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佛说观无量寿佛经疏(第29集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:18
浏览量

 

1992/12  净空法师  讲于  台湾景美华藏图书馆

 

  请掀开经本二百三十六页最后一行,从第二个字看起:

  疏【言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。】

  这是往生三种人的第二种人。第一种是修福,世俗的福善,临终遇到善友劝导他念佛求生净土;这个地方是讲第二种人,第二种是持戒的人。前一种是福善,这第二种是戒善。持戒,我们知道戒律有人天戒、有小乘戒、有菩萨戒,这究竟怎样个区别法,善导大师在此地说的跟平常讲的不一样。平常是从戒相上来说,像五戒、八关斋戒,这是人天的小戒;像出家比丘戒、比丘尼戒,这是属于小乘声闻戒;梵网菩萨戒、璎珞菩萨戒、瑜伽菩萨戒,这在中国比较流行的,这是大乘菩萨戒。在台湾这些年来,受戒都从戒相上来区别大小。可是在此地善导大师的讲法就不一样。他老人家讲法是从人心这心量的大小上来分;心量大的人受了五戒也是菩萨戒,心量小的人,纵然受了菩萨戒还是小戒,这说得很有道理。我当初刚刚学佛,亲近章嘉大师,我对于戒律方面请教他老人家,他老人家说法跟此地讲的一样,完全决定在心量。我们看这段文。

  “具诸戒行”,这是一句总说。在家五戒,“诸戒”就是指五戒;出家,这就是二百五十戒跟比丘尼的五百戒,这叫“具诸戒行”。下面告诉我们,完全从根器上来说。如果是“人天”的根器、“二乘”的根器,他所受的叫做小戒,纵然受了梵网戒、璎珞戒、瑜伽戒(那这是大菩萨的戒律),也叫做小戒,为什么?他那个器小。这从心上说的,就是心量小,分别执着很重。

  “若约大心大行”。这心量大的人,起心动念都利益一切众生,这是大心量,这是大修行。所以这个大与小,一个是只顾自己不太重视别人,这心量就小了。所以小乘唯有自利不肯利他。不肯利他,不是不利他,不是主动去利他。他不主动,必须要别人求他帮忙,他要是高兴可以帮个忙,他不高兴他就不帮忙;换句话说,修行一切都是以自利为主,利他并不热心。大心菩萨跟他完全相反,他完全是以利他为主,对自己有损害也不在乎,而且主动的去利他,非常热心的去帮助别人。像《地藏经》上说:我不入地狱,谁入地狱;众生没有度尽,誓不成佛。那个尽是什么?尽成佛。一切众生没有统统成佛,我不成佛,这是大心大行!他就是受五戒也叫做菩萨戒。这个说法非常合理。

  要在九品位次上来说,菩萨戒决定是上三品。也许我们问,他只受了五戒,他心量很大,主动能够帮助人、利益众生,只受了五戒,往生西方极乐世界也能上上品往生吗?能。为什么能?心大、愿大、行大,所以纵然受五戒也叫做菩萨戒。由此可知,那个戒相是随着心量转,这是佛在大乘经上常讲:一切法唯心所变。很有道理。“一切法从心想生”,心把这个法变大变小,这是我们不能不知道的。这是第二福里面“戒分善根”。第二福里面有三句“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这是第二句,第二福里的第二句。这三种人修世俗善根这个戒善是一条,这是一条,这是第一类往生的人。第二类是读诵大乘:

  疏【二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。】

  这是说一切众生根器不相同,习性不一样。在前面我们都读过,修行一定要注重法门与自己的根性要相契,这样修学就便利也快速,容易成就。如果修学法门跟自己的习性不相契合,学起来不能生欢喜心,他成就就困难,这是要知道的。因此佛对于这个方法、门径就说了许许多多,在这个地方是把许多法门归纳为三大类。第一类是说明修世俗善根,或者修持戒的善根,“但用修慈持戒为能”。

  疏【次第二人。唯将读诵大乘为是。】

  这是专门读经的,能行,确实能成。我有一年在香港,哪一年记不清楚了,我到香港天台精舍去拜访畅怀法师。畅怀法师是学天台宗的,天台精舍佛堂供养的,当中是本师释迦牟尼佛,两旁边的侍者是阿难尊者跟迦叶尊者,阿难迦叶。畅法师他念佛号是念南无本师释迦牟尼佛,他不念阿弥陀佛的,不求生西方净土的。我那天去拜访他,突然看到他的佛龛,他佛像前面是玻璃的佛龛,佛龛上贴了一张西方三圣的像,用透明胶带黏在这玻璃上,我就觉得很奇怪。他告诉我,他现在念阿弥陀佛了,临时没有佛像,就拿一张纸画的像用透明胶带黏在这佛龛玻璃板上。

