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佛说观无量寿佛经疏(第33集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:20
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1992/12  净空法师 讲于  台湾景美华藏图书馆

 

  请掀开经本二百六十七页第六行,看经文:

  经【佛告阿难及韦提希。下品中生者。】

  这先把往生的品位说出来。下面是拣别这一类往生的人他所造的行业。在善导大师注解里面的小标题、小科题叫“简机造业”。我们看经文,这段经文里面所说的都非常重要,也是我们在生活当中很容易触犯的。

  经【或有众生。】

  “或”是一个不定之词,或者有这样的人。

  经【毁犯五戒八戒。及具足戒。】

  这一句是总说造了破戒之恶。“五戒”是在家、出家共同的根本戒,在家、出家都一样的,是共同的根本戒。这五戒里面的前面四条叫性罪,这个性是本性的性,叫性罪。这性罪就是不论你受不受戒,你犯了都有罪,这叫性罪。如果受了戒再犯就又要加一重,破戒罪,就加这一条;如果没有受戒犯的,那就是所犯的是性罪,不能说他没有罪。这杀盗淫妄前面都详细说过。第五条饮酒,这一条不能够说它是性罪,因为酒不构成犯罪,它叫做遮罪,遮就是遮止的意思,用现在话来说,它是防范,怕酒后乱性造前面四种罪,佛才特地将这一条也列入重罪,这是我们应当要知道的。

  戒律是学佛人共同的科目。在佛法当中,可以说是有三个科目是共同的,无论修学哪一宗派,无论修学哪一个法门都必须要遵守的,第一个就是戒律。戒律是生活行为的规范,它最重要的意义是防止我们造罪业,所谓“防非止过”,过就是过失,把过失止住。防非止过,这是戒律真正的精神与意思。四重戒,不但我们这个世界,无论是古人或者是今人,是中国人或者是外国人,是懂得佛法或者是不懂得佛法,乃至于我们讲受过教育或者是没有受过教育的,大概对于杀盗淫妄都认为是不好的事情,可见得这是一切大众所公认的。不但我们娑婆世界人认为这是罪业,十方三世一切诸佛剎土只要有众生之类,对这四桩事情都认为这是恶事,不是好事。因此这四重戒是一切诸佛之所制定,不是释迦牟尼佛一个人发明的,不是他一个人制定的,佛佛道同,统统都是这么定的。因此我们要想在佛法里面得到真实的利益,一定要严格的去受持。

  受持五戒,这个受持,持戒是因,能持戒这是大善。三福里面第一条是世间的善福,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是世间的善业。这个戒律的功德比世善大!戒律是圣教,圣人的教诲,所以戒善比世间善要高很多。世间善只能得人天福报,出世间善它的功德能帮助我们得定,能帮助我们了生死出三界,所以不是世间善所能比的。何况佛常讲,修因一定有果报,五戒的果报就非常殊胜。不杀生得健康长寿的果报,不杀生是无畏布施,三种布施里的无畏布施。不盗得大富,小乘经里面,《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很清楚,不盗得大富。不仅是教我们修财布施,那当然你的福报现前更快速。这持戒是种的真实之因,将来一定得真实的果报,现在再能修财布施,那是缘,因再加上缘,果报立刻就现前。

  盗在戒律里面涵盖的范围非常之广,不能够把它局限在窃盗,当然窃盗是盗,那范围很小。凡是我们居心,我们存心要把别人他所有的,把它变成自己的,据为己有,不管用什么手段都叫盗。譬如我们看到现在这个世界上,许多国家政府做大官的贪污。那个贪污,他有势力,老百姓要想拜托他帮帮忙,求他办一点事情都要送贿赂,贿赂是不是人家甘心送他的?不是的,是被逼着不得不送,这是盗,这都是属于盗。所以盗的范围非常之广泛。只要对方不是甘心情愿送给你的,你是用一种威势、权力逼使他不得不奉献的,这是属于盗。

