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佛说观无量寿佛经疏(第32集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:19
浏览量

 

佛说观无量寿佛经 - 第32

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

一切造作罪恶的众生没有不能往生的

 

请掀开经本二百六十二页倒数第四行,看经文:

这是本经十六观最后的一观——“第十六观”,里面也分成三段经文:“下品上生”、“下品中生”与“下品下生”这三大段经文。

前面“上辈三品”是“大心”,也就是大乘,“大乘心行善”的凡夫。

“善”有上、中、下三等不同。

所以“上辈”有三等。

中辈的三品,就是中品的三品,是“小乘行善”的凡夫,这小乘“持戒修善”也有上、中、下三等不同换句话说,前面这六品都是善人往生的。

今天这段经文以下,这是“下品三种”往生,都是造作罪业的凡夫造作罪业也有轻重不相同,罪业轻的就是“下品上生”,罪业重一点的就是“下品中生”,极重罪业的这是“下品下生”。

《观经》里面告诉我们这个事实:一切造作罪恶的众生没有不能往生的,我们对于这一章经文要特别留意。因为我们自己很冷静的想一想,虽然说行善,我们依旧造了很多罪业,这个罪业有的是“有心造的”、有的是“无心造的”。不论有心、无心,总而言之,我们所造的恶业比我们的善行要来得多、要来得严重。

换句话说,前面所说的那些人,他纵然没有念佛求生净土,都不会堕恶道;这“下品”三种人如果不能往生是决定堕三恶道,这是应当要知道的。

所以我们自己过去生中、这一生当中起心动念造的恶业太多。我们要仔细看看这一段经文里面,根据什么样的理论、什么方法修持决定得生。所以在整个《观经》里头,这一章对我们来讲是极为重要的。

我们看经文:

  经【佛告阿难及韦提希。】

  这是一个大段的开端。佛叫着当机,也是特别提醒我们的注意。

  经【下品上生者。】

  这是先把往生品位给我们确定,这是下品上生的。哪些人?

  经【或有众生。作众恶业。】

  这是或者是一些众生造作恶业的,造作恶业众生。

  经【虽不诽谤方等经典。】

方等经典是指的大乘经论。虽然他没有毁谤这大乘经论、没有造谤佛的罪业。

 

聪明人决定不作恶,只有愚痴人才会造恶业且没惭愧心

 

  经【如此愚人。多造恶法。无有惭愧。】

虽然没有毁谤三宝,但是这个人愚痴,为什么愚痴?他在这个世间作恶。聪明人决定不作恶,只有愚痴人才会造种种的恶业,造作恶业没有惭愧之心。

“惭愧”是内,这一般常人说做了亏心的事情心会不安,我们讲受良心的责备,心里不安。这种人造作罪业没有这个现象,他没有责心、没有后悔的念头。

第二,一些人造作罪业的怕舆论的制裁,别人对他的批评,他听了也不在乎,恶业照样做,这叫无有惭愧,就是我们俗话讲这个人“已经丧失了天良”,换句话说,无恶不造。这是说这一类造作的恶业。

这批注里面,希望同修们自己去看,我们再看经文:

  经【命欲终时。遇善知识。为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却千劫极重恶业。】

我们在平常确确实实是无法体会佛经灭罪的功效真正不可思议。

大乘十二部经。十二部并不是讲的十二本、十二个部头,不是这个意思。佛讲经的体裁分为十二种。譬如大家常常听到的经文有“长行”,“长行”是一类、是一种;“偈颂”又是一种;“咒语”那就第三种;像《弥陀经》这“无问自说”,这又是一种,所以总共有十二种的方式。四十九年所说一切经论总不出这十二种方式,后人称为“十二部经”,也称为“十二分教”

这“十二分教”跟此地讲的“十二部经”意思完全相同,这就是大乘一切经典,就是这个意思。

大乘经灭罪的功德非常之大!他临命终才闻到佛法、才遇到善知识,临终的时候时间很短,讲经来不及了,只念经题,念经题就能灭千劫极重恶业

所以在日本,这日本宗教读到这些地方,这个经名字灭罪功德这么大,所以他们就念经题,在日本人很流行《南无妙法莲华经》,一天到晚念南无妙法莲华经,那是什么意思?就是这个意思。经首名字它就能够灭罪了,何况读全部的经文、何况能够理解这个经义;依教修行,那个功德就更大、更不可思议!临终才闻到。

