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佛说观无量寿佛经疏(第34集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:20
浏览量

 

佛说观无量寿佛经 - 第34

净空法师 佛历三零一九年十一月、西历199212月 讲于 中国台湾

往生“上三品”“中三品”“下三品”是哪一类人

 

请掀开经本二百七十页倒数第二行:

  经【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。】

经文讲到这个地方快要圆满了。

这一段是正宗分最后的一段,也是净宗法门(就是净土法门)最要紧的一段,与《无量寿经》四十八愿第十八愿可以说是圆满相应,这是一切诸佛如来叹为希有的法门。“九品”在这部经里面占了三段经文。

十六观就是十六段,

前面十二段是“观想念佛”。

第十三观是“观像念佛”。

第十四观是“上辈往生”。

这就讲“九品”:

“上三品”的是“大乘心修善的凡夫”。

第十五观是“中三品”的,“中三品”是“持戒修善这样的人”去往生的。

最后这一观就第十六观是“下三品”,“下三品”是完全讲的“造作罪业的凡夫”。这罪业有上、中、下三等:“下品”罪业,这罪业轻的就是“下品上生”,罪业再重一点的就是“下品中生”,今天讲的是罪业极重之人,这是“下品下生”。

 

愚痴之人自己造作极重的罪业却不知道还以为做了好多功德

 

因此这一章经文我们要特别注意到,为什么?往往我们自己造作极重的罪业,自己并不知道;不但不知道还以为做了好多功德,还以为自己做了多少好事,这问题就严重了。为什么会把这些事情误会了?这就是佛经里面讲的愚痴。

愚痴之人对于真、假不能辨别,把假的当作真的、真的当作假的,现在在这个世间这样的人非常普遍。我在国外的时间长,国外有许多拿到博士学位的、硕士学位的,还学的是假佛法,跟他讲真的,他还不相信、还不能接受,先入为主这是我们在经上看到,世尊在三千年前讲到末法时代,也就是讲到我们现在这个时代,邪师说法,如恒河沙,妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛,真正佛法没落了、衰微了,眼前就是这一个现象。

追究其根本原因在愚痴。这愚痴不是说不聪明,那人很聪明,聪明不能辨别“邪正”、不能辨别“真妄”,这叫做“愚痴”。所以“愚痴”不见得是不聪明。换句话说,真正有智慧的人也不见得很聪明,这是真的。所以用世俗眼光来看,往往把事情看错了,一定要非常冷静用清净心来观察,这才能理解。

经文一开端佛叫着阿难及韦提希。叫着他的名字,下面有很重要的开示,这叫他名字提醒他注意。佛灭度之后,后世的弟子无论是听讲或者是读经,看到这个字样,要晓得就是佛在此地教我们。

要我们注意下面的开示:

下品下生者。这句是将“品位”说出来了,“下品下生”。下面这就是说明这“下品下生”他所造的行业。

或有众生。佛的语气很含蓄,换句话说,对于造罪业的人佛是非常怜悯,并不责备他,非常的怜悯,所以这语气里面非常温和。“或者有”,用一个假设的话来说,没有指定你造作好多罪业你将来是要得什么果报,佛不这么说法;佛说法非常温和,让我们自己去反省,我们有没有造这个罪业。

 

对“善与恶”有个粗粗的概念对我们修学就有很大的帮助

 

作不善业。这一句是总说。首先我们对于善、不善就很难辨别,这的确是很严重的一个大问题。如果我们对于“善与恶”能够粗粗有个概念,那对我们修学就有很大的帮助。这个概念在古时候容易,为什么?古时候人读圣贤书,读“四书、五经”圣贤书对于“真妄”、“邪正”、“是非”、“善恶”,确实认识得很清楚、讲得很明白

现在大家不念圣贤书了,完全凭自人的感情,我认为这个善就善,我不喜欢这就是恶,这个问题就严重了。每个人情绪不相同,每个人善恶的标准不一样,到底哪个是善?哪个是恶?于是乎问题就来了,这问题的发展就变成社会的动乱、世界的不安,就是善恶没有标准了。

 

印光大教人学佛从《了凡四训》学起是非常有道理的

 