  还有一种甘心情愿送来的,还是盗,哪一类甘心情愿的?那是出家做了法师,你们信徒来供养,这是甘心情愿的。假如这个出家人不是真正修行,是用打着佛法的招牌欺骗大众,求得恭敬供养,这叫盗佛法,拿着佛法骗众生,这个果报在阿鼻地狱,非常可怕。所以它的范围确确实实非常之广泛。盗在《戒经》里面它有个很简单的定义,这个定义非常之好,叫不与取。这个财物是有主的,他没有同意,你就把它取来,这就造成了盗的罪业。所以不盗得大富,当然是指财物方面来说的。

  不淫欲,相貌端正庄严。不妄语得的果报是威信,他说话别人相信他,而且他的言词美妙,音声洪亮,都是从不妄语得来的果报。像释迦牟尼佛,佛能够一音说法,众生随类各得解,那是无量劫以来佛从来没有妄语过,所以音声有这样的好,大家都能够相信他,都能够听他的。不饮酒的果报是智慧,使头脑(我们今天讲的头脑)保持清楚、保持着很冷静。所以五戒得五种殊胜的果报。我们想想这五种胜报,我们都想得到,这光想得到不行,一定要修因。不认真的修行,纵然天天给佛菩萨烧香,给他供养、礼拜、祷告,那都没有用处的,一定要依照佛所教给我们认真去修学,这个果报自自然然会现前。

  “八戒”是出家的根本戒,是出家沙弥所修的。这个地方,这沙弥十戒为什么只说八戒?特别是为在家同修说的。因为净土三经往生法门,佛是主要对在家人讲的,所以一切都要便利于在家的同修,这八戒就是八关斋戒,前面都详细介绍过了。善导大师给我们开示得很清楚,是在家人受出家戒,但是这个戒期是一天一夜,可以连续受。连续受也要每一天都受,因为它的期限就是一昼夜。

  “具足戒”是出家人受的,就是比丘戒跟比丘尼戒。在过去受戒是一桩大事情,是非常隆重的一桩事情,不是说我们想去受就受,没有那么容易;而且从前寺院开戒,也是佛门一桩大事情,非常的隆重。受比丘戒之前一定受过沙弥戒,如果曾经学过佛的,一定在家受过五戒、菩萨戒,有在家菩萨戒。不像现在台湾受戒非常方便,想去受戒,这道场开戒,马上报个名,这出家人今天剃了头,明天就可以去受戒,三坛大戒就具足了,真快!赶上我们现在的时代了。在以前不行,出家在寺院里面要有相当长的一段时间训练,然后才能够受戒。所以从前严格很有道理,这出家人素质很整齐,有相当水平,不像现在这样的随便。这是我们看到古德,感到非常的感叹。

  下面这是举个例子,破戒的事情很多,如果一条一条说那说不完,太麻烦,太琐碎,举出一条,哪一条?盗戒,这杀盗淫妄里头单单举这一条,要知道这不过是举一个例子而已。

  经【如此愚人。】

  当然他犯戒一定愚痴,他不愚痴绝对不会破戒的,为什么?破戒的罪非常之重,将来的果报不可思议,一个有智慧的人决定不肯去做,所以这决定是“愚人”,愚痴。什么叫愚痴?在此地我们说一个最简单的,大家很容易懂,不相信有因果报应,这就是愚痴。诸位想想,相信因果报应,他不敢做坏事,他不敢起恶念,为什么?怕恶报。敢做恶事,敢动恶念,都是不相信因果报应,他才敢做。如果说得更深广一点,对于宇宙人生的真相,经上所讲的“诸法实相”,他完全不了解,所以才会做错事情。

  经【偷僧祇物。盗现前僧物。】

  这是两桩事情。“僧祇物”,就是寺院的我们现在话讲不动产,寺院里面的田地、房屋,属于不动产的叫僧祇物。佛在此地,这盗特别举出这三宝物,为什么?盗三宝物结罪太重,这个地方诸位同修们不能够不知道。如果我们盗一个人的,不管用什么手段把他的财物据为己有,你盗一个人的就欠一个人的。实实在在要把三世因果搞清楚,我们一个人在这世间做人心安理得,为什么?他今天把我的东西骗去了、盗去了、强占去了,将来他还要还我。不但这个事情要还,你看就是吃肉,吃牠半斤将来得还牠八两,原来这个果报是这样的,这才叫真正公平。所以知道真相之后,决定不做这个傻事情。才晓得人在世间要想占人便宜,没这回事情,表面上看到是占到了,你将来要不要还债?要酬偿的!一丝毫便宜占不到。