  经【智者复教合掌叉手。】

诸位要知道,前面教他念大乘经经名作用是“灭罪”,就是我们俗话讲帮助他“消业障”。

智者就是前面讲的善知识,善知识有智慧,善知识了解正法,在这生死关头的时候教导他,教他合掌叉手“叉手”也是“合掌”的意思,不过没有像合掌那么样的端庄。端重这叫“合掌”,比较随便一点、放逸一点,这叫“叉手”。叉手没有合掌这样的庄严,比较随便一点,这都是表恭敬心。

 

念经不如念咒,念咒不如念佛佛号是消业障最有效的方法

 

  经【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】

这个地方大家就明了,所以古人常讲念经不如念咒,念咒不如念佛一切极重的罪业,所有经咒都消不了,这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法如果你要怀疑,那就不行。

你的障碍不能说是佛号没有效果,殊不知障碍在自己这一边。你疑惑,对于佛号不产生信心,那么你念这句佛号当然也能消业障,所消业障很有限。

 

念佛多少年了业障也没消除的真正原因是在“信愿”

 

同修也许要问:我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果?我们在大乘经、在“净宗三经”里面知道了这个事实、得到了这个消息,原来效果决定在信愿之有无,蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对于这一句佛号有坚定的信心,有真实的愿心,愿见弥陀、愿生极乐,随着你“信愿”力量的大小,消除你的罪障。你的“信愿”力量是无比的强大,那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心,人家念我也跟着念,这样这一句佛号消业障的效果就很小,就不大了

所以你要问为什么别人念佛能消业障,我念佛念了很久,念了多少年了,业障也没消除?真正的原因还是在“信愿”。这是我们一定要知道的。这里讲的是除五十亿劫生死重罪

  经【尔时彼佛。即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。赞言。善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎汝。作是语已。行者即见化佛光明。遍满其室。见已欢喜。即便命终。乘宝莲华。随化佛后。生宝池中。】

这一段是说明这造作轻罪之人,他造的罪不很重、造作的是轻罪往生的状况。

这段文里面一共说了六桩事情,善导大师在批注里面说得很清楚。我们翻开批注,在二百六十四页最后一行,从当中看起。这是说明造恶的人临终遇到善知识,知道这个法门立刻就欢喜接受,假如他不能接受,那也没有用处。在此地这就是“下三品”,“下三品”都是造作罪业的。

 

造作罪业的人要具足这三个条件才真的往生

 

造作罪业的人能往生是非常希有、非常的难得,绝对不是偶然的,也决定没有侥幸的,所以这一点同修们要特别注意。否则的话,怕读了这第十六观生起一个侥幸的心理:现在造罪不要紧,临命终时还来得及。你要存这个心理,那就大错特错,那就错了。

他难在哪个地方?诸位要细细想想,真的,一万人当中难得一个人。

第一个条件,这个造恶的人临终的时候头脑很清楚,不迷惑、不颠倒,这一个条件就相当不容易,这个条件是必须要具足的。临终时候人事不省,遇到善知识没有用处,你纵然劝他念佛,也不晓得他有没有听到,也不晓得他有没有跟着念,那全是个问号、未知数。一定要清清楚楚、明明白白,问他一句,他答一句,答得很正确,没有错,要这么样的清楚。

第二,在这个关头遇到一个念佛的善友,劝他念阿弥陀佛,劝他求生净土。这也很难!在这个关头上遇到一个念佛人,而且对念佛法门很明了,也得很有点功夫、很有信心,这才能教导他、劝导他

第三个条件,他听了之后马上就能够接受,因为他不能再思惟了,来不及,快要死了。所以听了之后立刻就能够信受,立刻就能奉行,就这阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛就不中断,一直念到断气,这符合净念相继,他真的相继,他没中断。

要具足这三个条件才真的往生。可见这三个条件真的是非常非常的困难!