从前“善恶标准”是以圣贤人他们的观察,以他们的标准作为标准。

我们现在唯一还有一个途径可走的,那就是民国初年印光大师教导我们的方法大师是净宗最近的一代祖师,是为我们全国佛门四众弟子所尊重的一个人,提起印光大师,不管是哪一宗哪一派没有不尊敬的。他老人家在生极力提倡《了凡四训》,《了凡四训》不是佛经,也不是儒家、道家的经典,是袁了凡居士对于他的小孩,四篇文章是教训他儿子的,所以是训子的家书。这四篇的内容说明善恶因果报应,所以对于一切事理真妄、邪正、善恶、是非、利害、得失,为我们做了一个非常详细明白的分析。

  印祖教人学佛从哪里学起?从《了凡四训》学起,这是非常有道理的。就是教我们有眼光能够辨别邪正,这样子自己才能真正离苦得乐,才晓得我们想做一点好事,什么是真的好事,不要把那个好事搞偏差了。他说就是善,善有圆满的善、有不圆满的善、有欠缺的善、有副作用的善,可见得这里面你愈去观察,问题也愈不简单。这确实是要有学问、有智慧才能够看得清楚。这“善与不善的标准”必须要认识。

学佛的同修原本应该是以经论为标准,何以印光大师把经论放下,用《了凡四训》作标准?甚至于他用《安士全书》、用《太上感应篇》,这都不是佛教的,可是要知道祖师的苦心,真正要挽救这一代的众生。不用经典,是经典被人错解了,经没有错,讲经的人讲错了;经没有错,批注的人注错了有这回事情吗?有,我还真看到过。我看到有人批注《金刚经》、《心经》,拿来一看,简直不是这回事情,不晓得错到哪里去了。这末法时期“邪师说法如恒河沙”,释迦牟尼佛真没有讲错,三千年前见到我们现在的社会。

经论,如果没有善知识来传授,我们一般人很难理解,因此祖师采用这几样东西,这几样东西浅显,容易读不会发生错误,用这个来做为我们学佛的基础。所以我在讲席上也常常劝勉同修,要认真在这三种书里面奠下深厚的基础,要认真去读,依教奉行,对我们决定有好处,然后你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚,才知道他的苦心。

下面具体给我们指出来这两种极大的恶行,五逆十恶。讲“造恶”这两类是最重的,这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。

“五逆”:第一个是杀父亲,第二个是杀母亲,第三个是杀阿罗汉,第四个是出佛身血。

这“杀父”、“杀母好”懂,“阿罗汉”现在没有了,你到哪里去找阿罗汉?说实在话,你还没有那个福报见阿罗汉。

为什么杀阿罗汉也有这么大的罪?阿罗汉是佛弟子,是代佛教化众生,是这一方人的人天眼目,就是我们后来所说的善知识,是一个有道德、有学问的老师。他在这里教化一方,你杀害了他,这一方人失去一个好老师教导,所以这个罪不是从他一个人结的,是你把这一方人众生的善缘都断掉了,这个罪就非常非常重,是这么一回事情。所以“等流的罪”,“等”就是等于,等于杀阿罗汉。就是这一个地方上真正有道德、有学问热心教化这一方这个人,你要杀害他等于杀阿罗汉。

佛已经灭度了,佛的福报最大,究竟圆满的福报,所以任何人想害佛都害不了,佛有很多护法神保护他,没有人能够害佛的。

提婆达多,我们这经的一开端把这个事情跟诸位交代过了,他要想害佛,知道佛每天到舍卫大城去托钵,佛在世托钵的制度,每天他经过的路线有个地方有个悬崖,他预先在那个山顶上放了一块大石头,看看佛差不多走到下面了,这石头推下去想把佛打死。这护法神在当中就把石头拦住,韦驮菩萨用金刚杵拦住石头,这石头就破了,就破成碎片,这个碎片把佛的脚砸了,出了一点血,所以叫“出佛身血”。这个故事从这来的。这个意思就是说,虽然你害不了他,你对他起了恶心恶意要伤害他,这个罪就形成了,所以这是“出佛身血”。

现在佛不在世了,如果你是有恶意破坏佛像,无论是雕塑的佛像、彩画的佛像,以嗔恨心去破坏它,就等于“出佛身血”,这个罪是一样重。

如果没有恶心破坏了佛像,这叫“过”,过失,那不是“罪”,是过失。在现在又有许多同修常常来问我:我家里供养的佛像旧了,法师怎么办?这常常有这些问题。

 

损坏的佛像、佛书怎么处理?