  那我们被人家占便宜,我们有没有吃亏?也没吃亏,来世来生因缘到的时候,他还要还给我们,补偿。明白这个事实真相,我们的心就定了、心就平了,纵然吃亏上当,受骗了也很欢喜,等于说我们放债、放利息一样,将来他要还我的。但是真正学佛人要不要他还?不要他还。为什么?还,我还得在六道,我等他来还。我不要了,统统不要了,赶紧到西方极乐世界去成佛了。所以我们自己决定不骗人,决定不占人的便宜,别人占了我们的,一笔勾消就算了,这个心永远是清净的。

  所以我们盗一个人的,跟一个人结罪,你要还一个人。如果盗一个团体的,这个事情就麻烦了,这个物再轻,罪重,罪很重!譬如公共的设施,像我们在外面常常看到的公用电话,公用电话是市政府安的,用谁的钱?用我们整个城市居民纳的税,用这个来装的。这东西虽然很少,你要是把它偷去了,你将来还债要还谁?这一市的大概两百万人都是你的债主,这就有得还了,这个东西麻烦大了,虽然盗得少他的罪重。假如这个设施是国家设立的,那就更麻烦了,你的债主是全国的人。这是许许多多人不知道,真的是疏忽、大意了。所以佛讲“如此愚人”,那一点都没错。因此公共的设施要格外的爱护。偷盗是罪过,你把它损坏了也是罪过,损坏也是罪过,所以要格外的爱护。

  最重的罪是寺庙里面的,这就讲讲“僧祇物”。“僧祇”是印度话,翻成中国意思叫僧园,就是出家人修行的场所。为什么说这个罪最重?你想这个国家设施你盗去,跟一国的国民结罪,这个范围很大。出家人这个道场,这个道场是尽虚空遍法界,所有出家人都有分,不但我们这个地球,他方世界有佛教化众生的佛的弟子,这也有他一份,他是出家人,既是出家人就有一份;换句话说,这个债就结不清了。这要向尽虚空遍法界的僧团去结罪,这个麻烦大了。所以佛在此地特别举出这个例子,僧团里面的东西决定不能够盗取。这个僧祇物是指僧团里面的不动产,用现在的话说指不动产,决定不能够侵占,决定不能够损坏。损坏的罪业非常之重,如果侵占,那还得了。

  “现前僧物”,就是现在我们讲的动产,他生活所需的衣食,所谓道粮、财物,这个罪过也是向十方僧团去结罪。这种情形自古以来侵占僧团的财物,往往出家人比在家人犯得多,这真的叫破戒,铸成了大错。在家人起心动念要霸占僧团,侵损常住,不能说没有,少数,很少见。所以出家人要特别提高警觉,要小心谨慎,不要造成了大罪。一定要明了僧团、常住不是属于个人的,是属于团体的,而且团体是代代相承。僧团里面是民主的,所以过去的执事,这是住持、当家这些执事一年选举一次。在中国的丛林制度,这是百丈大师制定的制度,任期是一年。所以执事是很辛苦的,是为大众服务的。为大众服务,要长期叫他服务,这就不公平,所以每一年选一次。腊月三十总辞、选举,初一的时候就移交,初一的时候新的执事就上任,就移交,任期一年。当然现在这些制度也都不存在了。

  在台湾的寺庙跟从前丛林性质不相同,这个因素很复杂,因素相当复杂。现在如果实行,就是恢复从前僧团制度,恐怕也像我们台湾民主一样会一团糟,什么原因?素养不够。从前出家真的是发道心,确确实实戒律清净庄严,为大众所尊敬,没有利欲的念头,所以这个僧团确确实实是达到了六和敬,诸佛护念龙天拥护。现在不一样了,即使出家修行,修什么?我每天念几部经,每天念多少声佛号,拜多少拜佛,这叫修行吗?这叫修行的样子,叫装模作样,样子。真正的修行是把自己的毛病习气修正过来。行是生活行为,修是修正,我们的思想、见解、言语、造作错了,把这些错误修正过来,这叫修行。