  为什么忽然发了心念阿弥陀佛?他告诉我,讲了一个故事,而这个故事就是距离我去看他大概是三、四个月之前,很近;就是头一年的十一月间、十二月间。就在他们那个附近有一位老先生,大概有七、八十岁了,退休的老人,早年在抗战期间也做过官。解放之后他在香港,大概是跟他女儿住在一起,这个女儿听说也不太孝顺。老年人古书念得多,所以常常到佛教图书馆,那个图书馆是倓虚大师建立的,中华佛教图书馆,常常到图书馆来借《大藏经》看。诸位要晓得《大藏经》是不出门的,普通书是可以借出去,《大藏经》借出去了要丢了一本,成套就残废掉了,所以《大藏经》是不出门的。畅怀法师对这个老人特别优待,他说:《大藏经》你可以借回家去看。所以他就常常来借《大藏经》。大概借去看一两个星期看完了,他就回来再换一本,这样子看了好几年,也不晓得他用什么功,也不知道,也没有看到他念佛什么,他就是喜欢看经。

  最后一次借《大藏经》的时候,就告诉畅怀法师,他说:我这次经借回去看,我不送回来了。他说:我要走了,我不送回来了。告诉他日期哪一天,他是两个星期以后的日期告诉他。你派个人到我家里去把经书取回来。当然一般的书不取回来无所谓,结缘就送人了,《大藏经》不可以不拿回来,不拿回来,一套残缺了。他就把日期记下来了,这心里觉得很奇怪,他说他要走了,畅怀法师说:难道往生?看他样子不像。好!不管他怎样,也许他搬家了,反正到这个时候就派人去拿经书去。过了两个星期,到了,好像是十一月廿几号,这畅怀法师跟我讲,好多年了,我记不得了,看到这个地方想起这个故事。

  他就派人到他家去取《藏经》。去的时候,他正在那里看,坐在桌子上在看《藏经》。他看到图书馆来的人,他就问:你来干什么?他说:你今天叫我来取回《藏经》的。他说:是,是叫你今天来,我没有叫你现在来,我现在还在看。当然去的年轻人看他老居士也就不好意思跟他要,也就回去了,到第二天再去。第二天去的时候,他家里人告诉他,老先生往生了。他说:很奇怪,昨天不是好好的?是什么时候往生的?你走以后大概两个小时。怎么往生?看经往生的。他看经的姿势也不是像我们这样端端正正的,他一个腿这样放,就这么走了,这是潇洒自在!

  畅怀法师一听说,到那里去一看,念阿弥陀佛了。他说这个往生是真的不是假的,亲眼看到了才相信。没有病,两个星期之前告诉他哪一天,时间一点没错,告诉他月日,时辰没讲,没讲时辰。读诵大乘回向求生西方极乐世界,也行,这是一个很好的例子。这距离我们时间都不远,可见得这个法门实在是非常非常广大。那位老先生姓欧阳,复姓欧阳,这欧阳先生他往生条件就在此地,我们今天读到的这段。这是“唯将读诵大乘”,他用的是这个法门。下面是大师为我们开示:

  疏【然戒即能持五乘三佛之机。】

  这是讲戒律。修行根基是建立在戒律的基础上,因戒生定,因定开慧,所以这个戒律是根本是基础。“五乘”就包括人天,人天没有出三界,是在六道里面的两个善道,善道,持戒的人就容易得到。持戒清净,如果不往生西方极乐世界,多半都是在人天两道。三界之外,声闻、辟支佛、菩萨,这叫三乘;或人天,这是五乘。“三佛”是讲佛的法身、报身、应化身,这三身佛都是建立在戒行的基础上。

  疏【法即熏成三贤十地万行之智慧。】

  前面第一种是持戒修慈,第二种是读诵大乘。读诵大乘,每天受经典的熏习,不知不觉慢慢熏成三贤的菩萨、十地的菩萨。虽然没有证得“三贤十地”的果位,可是“智能”逐渐逐渐增长,知见与这些圣贤逐渐接近,所以说读经开智慧。会读的人,读经同时具足了戒定慧三学,这是真正不可思议,这完全从心上讲。