这些念佛人怎么会这三个条件都遇到?诸位要知道他是过去生中曾经修学这个法门很久,善根非常深厚,而是这在一生当中迷惑了,造了罪业;生前没有遇到善知识,所接触的都是恶知识,遇不到善缘,临命终时善根发现,遇到善友,凭着过去生中的福报,这一生当中临终时候心不颠倒,这才能成就所以晓得这真正不是侥幸,不是容易事情我们知道这个事实,决不能存侥幸之心,应当认真努力断恶修善

 

断恶修善往生品位最低也是“中品下生”、“中品中生”

 

我们断恶修善往生,品位不在“下三品”,最低限度也是“中品下生”、“中品中生”,我们到西方世界最少是这么一个品位由此可知,“九品”确确实实都是凡夫,实在是因为这些凡夫遇缘不同而有九品差别,这个说法真正符合阿弥陀佛普度众生的意愿(阿弥陀佛的意思,他的愿望)。

所以我们遇到大乘的善知识,我们的心量也大了,我们也晓得应该怎么修法;遇到小乘善知识,那修的是“戒善”,戒律清净、持戒清净,修的是“戒善”。证实了真的是遇缘不同,而有九品的差别。

 

 在人临终的时候跟他说法愈简单愈好、愈扼要愈好

 

这一段文里面给我们讲了六桩事情:

  疏【一明命延不久。】

  是在他将要断气之前不久的这个时候,这个时候遇到善知识。

  疏【二明忽遇往生善知识。】

这个善知识一定要劝他念阿弥陀佛、要劝他求生净土,这是非常重要的开示

说实在话,这大乘经首题名字念不念没有关系,你看念大乘经经题消的罪业是千劫重罪,那念佛号?消五十亿劫生死之罪。这极重的罪业,没有劝他念大乘经题,就直接劝他念阿弥陀佛,那消的罪业岂不是更多!何必先要念经题,然后再念佛?!没那么多时间,来不及。佛在此地是说这大乘首经题做一个比较,才知道这个佛号功德不可思议。所以一定要劝这个人求生净土。

  疏【三明善人为赞众经。】

  这是唱经题,就是赞叹大乘经。

  疏【四明已闻经功力。除罪千劫。】

第四段是说他听了经灭罪,听经题有灭罪的功德。

鸠摩罗什大师,这大师真的是非常聪明、非常有智慧,他翻译《弥陀经》就用“阿弥陀佛”作经题,这很不可思议!其实《弥陀经》的经题不是佛的名号,佛在经上讲得很清楚,经题是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,这才是它的经题。可见得罗什大师用阿弥陀佛名号来作经题,这个经题也跟这个经上讲的消五十亿劫生死之罪,那跟普通的经题不一样普通经题念南无妙法莲华经南无大方广佛华严经,那个灭罪的效果都是千劫生死之重罪。唯独阿弥陀佛的名号灭罪不可思议,所以这是古德用佛号作经题有他很深的意思。

  疏【五明智者转教称念弥陀之号。】

  在人临终的时候,实实在在讲,跟他说法愈简单愈好、愈扼要愈好,不能讲得太长,不能说得太多,那个时候统统都来不及了,真是简要详明,说得清楚,说得明白、简单扼要。

  疏【六明以称弥陀名故。除罪五百万劫。】

这一句阿弥陀佛是无比的殊胜,他听了佛号就能够灭五十亿劫生死重罪,这个地方讲五百万劫,我们是以经为准。这批注有的时候抄写错误,有的时候说漏了的,这是可能的,一定要以经为准。

下面大师假设一个问答,显示这一段最重要的意思。

  疏【问曰。何故闻经十二部。但除罪千劫。称佛一声。即除罪五百万劫者。何意也。】

  确实有不少人读到这一段文会产生这个疑问。疑如果不把它断掉,都会造成行门功夫上的障碍,这个障碍如果严重,会障碍到往生、障碍你往生,不严重也可能教你生到“边地”。实在讲“边地”也不错,我们也不能把“边地”看轻。“边地”只不过是生到那里五百年不能见佛闻法而已,那个五百年是人间的五百年。生到西方极乐世界是无量寿,五百年也算不了什么!是不是?这我们要知道。

  疏【答曰。造罪之人障重。】

  这是真的,他的业障比别人重。

  疏【加以死苦来逼。】

  业障虽然重,怕死!这在病重的关头,眼看着就要死了,这怕死。为了怕死,这时候要听到佛法,他的心就格外的专心、专注。

  疏【善人虽说多经。飡受之心浮散。】

  善知识虽然讲这个经、讲那个经,这个时候他心是散乱的,听不进去!尤其是说多了,他抓不到重点,因此他这除罪的力量就少。

  疏【由心散故。除罪稍轻。】

  佛的名号,名号简单,名号很短,特别在这个时候,真的六字不如四字,四个字就更短,念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,“南无”两个字都不要了。佛在经上告诉我们“执持名号”,名号就四个字。“南无”是恭敬的意思、是皈依的意思,这时候这些客气话都可以免掉了。