  修行的标准是什么?标准是经论。经论是我们思想、见解正否的标准。依照经论修正我们的想法看法,我们对人、对事、对物、对宇宙人生的见解思想,如果跟佛经上讲的一样,那就对了。不一样?不一样把它修正过来。戒律修正我们身口的行为,就是表现在外面的行为,一举一动像不像佛在经上所说的。所以戒律是修正我们言语、动作,是修正这方面行为的。所以经律论是我们修行的标准。在现代社会讲经论的这些法师大德还有,我们还有机会接触到,讲戒律的没有了。而且戒律非常重要,这外面会影响里面,表里一如,可见得戒律非常重要。但是戒律现在讲的人少,为什么讲的人少?难为情。讲了,讲的自己都没有做到,讲都是自己在骂自己,算了不要讲了,大家都马虎一点好了,没人讲。没人讲,不得了,这个问题严重。

  所以印光老法师真是慈悲到了极处,他老人家将《太上感应篇》,这《太上感应篇》是道教的,《文昌帝君阴骘文》也是道教的,《了凡四训》、《安士全书》,用这些东西来代替戒律,的确是大智慧。因为戒律如果没有人讲,我们自己要看很难看得懂,何况佛在《戒经》里面特别交代,没有受戒的人不能看戒律。不是戒律是秘密,不是的,是佛的慈悲。因为你没有看戒律,出家人犯了什么罪过,你不知道,你对他还很恭敬。那个戒律你一看,这个出家人犯这个罪,那个犯那个罪,你的起心动念对人家不恭敬,天天批评,天天责备人,你就造口业了。所以佛是大慈大悲教你不要起心动念,不要造口业,是这么个意思。所以不准你看戒律。《安士全书》、《感应篇》、《阴骘文》这是世间的善书,不是佛的戒律,人人可以看。拿着这些标准来修正我们身口的行为,实在讲跟佛戒律差不多,不能完全相应,至少可以达到百分之九十五。所以印光大师用这三种书代替戒律,这非常有道理,希望同学们多多的去读,读这个书要检点自己的心行。

  很难得,张老居士为我们写了一本《无量寿经》,又为我们写了一本《感应篇》。我们将《感应篇》跟《无量寿经》印在一起,所以前面是经,后面是戒律,最好每天至少要把它看一遍。看一遍跟自己的今天一天所作所为、起心动念对照一下,依照这个标准来修正,这就好了,这叫真正修行。所以你每天不拜佛、不念经,你真的在做修行,这要知道。

  经【不净说法。】

  特别对讲经说法的人提出了警告。“说法”,从释迦牟尼佛那个时代开始,佛讲经,维摩居士也讲经,所以讲经固然是出家人的专责。出家为什么?就是为了弘法利生。如果不为弘法利生,说是我个人修行,在家一样成就,不必出家,出家就是要担负起弘法利生的责任。中国从僧团制度建立,就是丛林制度,跟过去完全不相同。过去出家人生活几乎是独立的,三、五个志同道合就成一个小团体,是独立的。丛林制度变成了一个有制度、有规模的大型的僧团,有组织,就像学校一样。丛林之前像私塾教学,一个老师教个七、八个学生,十来个学生,这种方式。

  僧团,这丛林等于办大学,所以一个僧团里面有几千人,组织非常的严密。它就需要办事的人员,需要办行政的,像一个学校一样,学校教员重要,职员也重要,没有职员,这学校也搞不成功。所以丛林制度兴起之后,出家人有不能讲经的就担任执事,像一个学校不做教员那就要做职员,这个职员叫护持,内护,在僧团里面做护持的工作。一直沿续到今天,我们出家人两种职务,一个是弘法,一个是护法。这在家同修也是这两种责任,在家可以发心弘法。佛陀在世,维摩居士天天跟佛一样讲经说法,不可以说居士身分不能讲经,这讲不通的,佛在世的时候,这样子就摆出来了,哪有居士不能讲经的!