 

佛像、经书破了都不能损坏,都要修补,这是从前的话,从前是要这样做法,为什么?以前没有印刷术,更没有彩色印刷。从前的佛像除了塑造的佛像之外,旧了重新贴金修补,因为塑一尊佛像是要很大的工程,要花费很大,所以要加以修补,一样的来供养。

彩画也是如此,请一个画家画一张很好的佛像,那个价值也相当之高,所以破了之后重新裱褙,依旧能够供养。现在科学进步了,印刷术发达了,你供养过的旧佛像送人,没人要。新的太多,愈做愈精致,愈做愈美,你的旧佛像你都不喜欢,人家还会喜欢吗?那不可能的。

  经书也是一样的。从前的经书,古时候书是手抄的,手写的本子,可见得写一本书不容易。所以这个本子要很珍贵的把它保存,不可以损坏,不能在纸上随便写字,不可以的。知道我读了这部经之后,这个经还传给后世。我手上大概现在恐怕还有五十本线装书。线装书我很多,里头有五十本是明朝时候的版本,距离现在五百年了,像这种书决定不能损坏,损坏要修补,留传后世,这要知道的。所以线装书、善本书要非常珍惜,要有责任,我现在在我保管,我将来要交给后人,不能够损坏。至于现代印刷的书,你在旁边写字没有关系,为什么?你念过的书送人,人家不要,好本子太多了,没有人要你的旧本子。

  像这样的旧的佛像,特别是画的这个佛像,印的这个佛像,现代这些经书用旧了,怎么办?就不必像从前那个说法,你可以把它烧掉。如果恭敬心,在焚化炉里面烧,寺院有焚化炉,不在焚化炉,单独烧,烧之后然后把这个灰包起来埋在干净的地方,就是没有人走路的地方,草地,埋在这里面,先在这塑料袋装埋下去;还有一种方法,放在水里面,随着水流出去,这都是非常恭敬的方法世法、佛法能不能成就就在恭敬心,一分恭敬是一分利益,十分恭敬得十分利益,特别是佛法从恭敬中求。

  今年新年,住在温哥华的张老居士写的这一部《无量寿经》,我们印出来跟每位同修结缘。张老居士是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人,他写这部经,写一个字洗一次手,我们不但不能做到,听也没有听说过。他不但是写《无量寿经》写一个字洗一次手,他写很多部经了。现在送给我的有《金刚经》、《无量寿经》,有《观世音菩萨普门品》,有《太上感应篇》,有《心经》,将来我把他的东西统统印成一套。所有一切经书他都是一样恭敬,每写一个字洗一次手。

这老居士非常了不起!今年七十九岁。我曾经问他,他画也画得好,他是当代的书法家。你看看他写的这个字,这市面上有小楷的字帖《灵飞经》很有名,你把《灵飞经》跟他写的字对照一下,他写的超过《灵飞经》。他写了五十年,每天写,写了五十年。所以我们展开经卷,一定会被他那个真诚感动,这无形当中就得利益了。这是传播佛法,使一切众生看到这经本就生欢喜心,这就是摄受众生的功德。所以经典要美,文字要漂亮,佛法讲“庄严”,“庄严”是摄受众生的,令一切众生生欢喜心,用意在此地。

佛法一定要把它认识清楚,佛法是释迦牟尼佛对于九法界一切众生最圆满、最究竟、最好的教育,你一定要认识清楚。

佛四十九年跟我们所说的一切法,它的内容是给我们说明宇宙人生的真相,《般若经》上常讲“诸法实相”,“诸法实相”就是一切法的真相。对于一切法的真相真正明白、真正了解,佛门就叫他这个人觉悟了,觉悟了就叫他作佛、叫他作菩萨;对于一切法的真相不了解、不明白,这叫迷,迷了就叫凡夫。凡夫跟佛菩萨差别就在此地,这是我们一定要晓得的。因此,佛对我们种种的教导,种种的修行方法都是依据诸法实相上建立的。因此他所讲的东西句句真实,没有一句是虚妄的。

 

“至善”是“孝亲尊师”,“极恶”是“杀父母害老师”

 