  戒律,无论多少戒律,像《大藏经》上讲的律藏,这个分量就可观,总而言之,不外乎“诸恶莫作,众善奉行”,这两句把一切戒律统统都包括尽了。读经的时候还能有坏念头吗?起个坏念头,那经也念不下去了。这一个恶念不生,那你读经岂不是诸恶莫作。这一条做到了,“诸恶莫作”是小戒。经论是佛菩萨从自性里面流露出来的真言,一切善法没有比这个更善,所以读经是真正“众善奉行”,是真实的止于至善。儒家讲止于至善,没有把至善的标准说出来,充其量止于人天至善;佛经不然,佛经是究竟圆满的至善,大乘菩萨戒具足了。专心读诵就是修定,读得清清楚楚、明明白白就是智慧。所以这一个读诵,戒定慧三学同时圆修,都修到了,哪有不开智慧的道理!

  疏【若以德用来比校者。各有一能。】

  持戒有持戒的功德,读经有读经的功德,回向净土统统能往生,统统都能往生。所以这和第三福第三句,第三福有四句是“发菩提心,深信因果,读诵大乘”,这是第三句读诵大乘。由此可知,这持戒求生净土的人,读经求生净土的人,往生都有根据。三经所说你都能做到,那还得了,上上品往生!做不到,做一句都行,一句!一句做到了都能够往生。所以经典是真正不可思议。这是第二种往生的人。第三种:

  疏【三明修行六念者。】

  我们净土经里面虽然说得不多,《观经》里面说了,其实《无量寿经》、《阿弥陀经》都跟我们讲念三宝,“六念”里面,三宝再加上念戒、念施、念天,加这三个,这六念。佛在小乘经、在大乘实教的经典里面,讲六念讲得非常之多,特别是在阿含里。阿含是小乘经,所以小乘人对于这个六念非常重视。“明修行六念者”。

  疏【所谓念佛法僧。】

  这是念三宝。

  疏【念戒舍天等。】

  这总共就合成六念。

  疏【此亦通合上第三福大乘之意义也。】

  在这个意思上来讲,与前面第三福,第三福是“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”,与这个在意义上来讲有,都具足。我们修净土的人如果修六念,大师在此地给我们交代得很明白:

  疏【言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德。身业功德。意业功德。】

  这是劝我们“专念”,口称名,身礼拜供养,意就是心里面想佛忆佛,心里面常常想佛。身语意三业专勤,这样的“念佛”。

  疏【一切诸佛亦如是。】

  如果不是念阿弥陀佛,念其他的佛也行。你念本师释迦牟尼佛也行、念药师如来也行、念毘卢遮那如来也行,都行。一定要守住这个原则,要三业专精,然后发愿回向求生净土,这样才能成功。这在《无量寿经》三辈往生最后一段就说这桩事情,所以统统得生。有人跟观音菩萨有缘,一生念《普门品》,持诵观音菩萨圣号,求愿往生也一定得生。但是念其他的佛菩萨要回向,念阿弥陀佛就不必回向。所以念阿弥陀佛这个法门,古德讲这个法门叫“不回向法门”。他为什么不要回向?因为你念的目的就是要见阿弥陀佛,要往生极乐世界。由此可知,念念当中已经就包含了回向,这个法门特别在此地。念其他佛菩萨要回向,要加一个回向。

  疏【又一心专念诸佛所证之法。】

  这就是“念法”。“诸佛所证之法”,就是诸佛如来跟我们宣讲的这些经论,经论当中所说的就是“诸法实相”,诸法实相是诸佛如来所证的,他把宇宙人生的真相告诉我们。这就是前面读诵大乘的意思,这念法就是读经。

  疏【并诸眷属菩萨僧。】

  “眷属”,佛的眷属就是他的学生弟子,出家在家四众弟子,这里面有天人、有二乘、有菩萨。这些弟子们持戒、参禅、读诵、修行都是我们的好榜样,是我们修学的模范。有许多人知道念佛重要、念法重要,把念僧疏忽掉了,往往觉得念僧不重要,其实这犯了很大的错误。念佛、念法固然重要,我们修行眼前没有一个榜样,我们不晓得怎么个修法!这个僧是模样、是样板,我们就照他这个样子修学那就对了,古人重视。