莲池大师在晚年念佛就念四个字,有人问他,这记载在《竹窗随笔》,有记载。《竹窗随笔》是他老人家自己的笔记。有人曾经问他,问他怎样教别人念佛?他说:我教别人念佛,念六个字——“南无阿弥陀佛”。人家就问他:你老人家自己怎么念?他说:我自己念四个字——“阿弥陀佛”,念四个字。这人家就奇怪了:为什么你教别人念六个字,自己念四个字?莲池大师就说:我这一生决定要求生净土,这客气话就不要说了。我教别人,别人未必真心求生净土,那加一个皈依、加个恭敬,这个好!恭敬阿弥陀佛,礼拜阿弥陀佛,皈依阿弥陀佛,南无有这么多意思在里头,跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生,等待来生多生多劫以后,再发了真实心还能够得生由此可知,如果坚定信心,决定在这一生求生,就像莲池大师一样,四个字就好了,就不必六个字,决定求生。

所以你看这个名号是愈简单愈容易。

  疏【又佛名是一。即能摄散以住心。】

确确实实它这个功能是把散乱的心归一了,就达到一心不乱,有这个效果。尤其是在临命终的时候,生死关头,这个时候的心比平常人的心要恳切太多,不是一般人能够相比的。所以他听到佛名,他就能收心。

这一切妄想、分别、执着没有了,这叫“收心”。

 

“念佛灭罪”多少全在这能念的心是专还是散

 

  疏【复教令正念称名。由心重故。即能除罪多劫也。】

  由此可知,在这里我们得一个结论:“灭罪”多少全在这能念的心是专还是散,如果是真诚专念,那个灭罪的效果就大;如果有怀疑、散乱,那个灭罪的力量就小。我们在这里得到这么一个结论。所以这一段文非常重要,我们念佛人不能够不明了。下面经文是说临终时佛来迎接的场面,请看经文。我们把这段文念下去,这善导大师的讲解非常的精彩,文在二百六十三页第二行,我们接着念。

尔时彼佛。“彼佛”是阿弥陀佛。

即遣化佛,化观世音,化大势至。这是三圣化身来迎接,诸位要知道化佛跟真佛无二无别。

至行者前。到往生的人前面赞叹他,

善男子,汝以称佛名故。因为你念佛求愿往生,你现在一切罪灭了。

我来迎汝。这个地方还有意思,我们留在底下再来解释。

作是语已。就是讲完这个话,这个人就见到化佛光明,见到佛光。

佛光遍满其室,他房间里面一片光明,见到之后生欢喜心,这就命终了。这是跟佛走了,走了这叫命终。对我们这世界上来讲他命终了,在他是跟佛走了。

乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。七宝池中。

我们看这一段,这一段里面讲了六桩事情,善导大师的开示在二百六十五页最后一行:

  疏【即有其六。】

  就是有六桩事情。

  疏【一明行者正称名时。彼弥陀即遣化众应声来现。】

就是这个人正在念佛的时候,阿弥陀佛就派遣化佛来迎接他。

化众应声来现。这是说明感应道交非常的快速。我们这个世间一举一动、起心动念,佛看得清清楚楚、明明白白。你不要怀疑,十方世界念佛人那么多,佛恐怕把我忘掉了,把我看漏掉了,这事情不就麻烦了吗?其实佛没有把你看漏掉、没有忘掉,是你自己怀疑。这怀疑能不能去?还是能去,生到“疑城”、生到“边地”,那这麻烦就大了。

所以对于佛的智慧、德能要有决定的信心,十方无量无边世界无量无边众生同时往生,佛与观音、势至清清楚楚、明明白白,一个也没有搞错,来接引的时候一个也没漏掉。我们对这个事实要肯定,要有坚定的信心,我们才能真正得到往生的大利益。这是感应不可思议。

  疏【二明化众既已身现。即同赞行人。】

  第二说明三圣的化身,跟念佛人见了面之后,赞叹他念佛的功德。

  疏【三明所闻化赞。】

  是化佛、化菩萨,赞叹这个人。

  疏【但述称佛之功。我来迎汝。】

  前面善知识跟他讲那些大乘经,跟他讲那些开示;就是我们现在临终的时候,跟他讲开示,跟他讲一点。这化佛来迎没有提开示的事情,那个讲开示没提。

  疏【不论闻经之事。】

  没有说这个事情。这个意思要紧。

  疏【然望佛愿意者。】

  在这个地方我们望佛的愿、佛的意思。佛的愿、佛的意思到底在哪里?