我们对于老师要尊重、对于父母要孝顺。“五逆罪”,前面两条“杀父、杀母”,这是大不孝,当中两条“杀阿罗汉、出佛身血”是大不敬。你看跟本经前面讲的三福,一个是正面,一个是反面。才知道“至善”是“孝亲尊师”,“极恶”是“杀父母、害老师”,这是极大之恶行。我们能把这两条仔细的去观察、仔细的去研究,你就能够了解佛所说的善、不善的一个大概了,这是讲“善与不善”的大根大本。不但释迦牟尼佛教化众生建立在这个基础上,十方三世一切诸佛教化众生也是在这个基础上。

所以父母、师长对我们的恩德是最大!父母,我们的身命得自于父母,父母对我们有养育之恩;我们的法身慧命得自于老师,没有老师的教导,说实在的话,我们怎么会知道宇宙人生的真相?!宇宙是我们生活的环境,人生就是本人,换句话说,佛教导我们的千经万论,这讲的是什么?讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相,你说这个要不要紧?还有哪一桩事情比这个更重要的?没有。我们把佛法本质要认识不清楚,那这个学佛就难怪人家说我们是迷信,盲修瞎练,这还能怪别人吗?所以“孝亲尊师”的反面就是“恶逆”。

 

自己“五戒”是根本戒;处事待人接物“六和敬”是根本戒

 

第五条叫“破和合僧”

这“和合僧”是什么?就是佛教的僧团。佛教僧团要用现代的话来说就是佛教的学校。你要破坏佛教的学校,这个罪过也是堕阿鼻地狱,为什么?

僧团,我们在念三皈依的时候都念到“皈依僧”,“僧”是什么?众中尊。这“众”是什么意思?“众”是团体,“众”是社会。在我们这个社会里面许许多多的团体,国家团体,有党团、有社会团体、人民团体,团体太多了。现在宪法上规定“人民有结社的自由”,团体太多了。

所有一切团体里面,是佛弟子组成这个团体最尊贵,为什么最尊贵?大家都能够和睦相处,里面没有冲突、没有意见,不是你争我斗,没有斗争因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律,这个基本戒律是六和敬。

所以佛的根本戒律,对自己来讲的“五戒”是根本戒律,对自己的;处事待人接物,就是跟大家相处,“六和敬”是根本戒律。所以这个团体是人间天上最为尊贵,没有人不佩服,没有人不敬重,因为你们是一个和合的团体,这值得尊敬。

我们中国俗话常:“家和万事兴”。家不和,外头就有人欺负。所以佛教团体是所有团体的典范、团体的模范,这里面就含着有很深的教化社会的作用;你要是破坏它,破坏佛教化众生的仪式,破坏佛为一切众生制定最好的制度,这罪过就非常重,这叫“五逆”。

现代的社会真的出了大问题,大问题的根就在教育发生了严重的问题,造成社会的动乱、众生的苦难。

 

“多元”要建立在“一元”的基础上有“多元”才是福

 

《礼记·学记》上说得非常好,建国君民,教学为先

“建国”,用现代的话来说建立一个政权,领导一个国家的老百姓,什么最重要?教学最重要。古人对于教育非常重视,教育要有一个根。

现在人所谓是“一元、多元”,反对“一元”,认为“一元”都是专制独裁的,不会进步的,“多元”。殊不知“多元”要建立在“一元”的基础上,“多元”才是福。那个一元是什么?就是孝敬,那这个多元真的会带给人民真正的幸福。如果“多元”发展,大家都不孝父母,子女不孝父母,学生不敬师长,部下背叛长官,那天下大乱了。

“多元”发展有什么好处?带来是更大的苦难。

 

教育里第一个大事情(大方针)是教给我们认识人与人的关系

 

什么是教育?教育里头第一个大事情(就是大方针),是教给我们认识人与人的关系:父子的关系,兄弟的关系,夫妇的关系,朋友的关系,君臣的关系。这“君臣”就是现在讲领导与被领导的关系

你能把这些认识清清楚楚、明明白白,在哪一个岗位上尽他自己本分的义务,这个社会繁荣,国家强盛,人民安乐。这是教育里头第一个目标。

 

真正救自己、家族、亲戚朋友、社会,必须从“根本”做起

 

我们今天虽然教育好像是很发达,其实这个东西全部不讲求了,全部都舍弃掉了,认为这是古老的东西,古老东西都是落伍的,都是旧的,都是要淘汰的,这不得了,这要命!像一棵大树一样,树年年发新枝,年年开新花、结新果,这个好,这新的,那个树根、树干,那是古老的那个不要,都要把它铲除了。好了,那个根本一铲除,你这个花果没有几天就死掉,所以这叫要命。这个教育是要命的教育,这不得了!