  像我过去在台中求学,李老师就教我修行要找一个样子。那个时候我还没出家,还是居士身分跟他学,他特别告诉我:古人不学苏东坡,今人不学梁启超,这两个不是好榜样。什么原因?这两个是佛教的学者,现在讲佛学家,但是都没有成功,都没有往生,都没有超越三界,还是搞六道轮回。所以要取榜样,不要学这两个人。他特别介绍我一个,他说最好能学印光法师,以印光法师做一个榜样,我们求愿往生是决定得生。这就是“念僧”的重要性,念僧的真正的意义。我们有一个模样,有一个典型,我要向他学习。

  疏【又念诸佛之戒。】

  这六念里面讲“念戒”就是这一句。诸佛为一切众生所制定的这些戒律,这个地方我们要特别注意到的,要注意到戒律的精神,不能死在戒条之下,因为死在戒条之下会发生错误。戒律的条文有它的时代性,有它的地域性,在这个地方能用,换个地方未必能适用,就好像现在的法律一样,每个国家制定的法律不一样,不相同。每个时代的法律条文也不相同,必须要适合于现代人的生活,帮助在现代社会,现代这种生活方式之中,我们能够得定,能够开慧,守住这个原则,那就完全不错了。所以戒律里面除了根本戒之外,都可以随时随地加以修订。

  这四条根本戒确实是超越时空的,无论在古时候、在今天,在中国、在外国都行得通,大家都认为这是善的,这是对的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,你到外国去问问这四条好不好?他们都会点头,很好。佛在三千年前定得好,现在人见到也赞叹、也好,可见得这四条超越时空。其他的就可以改变,如佛定的“不饮酒”,有人说不饮酒,很好;有人说酒可以喝,这没有什么关系。所以那就有可以商量的地方。每个地方法律定的不一样。这是“念戒”的精神。这个戒最重要的,实在讲还是守法。所以戒那就不限于戒条,佛在一切经论里面给我们的教训都是戒,教诫;我们把戒字旁边加个“言”字,教诫。世间法律、风俗习惯、道德观念都包括在这个范围之内,佛弟子决定守法而不违法、不犯法,这念戒重要意义还在此地。下面是:

  疏【及念过去诸佛。】

  这已经成了佛的。

  疏【现在菩萨等。】

  现在真正在修行向佛道上精进的这些人,这些人叫“菩萨”。

  疏【难作能作。难舍能舍。】

  他为什么不用“作”,不念“作”而念“舍”?实在讲,那个关键的字眼还在“难”字,你能舍才真能作,你不能舍那就谈不上作。这个作是利益一切众生,必须要把自私自利舍弃掉,才能够真正做利益众生的事业。如果自利看得很重,利生的事业纵然要作,作得也很有限。所以这重点在“难舍能舍”。要把贪瞋痴慢疑、烦恼妄想分别执着统统舍尽,都能够放下。

  疏【内舍外舍。内外舍。】

  “内”是舍念头,“外”是自利的一些行为。包括世间法、出世间一切法统统都要舍。佛教给我们出世法无量无边,法门无量,我们修行只取一门,其他的统统要放下,只能取一门。

  疏【此等菩萨。但欲念法。不惜身财。】

  以法为重,“法”是什么?佛对我们的教诫。佛教我们舍的,我们统统舍;教我们做的,我们认真去做,这就是真正“念法”。所以这个身体、财物能舍能放下。

  疏【行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。】

  所谓“为法忘身,不惜身命”,为了自己在佛法上成就,为了佛法在世间传播。这传播就是护持正法,使正法永住世间,不惜身命,不惜任何代价来做这桩事情,难作能作。这是以过去的诸佛菩萨做榜样。这是念戒、念舍。末后一段念天:

  疏【又念天者。即是最后身十地之菩萨。】

  这句话非常重要,否则的话,“念天”,叫你念玉皇大帝、念上帝,那将来都生天了,这跟一般宗教有什么两样?有了这一句,这个疑惑就解除了。原来大梵天王是什么人?是“十地菩萨”的化身。十地菩萨修行,因为他们的福报大,人间没福,所以他不来,他到天上去应化,在那个地方自行化他,成就圆满的道业。所以十地菩萨是菩萨的“最后身”。他修行圆满入了十一地,十一地就是后补佛,等觉补处菩萨,所以实际上菩萨位次到十地就圆满。所以这个“念天”是念十地,就是法云地菩萨。念他干什么?念他,自己才生起真正的惭愧心。我们看底下说的:

  疏【此等难行之行已过。】

  他已经超过了,他都做到了。

  疏【三祇之劫已超。】

  他们修了多久?已经修满了三大阿僧祇劫。

  疏【万德之行已成。】

  他们修行差不多是接近圆满的果位了。

  疏【灌顶之位已证。】

  诸佛如来都给他“灌顶”授记,这法云地的菩萨!这几句是叙说是这样的天,不是普通的天人,不是天上一般讲的天王、上帝,不是指的这个。

  疏【行者等既念知已。】

  我们既然明白、既然知道了这个事实的真相。

  疏【即自思念。】

  这底下的话重要。自己就应当想想:

  疏【我身无际已来。】

  我们自己在无量劫又无量劫之前,这些十地菩萨跟我是同学,我们两个地位一样的,初发心!

  疏【共他同时发愿。】

  那个时候我们都一样。

  疏【断恶行菩萨道。】

  我们都曾经发过这个心,在一起学佛,同参道友。

  疏【他尽不惜身命。行道进位。】

  人家精进,真的难行能行、难舍难拾,所以他今天成了十地菩萨。

  疏【因圆果熟证圣者。踰于大地微尘。】

  我们过去的这些同参道友、同学的,现在证得十地菩萨的人不晓得有多少?像“大地微尘”一样这么多。

  疏【然我等凡夫。】

  回来想想自己。

  疏【乃至今日。虚然流浪。】

  想想我们今天,人家在无量劫中有这样殊胜圆满的成就,我们今天落到这个地位,落魄到这个样子。

  疏【烦恼恶障。转转增多。】

  这是真的,一世比一世累积的恶业多;换句话说,你一世一世堕落得愈往下沈,这是事实真相,我们必须要知道。这一生努力修学,再认真修学,修得怎么好法,你要是不能往生,来生人天福报都非常不容易得到。纵然修得有福报,到哪里享?多半是畜生道、饿鬼道去享福。你看倓虚法师讲的谛闲老和尚那个徒弟,参禅的,参了十几二十年的功夫,得什么样的果报?到鬼道里去当土地公去了。十几二十年禅堂的功夫才换得一个土地公,那不往生还得了?到饿鬼道里面去享福去了,土地公享什么福?初一十五人家去拜拜、祭祀他,就是这个福报。所以这一想想,非常非常的可怕!

  疏【福慧微微。】

  我们的“福慧”实在太少太少,恶业太多太多。

  疏【若对重昏之临明镜也。】

  下面是个比喻。

  疏【忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。】

  想想这个事,怎么不“心惊”?怎么不“悲叹”?怎么不惭愧?从前的同学人家都成佛成菩萨,证到十地位了,我们今天沦落到这个样子,还要往下堕落,这怎么得了!所以念天能生真正的惭愧心,能够生真正的恐惧心,这才能够策励自己勇猛精进。我们能不能迎头赶上?能,念佛这个法门就迎头赶上了。你一生到西方极乐世界,到天上去见见这些老朋友,虽然你是十地菩萨,我在西方极乐世界阿弥陀佛的学生也不比你差,这赶上了!要不求生净土,要追上他们,那还得用三大阿僧祇劫。你这一生真正修行得好,真正证得初果位,也得三大阿僧祇劫才能赶上他。所以这净宗法门实实在在不可思议。这是把另外三种人往生的介绍出来。

  我们再看经文,“上品上生章”讲了不少次,我们讲到哪里?讲到二百一十四页倒数第三行最后一句“三者修行六念”,我们只讲到这个地方,这批注只讲到这个地方。向下经文就好讲了,后面的批注诸位同学自己看看就可以,重要的统统都说过了。

  经【回向发愿。愿生彼国。】

  这一句是总结前面发三种心往生的。后面又有三种,一个是“慈心不杀,具诸戒行”,一个是“读诵大乘方等经典”,一种是“修行六念”,总共往生的人可以归纳为这六大类。一定要回向发愿求生净土。回向,我修行的目的不是为人天福报,也不想来生生天。我只有一个愿望,希望在这一生当中得生净土,得见弥陀。这一生当中所修积一切善根、一切的福德,我统统不享受,我有福让大家享,希望临命终时没有病苦,“预知时至,心不颠倒,如入禅定”,只要这一个福报,其他福报都不要。