  疏【唯劝正念称名。】

  这一点意思重要!由此可知,人在临命终时劝他念佛重过将大乘经义开导,重过。我们遇到这个情况就晓得不必讲开示,希望他多念几声佛号。讲开示虽然能灭罪,灭得少。这念佛句句都能灭五十亿劫生死重罪,你岂不是帮了他大忙,何必在这个时候耽误他时间?所以这一段文重要。我们在这里真正了解佛的意思、佛的愿望,就是叫你念这个名号,名号功德不可思议,所以唯劝正念称名

  疏【往生义疾。】

  是快速。

  疏【不同杂散之业。如此经及诸部中。处处广叹。劝令称名。将为要益也。应知。】

这个是重要!是利益,最重要的利益我们应该要晓得。佛在“三经”上、在所有大乘经上专讲念佛往生功德的是这净土三经,在讲一切经中附带赞叹念佛往生利益的,那就太多太多了,总有几百种经之多。这是佛在讲经的时候常常来赞叹,这就是讲处处广叹,劝令称名,“劝”是劝我们念佛,可见得念佛真的是重要!是最重要的利益!

 

一定要晓得“业障”是什么、“业障”从哪里来

 

  疏【四明既蒙化众告及。即见光明遍室。】

  这个化众就是化佛、化菩萨,三圣的化身。把这重要的修学方法,殊胜的功德利益告诉他,他就见到光明遍照,就见到光明。病人躺在床上,佛光一照,好像房子都没有了,这个墙宇也没有了,在空中一样;佛光一照的时候,所有一切障碍都没有了。这个人本来有病,那病也没有了;本来有业障,业障也没有了。

在这个地方诸位同修要特别记住:“罪障”的样子是什么?怎么晓得那个“业障”消除了?我们学佛的人都知道业障好重,要求着消业障。哪个地方有拜忏的,去拜拜梁皇,拜个水忏、拜个大悲忏,业障就消掉了。拜了之后回来看看,业障是不是真消了?实在说什么是业障不晓得,拜了之后到底有没有消也不知道,这样糊里糊涂、懵懵懂懂的学佛,那很难成就

所以一定要晓得“业障”是什么、“业障”从哪里来的。

佛在《华严经》上告诉我们“业障的来源、业障的根本”,出现品上所说的一切众生皆有如来智慧德相,这一切众生本来就是佛,跟佛完全一样,智慧也一样、德能也一样,没有差别;但以妄想执着而不能证得,这一句话把“业障”的根说出来了。

“业障”是什么?“妄想、执着”这就叫“业障”。“妄想”辗转辗转的就变成了所知障,这成障碍;“执着”辗转辗转就变成了烦恼障所以这“业障”就是“妄想烦恼”。

那我们“消业障”,我们去拜个忏,拜回来之后烦恼是不是没有了、妄想也没有了?那很有效,恭喜你,你业障真的消除了。如果拜完之后照样打妄想,还是烦恼重重,你业障没消掉。

 

出现这些现象就是你的业障消除了

 

这一个临命终念佛人,他那个业障为什么消除得这么快?因为他要救命,他的心情跟我们的心情不一样。他着急,要赶快!所以他的心专,他的心一。一句阿弥陀佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念下去,这一句阿弥陀佛里头确确实实没有妄想,没有执着,他是真的把业障消除掉了。一直把佛念来,这感应道交,他真的业障消除了,佛来了。这佛光一照一加持,这功力稳固、稳定了,所谓功力稳定就是烦恼、“妄想”不再起现行,这是佛力加持他;虽然有烦恼、有妄想、有业障,它不起作用,伏住了。自己的“信、愿”伏住了,佛的光明、威神加持帮他伏住了,这样才往生的。我们要明白这个道理。

所以念佛不能不专、念经不能不诚,真诚的去念。

当我们念这部经的时候,像我们平常念《无量寿经》,《无量寿经》从头到尾念一遍大概要一个小时,念快的人可以念半个小时;不要念太快,念一个小时好,念得清清楚楚、明明白白,在这一个小时当中不起妄想、不起烦恼,你这一部经就是真的消了业障。