换句话说,我们要想真正救自己,真正救我们的家族,救我们的亲戚朋友,救我们这个社会,从哪里做起?从“根本”做起。

 

学佛从孝顺父母、尊敬老师、慈心不杀、修十善业学起

 

佛在此地讲的比儒家讲的还要简单、还要扼要,从三福做起。

所以学佛从哪里学?孝顺父母学起,尊敬老师,慈心不杀,修十善业。这能做好了才可以学佛。

所以第二福受持三归,具足众戒,不犯威仪,这就学佛了。所以佛法的基础是建立在世法的基础上。

 

为什么佛教传到中国能发扬光大、而传到其他国家没多久都没落了?

 

佛教,释迦牟尼佛当年创教,弟子们将佛教传播,是在全世界四面八方的传播,并不是特别喜欢中国,不是的。为什么传到中国来在中国发扬光大,传到其他地方去,没有多久都没落了、都没有了,原因在什么地方

中国这个环境非常适合佛教育长成的环境。因为中国人讲“孝亲”、中国人讲“尊师”,佛法就建立在这个基础上,所以它能够在中国发扬光大,在中国有这样辉煌了不起的成就。我们一定要知道

 

学佛的人造极重的罪自己不知道,比如分化佛教团体

 

今天佛法衰了,衰在什么地方?大家把这个“根”忘掉了,没有从这上打基础,所以经义被曲解了、被误会了。这是“五逆罪”,我们一定要知道要认识得很清楚、很透彻,才不致于产生误会。

譬如说,我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道

前面跟诸位讲过“戒律”,前面这一段是讲“破戒的罪”,“下品中生”的。佛在经上特别给我们举了一个例子,偷盗“常住物”,那个罪就重。跟诸位分析过了,为什么?就是整个僧团是一家人。

所谓“常住物”,并不是我们现在常住这几个人有分,而是讲什么?十方常住,尽虚空遍法界所有学佛的人他都有一份。所以这个问题就严重了,比偷一个国家的东西,偷全世界、偷联合国的东西没有那么大的罪。所以“常住”这个罪就重,这要记住,就是因为他团体是一个整体。

由此可知:如果我们分化这个团体(“分化”就是破坏这个团体),那这个罪就重了,这个罪必定堕阿鼻地狱。

怎么个分化法?我举一个例子,“受三皈,一“受三皈就把佛法分化掉了。佛教我们心要清净、心要平等、心要恭敬、心要真诚。这一“皈依”,这是我的皈依师,那个不是;这是我师父的道场,那个不是,你把这僧团马上就分化掉了这样皈依,诸佛菩萨看到流眼泪,你将来果报在哪里?不皈依没事,一皈依皈依到地狱去了,准下阿鼻地狱。什么罪?把僧团破坏掉了

所以皈依的时候,你是“皈依佛、皈依法、皈依僧”,不是说“我皈依某法师”。法师不过是僧团一个代表人来给你传授三皈,给你作证明而已的,你是皈依尽虚空遍法界的僧团,这个功德不可思议。今天就是连这么一桩小事情都有这么大的偏差,这怎么得了?!

 

有人把印光大师讲的三皈删掉是什么居心?

 

我在讲三皈详细讲过,印光大师讲三皈也说得清清楚楚,在上海护国消灾法会讲演,后面传授三皈讲得很清楚,但现在有很多本子后头那一段没有了,被人删掉了,这是什么居心?