  而且佛法是教育,教育里面老师第一大,这诸位要知道。平常在家人跟出家人见面的时候,为了尊重佛的住持弟子,在家人都要向出家人顶礼、致敬。假如讲经的时候,居士升座讲经,出家人来听经,要给这个居士顶礼,为什么?他在讲台上是代表佛说法的,要向他致敬,这是正当的规矩。你看经上,释迦牟尼佛的时代,维摩居士讲经,佛的弟子舍利弗、目犍连,我们在经上常常看到,佛的大弟子去听维摩居士讲经也要顶礼三拜,右绕三匝,跟释迦牟尼佛讲经那个礼节没有两样,这就说明了佛法里面老师第一大。虽然是居士,居士在老师的身分,那我们一定要恭敬。

  出家人可以向居士求法。你看舍利弗、目犍连去听维摩长者讲经说法,就是向他求法。后世玄奘大师在印度,他有两个老师,戒贤论师是出家人,胜军居士是在家人,两个老师。他对两个老师同样的态度、同样的礼敬,这是我们一定要知道。不可以误会认为我一出家,剃了头,穿了大袖子,就目空一切,什么人见我都要顶礼,增长傲慢,那就必定堕落,就是此地讲“不净说法”。不净就是心不清净,求名闻、求人恭敬、求利养,这就不净,这个心不清净。不净说法,看你的目的,看你的用心,这结罪轻重不等。像前面所说的裨贩如来,这就是最具体的一个说法。

  经【无有惭愧。】

  没有惭愧心,不肯回头,不能改过。

  经【以诸恶业而自庄严。】

  他认为造作这些恶业,他很聪明,他的手法很高,能够骗得这些信徒团团转,以这个为庄严。

  经【如此罪人。以恶业故。应堕地狱。】

  他造前面这些罪业,这些罪业是略举,这里面只要犯一条,就是堕地狱。不要说统统都犯,犯了一条就要堕地狱,你要是犯多条的话,那就不必说了,这是破戒造恶的众生。这样的罪业,《戒经》里头常讲不通忏悔,没救!那是真的,确确实实佛讲的没错,确实是没救。如果是还有救?那就是我们这经上讲的求生净土,就这一条路。除这一条路之外,决定没有第二条路。

  经【命欲终时。地狱众火。一时俱至。】

  这是讲他临命终时业报现前,他造的这个罪业现前了。人在临终的时候,甚至在得病的时候就有许多境界,临终这个境界更为显著。《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多、讲得很详细,冤家债主都出现了。这地狱现象现前的时候,这是我们中国人讲牛头马面,佛经里面讲牛头阿傍,地狱里的这些鬼卒都出现了。一生不相信因果报应造种种罪业,到这个时候后悔来不及了。这个人跟我在前面讲的下品上生里头说的是一个道理,绝非偶然,没有侥幸的,哪有偶然侥幸遇到这么好的机会?没有!实在是过去生中生生世世累积的善根福德,在这一剎那当中现前了,这真是希有难逢。造这样的恶业,临终的时候虽然恶境现前,他头脑还清楚,人还很明白,这就大非易事。所以这要晓得,这是无始劫修行的善根在这个时候发现,真正是关键的时候,头脑清楚。

  经【遇善知识。以大慈悲。即为赞说阿弥陀佛十力威德。广赞彼佛光明神力。】

  就在这剎那之间生死关头遇到“善知识”,这个善知识是念佛人,对于往生经论相当的透彻、明了,给他用最简单、最扼要的开导,这实在不容易,这是真实的慈悲。赞叹阿弥陀佛,如何赞叹阿弥陀佛?净土里面三经皆是。但是在最紧要的关头,你要真正把握着重心,劝这个造罪的人这个时候要回头是岸,要真实忏悔,像前面三心里面所说的“一切真实心中作”。这个忏悔要真实心忏悔,知道过去所做的,错了,从今之后再不做错了,要发真实心,这真实心的力量非常之大;要真实心,深信阿弥陀佛本愿威神功德不可思议。

