界的,那你就老实念佛。所以到最后,这是一本《阿弥陀经》,一句南无阿弥陀佛,少用功劳,多得益也。这一点都不假。

大师这一段的开示,的确把我们的根本疑虑断除,我们也学会应付一些“异解”、“异学”、“异见”、“别行”的人。遇到这些人,我们也晓得我应该怎么样对他说,既能够坚定我自己的信心,也不伤他的颜面,这很好、很圆满。

再看底下一段,这下面一段大师给我们说了个比喻,比喻也非常之好:

  疏【又白一切往生人等。】

  我们看大师用的这个句子,实在讲是恭敬到极处了,这一个字是下对上的敬词。一切往生人等,就是你真正下定了决心,我这一生要求生西方极乐世界,那你就是其中之一,大师这番话就是对你说的。

  疏【今更为行者说一譬喻。】

行者就是专心修学净土法门的人。给你说一个比喻。目的:

  疏【守护信心。以防外邪异见之难。】

  防护你遇到这邪门外道来找麻烦的,来破坏你的,来动摇你信心的,怕的是这个,给你说个比喻。

  疏【何者是也。】

  什么比喻?

  疏【譬如有人。欲向西行百千之里。】

  这是比喻有个人他出去旅行,往西面走,路程相当遥远,有百千之里

  疏【忽然中路见有二河。】

  他走到半途遇到有两条河。

  疏【一是火河在南。二是水河在北。】

当然他举的这个都是比喻,后面有说明。

是嗔恚之火,是贪爱之水,这里头有贪嗔痴这修行人一天到晚跟贪嗔痴搅和在一道,就是你现在走到这两条河的当中。

  疏【二河各阔百步。】

  这两条河各宽百步,百步之宽你超越不过去。

  疏【各深无底。南北无边。】

  没有边际,可见得这贪嗔痴的严重。

  疏【正水火中间。有一白道。】

  这两条河的当中有一个小路,这个小路太小了。

  疏【可阔四五寸许。】

  这像个独木桥一样,四五寸的这么个小路,这比喻什么?你那个“贪嗔痴”念头里还有一点点善根,这个善根就是念阿弥陀佛求生净土这么一点善根在,比喻这一点善根。

  疏【此道从东岸至西岸。亦长百步。】

  这就这么一点点善根。

  疏【其水波浪交过湿道。】

  这个就是贪爱,贪爱有的时候把你求生净土的念头打断,这就好比把这一条白道浸湿了。

  疏【其火焰亦来烧道。】

  火焰是嗔恚。一有嫉妒嗔恚心又把佛号打断了。

  疏【水火相交。常无休息。】

  这一句佛号跟“贪嗔痴”天天在交战,天天在打仗,没休息。

  疏【此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。】

这几句比喻这个修行人虽然有这么一点善根,常常被“贪嗔痴”淹没掉了,又遇不到善知识,成天跟这些恶知识搅和在一起。

群贼恶兽。这都是讲的恶知识,这恶知识要拖你下水。

  疏【此人怖死。直走向西。】

  这个人恐怖了,怕死,一直往西面跑。

  疏【忽然见此大河。即自念言。】

  跑到这个河边上了,这心里想:

  疏【此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。】

  到回就是倒退,这是走到这个地方进退不得了。你要倒退;

  疏【群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。】

  这四面都有灾难进退不得。

  疏【当时惶怖不复可言。】

  这时候恐怖到了极处。

  疏【即自思念。我今回亦死。】

  回头也死。

  疏【住亦死。去一死。】

  是不动,不动也死;是走,走也死。总而言之,死定了。

  疏【一种不免死者。】

无论走哪里都是死路一条,都是危险道。实在讲是说我们今天处在这个世间就是这个状况。而且怎么样?说实实在在话,步步都是陷坑,步步都是通到三恶道,怎么样小心谨慎都没有办法避免。他这个比喻比得很好,我们今天面临的状况就是这个样子。

所以这聪明人下定决心,反正死定了,念阿弥陀佛!念阿弥陀佛也要死,就念阿弥陀佛,那不再考虑了,一心一意念阿弥陀佛了

即自思念:

  疏【我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。】

  这就是专门选择这些小路,这当中四五寸的白道,我就走这条路,一直走去。

  疏【作此念时。东岸忽闻人劝声。】

  听到东面岸上有人劝他。这东岸听到声音,这是比喻释迦牟尼佛的遗教。佛不在了当然见不到人,但是佛的经典在,我们读了经典,等于听到音声在劝我们求愿往生,释迦牟尼佛在劝我们。

  疏【仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住。即死。】

  你要是停止不走那就是死路一条;你勇猛向前去,这是一条好路。

  疏【又西岸上有人唤言。】

  这个西岸就比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引。

  疏【汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。】

  你“一心”过来,佛以本愿威神加持保佑你,你决定不会遭到灾难。一个在劝你去,一个在迎接你、在欢迎你。

  疏【此人既闻此遣彼唤。】

  此遣是释迦牟尼佛在这边劝我们去,阿弥陀佛在西方世界呼唤我们、接引我们。

  疏【即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。】

  这个时候我们就要下定决心,勇猛直前,不怀疑、不退转,这一条路就决定走通,决定免除一切灾难。

  今天时间到,我们就讲到此地!这个比喻还没说完。

 

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