印光大师最后那一段说明:你们皈依不是皈依我一个人,我是僧团代表,你是皈依所有的出家人,所有出家人都是自己的师父,要用平等心来看待,这就对了。但后面这一段现在没有了,现在好多印的本子后头没有,香港的本子有。这不知道是什么人干的事情

我举这一个例子,像这样的事情太多太多,不胜枚举。

所以真正佛法不容易遇到,遇到假得多,假的是欺骗你上当。现在人很可怜,听骗不听劝,认假不认真,假的好的不得了,真的不相信,骗他一骗就去了,怎么劝也枉然,劝不动的,这是什么?常言说得好,业障深重。

十恶

这是“身——杀生、偷盗、邪淫”,“身”三种恶业;

口——妄语,两舌(两舌是挑拨是非),绮语是花言巧语,都是欺骗人的,恶口是说话粗鲁”,“口”四种过失;

意——这心里贪、嗔、痴”学佛也有贪心的,有很多人学了佛,世间法他不贪了,他贪佛法。佛是教我们把贪心去掉,不是将贪心换对象,那没有用处,贪图佛法也糟了糕。

这是说的十恶业,我们要常常检点。《地藏经》上讲阎浮提众生,起心动念,无不是罪。真的要反省要检点。

具诸不善。这是总结,其他一切太多太多了,那就不必一条一条说了,一句话就包括了。所有一切不善的,这个人统统都造了。

 

佛法界定“善与恶”的标准:为自己的,是恶;为众生的,是善

 

 如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。

佛法里面这“善与恶”最简单的一个区别方法,这诸位要记住凡是自利的,对自己有利益的统统是恶;凡是利益大众的,利益众生的,这是善但是这个利益,利益有真的有假的,有半有满,有偏有圆,大家念《了凡四训》就知道了,我在这里省一点时间就不要多说。可见得这个事情讲利益、讲“善恶”都不简单。他造恶业要受恶报。

历经多劫这是指阿鼻地狱,受苦无穷

下面经文是他讲有缘遇到这个法门所得的好处:

  经【如此愚人。临命终时。遇善知识。】

  这时间要看清楚,是在临命终时遇到善知识。

  经【种种安慰。为说妙法。教令念佛。】

  妙法就是念阿弥陀佛求生净土,这个法子妙!所有一切法没有这个法妙,这是究竟的妙法。

  经【彼人苦逼。不遑念佛。】

  这个,像前面所讲的“观想念”、“观像念,”他在临终的时候受极大的痛苦都办不到了。

  经【善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。】

这就是四种念佛里面的持名念佛,其他的三种念佛他都不行,他都做不到,最后教他最简单的持名。

无量寿佛就是阿弥陀佛,“阿弥陀佛”是梵音,“无量寿佛”是翻成中国的意思。所以我们现在中国净土宗,从慧远大师以来都是采取的持名念佛

持名念佛从哪里来的?从《十六观经·下品下生章》来的。

我们要问这“下品下生章”是不是最差劲的一章?不尽然。怎么晓得不尽然?

我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现:佛说经往往把最殊胜、最好的摆到最后说。我们在《华严经》上看到,你看“五十三参”,最殊胜的念佛法门摆到最后;《楞严经》上最殊胜的法门也是摆到最后,《大势至菩萨念佛圆通章》,我都详细给诸位报告过,佛说法的惯例如此要依这个惯例来推论,这持名念佛是所有念佛法门最殊胜的方法。诸位要知道!

  这个地方这几句经文千万不能疏忽看过去。彼人苦逼,不遑念佛,就这一句,那个关键就在这一句,秘密就在这一句。这就说明,“实相念佛”、“观想念佛”、“观像念佛”都救不了这个人,你看前面那些人罪轻善多,那些方法能救,能够救他。这个人罪业重,那些方法对他没效,没效,那就拿出最后的法宝。最后法宝可以度他,岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度,那其他的不全度了吗?所以这句是全经的眼目,全经的关键!这往往我们念经就把这两句含糊笼统念下去,不晓得它这两句重要性这两句我们才真正认清楚持名念佛是所有一切法门最不可思议的。

所以常说这佛号功德不可思议,你把这两句透彻了解,你才真正明了为什么古德讲名号功德不可思议。就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生,都能得度,与十八愿完全相应。