  诸位要知道,临终时候头脑清楚的人,念佛是决定往生。因为能不能往生就是你最后的一念。一生念佛到最后不能往生,是临终的时候生病迷惑了、颠倒了,把佛号忘掉了,别人助念也提不醒他,那就不能往生。所以说能不能往生决定在最后的一个愿望、一个念头。平常我们念佛,这培养,使养成一个习惯,但是最怕的就是临终生病,临终一生病,那就不能保证你往生了。所以真正往生的人是决定不生病的。这个不生病,有没有人助念不重要。这才是我们一生真正要求的,我们回向发愿要发这样的愿望。

  经【具此功德。一日乃至七日。即得往生。】

  这跟大经上说的,跟《弥陀经》上所说的完全相同。法门的圆顿,是一切法门都不能够跟它相比的,哪一个法门能够在七天成就?唯独这个法门七天决定往生。我们在《往生传》里面看到莹珂法师,宋朝时候人,破戒的、造作罪业的一个出家人,念佛三天往生。我们要问他为什么三天能往生?因为他怕堕地狱。他知道自己造的罪业很重,按着佛在经上所讲的一定会堕地狱,他害怕!听说念佛求生西方极乐世界,那就不堕地狱了,所以拼命念佛。

  他自己有个小寮房,关起门来三天不吃饭、不喝水、不睡觉,就这一句佛号恳恳切切切的念了三天三夜。这个人诚则灵,这心地真诚把阿弥陀佛念来了。念来了,他很欢喜,阿弥陀佛告诉他:你的阳寿还有十年,你这十年当中好好的修行,到寿命终的时候我再来迎接你。这莹珂法师就告诉阿弥陀佛,他说:我的业障很重,烦恼很重,习气很深,外面一诱惑我又要造罪了,我禁不起诱惑。这十年我不晓得还要造多少罪,十年寿命不要了,我现在就跟你走。这要求阿弥陀佛。阿弥陀佛也很慈悲就点头答应,他说:好,那三天之后我来接你好不好?莹珂法师说:好。同意了,三天之后来接引他往生。

  他这一高兴,房门一打开,跟寺庙的大众宣布:三天之后,我要到极乐世界去了。这寺庙里人听到没有一个人相信,无恶不作的坏出家人,才念了三天佛,哪里就这样往生了?但是看他说话那个态度、语气又不像是骗人的样子,反正三天时间很短,大家就看着,看你三天以后怎么办。到第三天,阿弥陀佛跟他约定的时间,在做早课的时候他就要求大众,就今天的课诵改变一下,统统念阿弥陀佛送他往生,大众当然也高兴、也欢喜!我们念,看你走不走。在念到大概一刻钟,就十五分钟,他告诉大家,佛来了,他看到,别人看不到。他说佛来了,跟大家告假,他就往生了,就走了,真的,一点都不假。所以是怕堕地狱,极大的恐怖心,要求离苦。我们现在这些人不怕,胆子大,不在乎。这是“一日乃至七日,即得往生”,这是真有这样的人,这是古今有记载的,我们看到,有时候也听说。但是真正往生的人,我们没有听说的、没有记载的,一定更多。

  经【生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天。】

  这是来欢迎他的人,来迎接的人多了,上品上生的,所以有无数的化佛。一个人在临终的时候看到满虚空中都是佛像,都是佛来迎,这是上品上生。

  经【七宝宫殿。】

  这是讲“宫殿”随身。

  经【观世音菩萨执金刚台。】

  这是莲台。

  经【与大势至菩萨。至行者前。】

  这两位大士来欢迎、来致意。

  经【阿弥陀佛。放大光明。照行者身。】

  这是佛放光,接触到佛光,他的功力就加了一倍。平常我们念佛念到功夫成片,佛光这一照,功力就提升到事一心不乱;如果念到事一心不乱,佛光一照就提升到理一心不乱。所以这《弥陀经》上讲“一心不乱”也没有错,也是事实。

  经【与诸菩萨。授手迎接。】

  这是阿弥陀佛与观音、势至授手来迎接。

  经【观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。】

  这是二位大士与诸上善人,这“上善”都是指的等觉菩萨,西方世界等觉菩萨太多太多!看到你来,你今天到西方极乐世界,没有一个不赞叹,赞叹你很有智慧,你的决定没有错。其他的人修行到这个境界要经过无量劫、三大阿僧祇劫,你短短的几天就成功,这是真正不可思议,真正值得赞叹。不但这些菩萨们赞叹,诸佛如来都赞叹。这一面赞叹他,一面是劝进他。