  这“十力”是常讲的,一切如来在果地上有十种最殊胜的能力,菩萨都不能为比。佛是以这个圆满的智慧能力帮助一切众生,尤其是阿弥陀佛四十八愿度众生。“广赞彼佛光明神力”,如果时间非常的短暂,看到他快要命终了,这时候言语愈少愈好,句句要有力量,要真正能够提醒他回头,专念阿弥陀佛,一心求生极乐世界,这两句话非常非常重要。如果时间长,看他的样子还能够有两三天,你就可以多开导他一些,增长他的信心。所以这完全看时节因缘。这时间长的:

  经【亦赞戒定慧解脱解脱知见。】

  经上所说的大家要记住,这是举一个例子,不是你见到每个往生的人都如法炮制,那就不一定有效,说法要契机,这一定要知道。所以契机契理,听的人才能得真实的受用。“戒定慧解脱解脱知见”,这在佛法叫五分法身。如果诸位要想对五分法身多了解一些,《六祖坛经》第五品里面说得很详细。

  经【此人闻已。除八十亿劫生死之罪。】

  这个人听了他就感动,他就生忏悔心,立刻就改过自新,他的罪业消除了。

  经【地狱猛火。化为清凉风。】

  这是罪业消除的现象。像唐朝张善和,这是我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到的,这是一个非常好的例子。张善和是个屠户,杀牛为生,一生杀牛,这杀业就太重了。这实在讲也是一世的迷惑,从事于这种职业,造了许许多多的罪业。这是一个人在社会上营生事业不能够不慎重,不能不选择,不要选择造罪业的行业,这个行业果报都不好。

  张善和在临终的时候地狱相现前,见到许许多多牛头人,那都是被他杀的这些牛。这时候这些牛来问他讨命,他才非常恐惧,大声的喊救命。所以他这是缘巧,正好有一个出家人从他门口过,从他门经过,听到里面喊救命,这出家人就站了一会,问什么事情?他的家里人讲张善和病重了,喊救命。出家人进去一看,张善和讲好多牛头人。这出家人就晓得地狱相现前,给他点着一把香,点着一把香给他,叫他赶快念阿弥陀佛求生净土。这是性命交关的时候,他也很听话,大声就喊阿弥陀佛、阿弥陀佛,念了十几声,他说牛头人不见了,看到阿弥陀佛来了。他就跟阿弥陀佛往生。从这个例子来看,《无量寿经》第十八愿“十念必生”得到一个证明,这是真的不是假的。但是缘很不容易遇到,在这种性命交关的时候,遇到一个真正善知识帮了他的忙。地狱猛火,化为清凉风。

  经【吹诸天华。华上皆有化佛菩萨。迎接此人。】

  这转变得确确实实非常之快,转变快!往往有一些同修读到这个经很难相信,前面这个善人往生,我们听了会点头,认为这应该的,这种一生造这么重的恶业,临终哪有这么便宜的事情他就能往生?真的是没有这么便宜的事情,那是我们没有看到前因后果。这是过去生中是个大修行人,积功累德,就像《无量寿经》上所说的,能够接受这个法门,纵然在临终最后那一剎那接受,也是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来,他要没有这么大的善根,临命终时一教他念佛他就肯念,没那么简单。

  我曾经见到一个人,我也在讲堂跟诸位说过好几遍。我初出家的时候在圆山临济寺,我们临济寺有一个念佛会,会长跟副会长都是在家居士。会长是王大松居士,在不在我都不晓得了。副会长林道棨居士,林居士是台湾银行的襄理,地位很高,他的法器敲得很好,念佛会当中他当维那,领导大众念佛,他往生的时候居然拒绝念佛,怪不怪?他得的是癌症,走的时候非常痛苦,听到佛号就讨厌,把助念的人都赶走。由此可知,如果不是过去生中那样深厚的善根,自己一生念佛,临终不念了,你看那个业障多重、多可怕!这是我们亲眼看到的事实。所以一个人无论是修善往生,是作恶临终遇善知识往生,都是过去生中非常深厚的善根,这一生遇到殊胜的因缘,才能真正了生脱死,没有例外的。这时候看到地狱火变成了莲花,莲花上都有“化佛”,化佛是阿弥陀佛,“化菩萨”是观世音、大势至,三圣的化身来迎接他。