所以四十八愿里头为什么古德特别称赞“十八愿”,其他的“愿”不行,其他“愿”度什么?罪业轻的、修善的,度那些人;“第十八愿”是度地狱众生的。

“第十八愿”用什么方法?持名念佛,十念必生”。所以这个法门到究竟顶点,没有比这个法门更殊胜。希望大家很冷静、仔细去思惟这个意思,你然后才会死心塌地,我们真正得到诸佛如来最了不起的法门,我们得到了。这个得到是你真的认识它、真的明白它。你要是不认识、不清楚、不明了,这一句阿弥陀佛没什么了不起,你当面错过,等于说是无上的珍宝摆在你面前,你不识货。这是真的你不认识,你认识假的,把假的当作真的拿去了,这真正的至宝你反而漏掉了。

  这个关键的字眼就在这句:彼人苦逼,不遑念佛。这个“苦”是什么?地狱境界现前。这临终那一剎那地狱相现前,什么功夫、什么力量统统用不上,都没法子,最后这一句阿弥陀佛就救了他。所以名号功德实实在在三经里面讲得很透彻,可惜大家念这个,把它念疏忽,粗心大意,这真正关键要紧之处含糊笼统过去了。所以这是教他持名念佛

  具足十念。这个“十念”是十声。诸位要记住跟四十八愿第十八愿,那个意思是一样的,“十念必生”是一样的,是最后念佛十声,不是我们平常讲的“十念法”。“十念法”是一口气作一念,那是平常修行的、这是临终的“十念”,是指的十句。

  经【于念念中除八十亿劫生死之罪。】

  这时候他心地真诚。地狱相现前,他恐惧,他害怕,求救的心切,所以他的心真诚,他这个念佛跟平常人念佛不一样,所以每一声佛号都能消除八十亿劫生死重罪

  经【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】

  这个地方大家要特别注意一点:注意这个人临走的时候坐的是金莲华,什么人?一生无恶不造,杀父亲、杀母亲、破坏僧团,做这个恶业,临命终时他十称阿弥陀佛求生西方极乐世界,莲花化生,这不可思议!“下品下生”都是金莲花化生,那么下品下生以前的还用得着说吗?那都不必讲了。最低的一个品位都是金莲花,那其他我们就放心,这哪里还有问题?!

纵然像大经,生到“边地疑城”,“边地疑城”还是莲花化生。有些同修读到经上意思不能明了,经上有比喻叫“胎生”,胎生是比喻,不是真的胎生,听到之后就害怕、就怀疑了。

“边地疑城”也没有“胎生”,说“胎生”,“胎生”是苦的意思,是形容、是比喻。他什么苦?五百年不能见佛、不能闻法。虽然不见佛、不闻法,他生活得快乐,经上讲像夜摩天人一样,这样的快乐、这样的自在。那个“五百年”是指我们人间五百年,不是指极乐世界

所以经上所有讲的“时间”,统统是从我们这个世间来说的,不是讲西方世界。我们人间五百年,忉利天五天,兜率天才一天多一点,兜率天一天是我们人间四百年。由此可知,“边地疑城”去往生,见佛也很快,也很了不起,不能轻视。

“下品下生”这入品了,生到那个地方就见佛、就闻法,这要知道,所以他这个往生是莲花化生。

  犹如日轮。是讲莲花的光明像太阳一样,那么样的明亮。西方极乐世界样样都放光,人也放光,所有一切物质统统放光,这莲花也放光。光明世界,那个世界没有昼夜,因为它没有晚上,它没有黑暗,我们这边一明一暗叫一天;它那里没有,它那里是光明世界。这是说往生的状况。

  经【于莲华中。满十二大劫。莲华方开。】

在莲花里面,这个花没有开的时候,住在莲花里面,所见到的佛闻法,当然他见佛闻法,他要不见佛闻法,那跟“边地”什么两样?那没有两样!他跟“边地”不一样,他能见佛闻法,是佛的化身。他也见到许许多多“诸上善人,俱会一处”,他都见到。这些“诸上善人”也都是应化身。西方有四土:“常寂光净土”,“实报庄严净土”,“方便有余净土”,“凡圣同居净土”。这就叫“凡圣同居净土”,佛菩萨化身在这个花里面,莲花里面为他讲经说法。

十二大劫,莲花就开了。这我们一听“十二大劫”,这个时间好长好长!诸位如果读大乘经,佛在经上讲,在我们这个世界要想修行成佛要多少个大劫?三大阿僧祇劫。那个“劫”是指“大劫”,“三大阿僧祇大劫”要比起“十二个大劫”,那不能比,人家“十二个大劫”就成就。所以两个一比较起来,西方世界实在太殊胜,这么快功德就圆满了。