  经【行者见已。欢喜踊跃。】

  这个人见到佛,见到菩萨,见到无量无边的化佛菩萨,心里欢喜。

  经【自见其身乘金刚台。随从佛后。】

  他自己感觉到什么?观世音菩萨拿着是“金刚台”来接引他,他就坐在金刚台上。

  经【如弹指顷。往生彼国。】

  速度之快,我们这个地方距离西方极乐世界十万亿佛国土,这一弹指之间就到了,西方极乐世界就到了。

  经【生彼国已。】

  这句话看起来很平常,实际上里面含义很深,这是讲没有一丝毫障碍往生。

  经【见佛色身众相具足。】

  这个时候你看到佛。

  经【见诸菩萨色相具足。】

  这个“具足”就是圆满的意思,没有一丝毫的缺陷,正如世尊在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》上讲的一模一样。从前读经听说的,现在亲眼所见。

  经【光明。】

  极乐世界是“光明”世界,极乐世界没有夜晚,极乐世界没有黑暗。不但表面是光明的,这地下面也是光明的。因为它地是琉璃地,地底下有宝藏,宝藏也放光,光从地底下往上面透露,所以是名副其实的光明世界。因为人心清净,没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着,因此身体是透明的。我们的人身为什么不透明?里面的污染严重!贪瞋痴慢,妄想分别执着,这是染污,这个身不透明。佛菩萨的身是透明的。如果我们这些东西统统没有了,我们身也是透明的,这透明就放光。

  经【宝林。】

  这是西方世界的宝树。

  经【演说妙法。】

  此地是略举。西方世界六尘说法,以前也是在经上看的、听说的,现在统统都见到了。果然西方世界不但是佛菩萨讲经说法,六尘都说法。

  经【闻已即悟无生法忍。】

  这真是太快太快了,一听到说法就开悟了。诸位想想为什么会开悟?这个开悟不是平常的开悟,这个在我们禅宗里面讲大彻大悟,明心见性。为什么一听就有这样的彻悟?佛光一照,烦恼业障消除了,身心真正清净,真实清净心中,这一闻法音自然就开悟了。所以我们听讲经,听经或者是读经、或者是念佛,你有没有受用?能不能契入?关键是在你的心清不清净,真不真诚。

  过去曾经有人请教印光大师,这好像在《文钞》里头有,哪一段我不记得了。有人向他老人家请教,这佛法有没有什么方法能够教我们很快的契入,就是证入这个境界?他老人家听到之后,过了很久才答复他有,诚敬二字。“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。所以经是一样的,每个人看,每个人的悟处不相同,得益不相同,就是你对于这个经典存的恭敬心有多少。你听讲,老师讲的是一样的,听的人那么多,每个人得的都不一样,原因在什么地方?对老师恭敬的程度,真的是尊师是为了重道。对老师一分恭敬能听懂一分,就是有一分的悟处,十分恭敬就有十分的悟处,这就是这个道理。“悟无生法忍”,这地位就高了,无生法忍就是阿鞞跋致菩萨,也就是我们平常讲“七地以上”,一下把这个位子提升到这么高。

  经【经须臾间。】

  “须臾”是很快、很短暂的时间。

  经【历事诸佛。遍十方界。】

  立刻就得阿弥陀佛本愿威神的加持,他就有能力到十方世界去供养诸佛,听佛说法,接受佛的授记。在这里看到授记了,我们在《弥陀经》上只是看到他供养十方佛。供养佛,当然佛给他说法,佛不会说接了供养不说法的,没有这个道理的,佛一定给他说法。此地不但说法还要授记:

  经【于诸佛前。次第受记。】

  每一尊佛都给他授记。

  经【还至本国。得无量百千陀罗尼门。】

  这个“陀罗尼”是印度话,翻成中国意思就是总持。要用现代的话,就是一切法的纲领他完全掌握到,这就是真正抓到了一切法门的纲领。所以法门无量誓愿学到这里才圆满。我们现在一开头就搞法门无量誓愿学,那就大错特错,那就不能往生。所以今天我们只学往生这一个法门,生到西方极乐世界之后,你看看这不是成就了无量无边的法门?你轻而易举就成就了。哪要费那么长的时间,费那么多的精神?不需要!

  经【是名上品上生者。】

  我们今天把这一章经讲圆满,这一章经里面对我们修行是非常非常的重要!

  好,今天就讲到此地!

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