天天念、常常念,那个妄想自然少了,烦恼自然也少了,这就是你业障消除的现象,你自己会觉得。觉得什么?心地很快乐,我们现在一般讲压力,压力少了,减少了,没有了,身心很轻快,这个头脑很清楚。从前做事都是糊里糊涂的,现在很明白、很清楚,这就是业障消除的现象,智慧增长的现象。从前听话,听人讲话不晓得什么意思,现在一听就知道,这都是业障消除的现象。从前人家讲好话听不进去,坏话一听就懂;现在听好话能听得懂,能听得进去,这都是业障消除的现象。

所以你要不把它搞清楚、搞明白,盲修瞎练那就很难了,那个成就就相当不容易,这是我们一定要晓得的。

念阿弥陀佛、念《无量寿经》,《无量寿经》我这些年讲了很多遍,常常告诉大家,《无量寿经》是大乘经典里面的第一经,经题能灭千劫罪。

《无量寿经》的经题跟其他经题不一样,为什么?《无量寿经》上经题有阿弥陀佛名号在。也许同修要问:现在这《无量寿经》的经题是佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经,这里头没有阿弥陀佛?这里头阿弥陀佛说了两次,无量寿是阿弥陀佛,无量寿佛;清净平等觉是阿弥陀佛的别号,所以这个题目念一遍就念了两声阿弥陀佛你才晓得这个经首的题目跟其他大乘经的题目、经首题目不能一概而论,这个灭罪的功德不可思议,这是我们为什么要劝大家去念、去读诵。所以这是在行门当中,特别是在现代,现代人、现代这个社会受持这部经的效果是非常的快速,非常有效!

 

往生决定是活着往生的,而不是死了往生

 

再看底下第五:

  疏【五明既蒙光照。报命寻终。】

  这个佛光一照,他就跟佛走了,活着往生。这一点大家要记住、要明了:往生决定是活着往生的,而不是死了往生,是往生之后这个身体不要了、丢掉了。我们看这个身体,他死了,其实人家没有死,走了,身体不要了,这才是事实真相。

  疏【六明乘华从佛生宝池中。】

他跟着三圣的化身,自己坐在莲花之中,跟着佛到西方极乐世界去安住在七宝池中,这是说明他往生的状况。

我们再看下面经文:

  经【经七七日。莲华乃敷。】

  经七七日。四十九天,这个时间也是指我们这个地方的时间,不是极乐世界的时间。由此可知,很快!这时间不长,很短,莲花就开了。

  经【当华敷时。大悲观世音菩萨。及大势至菩萨。放大光明。住其人前。为说甚深十二部经闻已信解。发无上道心。经十小劫。具百法明门。得入初地。】

这一段善导大师也给我们说明有五点意思。第一个,花开之后,观音、势至这两位大菩萨放光,到他的面前为他讲经说法。

甚深十二部经是指大乘经论,不定指哪一部经论,是给他说大乘经论。

到底给他说什么经论?佛说经必定是契机契理,一定是非常契合这个人过去世中生生世世所修的。因为他这一生当中没有接触佛法,他在临命终时遇到善友才听说这几个经题,甚至于连经题都没有听到,他懂得什么佛法?!但是如果不是过去生中深厚的善根,他决定遇不到这个缘,遇到这个缘也不会发心,不会动心,那没有用处。一定与他说相应的经论,一听就欢喜。

像我们现在遇到许许多多大乘经,这都在一个“缘”字。有的经我们一听好喜欢,有的经听得就听得格格不入、就不喜欢,这就是这个法门与你有没有缘分。这个法要有“缘”。法要“有缘”,人还要“有缘”,那个讲经的人,这个人讲经我很喜欢听,那个人讲经讲一样的,甚至于讲得比他还好,他就是不喜欢听,就是说人要“有缘”。观音、势至,他为什么没有阿弥陀佛?阿弥陀佛为什么不给他讲经说法,观音、势至来给他讲经?观音菩萨这个“缘比”阿弥陀佛还深。

你看看我们很多人,不学佛的人不知道有阿弥陀佛,但是没有不知道观世音菩萨的,观世音菩萨的知名度超过阿弥陀佛。所以跟观音菩萨的缘特别深,观音菩萨来跟他说法,说与他相应的法。他一听,欢喜开解,发无上道心,这个“菩提心”这时候才发。