  经【如一念顷。即得往生。】

  “一念顷”是时间之短暂,他就跟着佛往生到西方极乐世界去了。

  经【七宝池中莲华之内。经于六劫。莲华乃敷。】

  这一段是讲花开的时间。时间都是从我们这个地方算起,不讲西方世界的。西方世界时间、空间这种观念都没有,这是不相应行法,那边没有的,那边是一真法界,没有虚妄的,时分、方分都是不真实的。但是有一个问题也许有同修要问,他到西方极乐世界去了,在莲花里面经过这么长的时间,他的日子怎么过?我们在《无量寿经》看到边地疑城,边地疑城里面,那个生活快乐就像夜摩天宫一样,只是不见佛、不闻法而已。这个地方是九品之内的,不属于边地;换句话说,在莲花里面,佛菩萨也应化在其中为他说法。不可以说他不见佛、不闻法,那不是比边地还要苦、还要不如?所以这是我们要晓得的。他是化佛、化菩萨为他说法。

  六劫之后莲花开了,赞佛偈里头常常念到“华开见佛悟无生”,花没有开的时候见到的阿弥陀佛、观音、势至是应化身,花开了以后,见到佛菩萨是报身。花没有开,没有见性,换句话说,相当于此方三贤位的菩萨;花开之后,相当我们这个地方的地上菩萨,明心见性了。所以说“六劫莲华乃敷”,开敷,莲花开了。

  经【观世音大势至。以梵音声。安慰彼人。为说大乘甚深经典。】

  这是见到报身。报身先见到这两位法身大士来给他讲经说法,他一听就觉悟了。怎么知道他觉悟?底下说:

  经【闻此法已。应时即发无上道心。】

  “无上道心”就是菩提心,在《大乘起信论》里面讲的“直心,深心,大悲心”,佛在本经上所说的“至诚心,深心,回向发愿心”,这个心一发起来就是大乘菩萨。大乘什么地位的菩萨?圆教初住,别教初地。由此可知,这真正能够证明他在莲花里面所见的佛菩萨是应化身,也是天天在那里闻法、在那里修行,这一点不假的。这个六劫,时间也不是一定的,要看这个人用功的勤惰。大概用功勤快的,勇猛精进的,时间就提前,六劫是最多的,最多不过是六劫;那就是懈怠、散漫的去往生的大概需要六劫的时间。假如他勇猛精进,那这个时间自然就提前。所以这经是活的不是死的,这是我们要知道。

  这道心真正发出来,就是法身大士。我们今天对于菩提心,粗略的了解一些,有没有发出来?没有。这一发出来,那你就不叫凡夫,你就是法身大士,这个心一发就是法身大士,可见得真的是不容易。如果不是蕅益大师给我们做了一个解释,上智与下愚修这个法门很容易成就,这半当中的,就像我们这个程度是大麻烦。麻烦在哪里?怀疑。能不能去?看看经上这些标准,再回头想想自己,摇摇头靠不住,是不是?这问题严重了。

  蕅益大师帮了我们一个大忙,他老人家解释这无上菩提道心,他怎么说?真心求生净土,这个心就是无上道心,那我们的心就安了,心就定了。这是不是?说老实话,不能说不是,也不能全是。怎么说不能说不是?因为你一念求生净土这个意念,生到西方极乐世界就真发了,他这个心是连在一起的,那可以说就是。怎么说不是?没有到西方极乐世界,没有大彻大悟,这个心毕竟还不是真的菩提心。但是诸位要晓得,如果不是求生西方极乐世界,那这个心就真难真难。这一念真心求生净土,一念真心要见阿弥陀佛,生到西方世界必定见佛闻法,彻悟自性。这无上道心是彻悟自性,一定是圆满成就的。

  经【是名下品中生者。】

  这是“下品中生”,这一句是个总结。善导大师这个注解希望同修们自己去看。

  好,我们今天就讲到此地!

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