他的花一开,花一开是什么地位?别教就是初地,圆教就是初住,我们常讲法身大士,破一品无明,证一分法身,莲花开了。花一开所见到的是“实报庄严土”,从“凡圣同居土”经十二劫就到“实报庄严土”见阿弥陀佛的报身。这时观音、大势至为他说法,他明心见性、见性成佛。

在这个地方也许有同修有一个疑问,什么疑问?我们一生到西方世界去,这“下品下生”,在莲花里面可不可以再回到娑婆世界来度众生?能怎么知道能?四十八愿里讲得很清楚、很明白,他回到娑婆来度众生,再回去的时候他还在莲花里面,他花还是没有开,花开了是法身大士。虽然花没有开,他在花里面见到“应化身佛”跟“报身佛”是无二无别,为什么?西方世界是平等世界,四土九品一点都不错,是有,虽有它平等;不像我们这个地方,有,有还不平等,它那个地方有是平等。因此,使你自己都不能觉察你是在哪个品位,是在哪一土,你自己都不能觉察,都一样的;实际上里面功夫是真正不相同。

所以诸位一定要把事实真相搞清楚,我们不怀疑了,心安理得。这心怎么安?事实真相搞清楚、搞明白了。然后无论什么人来给你说,那就像善导大师讲的,与经讲的不相应,我们笑笑就算了,也不必跟他争执,我们相信佛的话。菩萨以下所说的跟佛讲的不一样,我们笑笑不要理会就算了,也不要去争执,为什么?毫无意义。自己决定不动摇,决定不改变,一心一意念佛求生净土,这就对了!

底下这个文是讲他亲证境界之后的利益,换句话说,花没有开就是没有亲证;没有亲证,他那个智慧、神通、道力是阿弥陀佛本愿威神加持的,如果得不到阿弥陀佛加持,他哪有那么大的能力?!像《无量寿经》上讲的,这西方世界的人包括下品下生的,他没有说“下品下生”除外,没有说这个话,“下品下生”一定在里面。天眼洞视、天耳彻听,这个能力是如来果地上的能力。就是说他们的天眼、天耳的能力,六通的能力是尽虚空遍法界的,这么大的能力。这个能力是阿弥陀佛本愿加持的。

但是到此地,花开了的时候是自己本能透出来了;换句话说,不要阿弥陀佛加持,他也有这个能力,何况佛依旧加持他。佛的加持,自己本能一结合,那这个能力真是不可思议。所以这些事实真相,如果不是佛为我们宣扬,我们怎么会知道?!这里头字字句句都是真实的。所以这时候:

  经【观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。】

  这个“实相”要连到,这是一句,不要只到那里广说诸法,实相,不是另外一句,就错了,广说诸法实相

  经【除灭罪法。】

证得诸法实相,所有一切罪业都灭了,都消灭了。

 

“信心”的来源有两个

 

  经【闻已欢喜。应时即发菩提之心。】

可见得“下品下生”人,这真正“发菩提心”在花开的时候,非常合理;如果不是这样,那与释迦牟尼佛在所有一切大乘经教里面就抵触了,这完全没有抵触。

“菩提心”:像《起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”,本经里面所说的“至诚心、深心、回向发愿心”,“三心圆发”。“三心圆”发一定是见性,没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持,这要知道所以这个法门得佛力加持是最快速的、最容易的,也是加持力量最大的,这问题就是说你有没有信心。

“信心”的来源有两个:一个是对这个法门彻底明了,信心很足,这信心发出来;另外一个,善根深厚,虽然不懂道理,只听说是佛,他对佛就完全相信一点不怀疑,这是善根福德。所以这两种人能够具足信心、能够得佛加持。

所以这个时候发的心,这是自性的“菩提心”显露,这不是像往生的时候,这是“见性”的时候。

  经【是名下品下生者。】

  这一句是总结这一小段。

  经【是名下辈生想。名第十六观。】

这是总结这一大段。我们今天讲到此地。

这善导大师的批注,希望同修们自己要多看几遍,他批注文字虽然不多,里面的“理、事境界”是非常非常的深广!

我们星期五还有一会,下面是本经的“流通分”,星期五就圆满了,这一次时间分配得很好

 

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