在大经上我们读到,“三辈往生”,“上辈、中辈、下辈”统统都是“发菩提心,一心专念阿弥陀佛”。这“三辈九品”没有一个例外的。这个地方说,这时候才发的真正“菩提心”,他才懂得什么叫“菩提心”。他往生的时候,只是发一念求生净土的念头,从前我们不晓得这个念头也叫做菩提心,是蕅益大师在《要解》里面给我们说出来,这“一念”就叫做“无上菩提心”。虽然不是真正“无上菩提心”,因为一到西方极乐世界,观音、势至一给他讲经说法,他菩提心马上就发出来了。可见得这一念求生净土,一念愿见阿弥陀佛,就是等于“无上菩提心一样”,所以到那个地方一定发。

经十小劫。这个十小劫也是我们这边的时间。

具百法明门。“具”是具足,这百法明门就是对于一切法通达明了。

得入初地。这是真实证到初地的果位了。

  经【是名下品上生者。】

这底下还有一段是经文,我们的本子漏掉了。

丽本是高丽本,就是我们现在讲《高丽大藏经》,在这一段后面还有十八个字:

  经【得闻佛名。法名及闻僧名。闻三宝名。即得往生。】

这十八个字,《高丽大藏经》上有,我们中文《大藏经》里面现在没有这十八个字。但是这个地方有个小注说,这十八个字应该是有,为什么?善导大师批注里头有这十八个字,可见得唐朝那个时候本子有。我们中国经典传到韩国是那个时候传去的,可能是后来我们抄写的,抄到是名下品上生者,底下就忘掉了,把这几个字漏掉了,这也未可知

这段几句话,诸位翻开二百六十七页第三行,第三行这一开端:

  疏【八从是名已下。总结。】

  是名下品上生者。这一句是总结。你看善导大师批注底下有,还有九,可见得高丽本这十八个字确确实实是经文。

  疏【九从得闻佛名已下。】

  这底下善导大师讲的。

  疏【重举行者之益。】

重复再举出来念佛往生的利益。

 

念观音菩萨也能往生

 

  疏【非但念佛独得往生。法僧通念。亦得去也。】

这一句话非常非常重要!

我们在很多地方有遇到同修来问我:我念观音菩萨念成习惯了,念阿弥陀佛念得不习惯,我念观音菩萨能不能往生?这里证明,观音菩萨是,念佛得生,念僧也得生。所以你念观音菩萨求往生,能,能够得生。

所以有家人,尤其是家里老人,他一生念观音菩萨念很多,你不要叫他改。要改念阿弥陀佛,他念几句阿弥陀佛又念观音菩萨,结果他心都念乱了,都慌张了,到底观音菩萨跟阿弥陀佛哪一个好?反而把他那个一心搅乱了,把他的功夫破坏了,这是很大的错误他念观音菩萨,就劝他一句观音菩萨念到底,不要改,求生西方极乐世界,这就对了!我们在经上都有根据。

你念大势至菩萨,你就一心一意念大势至菩萨,决定得生。念到心清净,一样消业障,一样往生极乐世界,这“念僧”。

 

不念佛、不念观音只念《无量寿经》回向求生净土也能往生

 

这个是经典,我没有念佛,我也没有念观音菩萨、大势至菩萨,我每天念《无量寿经》,能不能生?得生。我每天念《阿弥陀经》能不能生?能生。

我每天念《金刚经》能不能生?能生。回向求生净土统统能生。

你念《地藏经》也能生。所以我在南部遇到专修地藏法门的,念《地藏经》、念地藏菩萨名号能不能得生?能生,发愿回向求生净土

我们在大经,这《无量寿经》“三辈往生”最后一段看到的,经文上有说明,修学一切大乘法门,回向求生净土统统得生。

在此地又得到一个证明:“念佛、念法、念僧”都能得生。这一点很重要!所以我们遇到修其他法门修得很久了,不要劝他改变,一定把这道理讲得清楚、讲得明白使他更有信心,心里有定,能够生欢喜心,知道我这样修法也能往生,临命终时佛与观世音、大势至菩萨同样都来迎接。所以以这个读经、念诸佛菩萨名号的功德求生净土,这就一定不错。

这是“下品上生章”。

  我们这个讲席,到我们出国之前还有三次,可以讲得圆满。后面同修机会不能放过,这后面比前面重要,因为我们都是造作罪业的人,这是后面比前面重要。

  好,我们念佛回向!

 

 

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