搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

佛说观无量寿佛经疏(第34集)

分类:
观无量寿佛经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:20
浏览量

 

1992/12  净空法师  讲于  台湾景美华藏图书馆

 

  请掀开经本二百七十页倒数第二行:

  经【佛告阿难及韦提希。下品下生者。或有众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。】

  经文讲到这个地方快要圆满了。这一段是正宗分最后的一段,也是净宗法门(就是净土法门)最要紧的一段,与《无量寿经》四十八愿第十八愿可以说是圆满相应,这是一切诸佛如来叹为希有的法门。九品在这部经里面占了三段经文。这十六观就是十六段,前面十二段是观想念佛,第十三观是观像念佛,第十四观是上辈往生,这就讲九品,上三品的是大乘心修善的凡夫;第十五观是中三品的,中三品是持戒修善这样的人去往生的;最后这一观就第十六观是下三品,下三品是完全讲的造作罪业的凡夫。这罪业有上中下三等,下品罪业,这罪业轻的就是下品上生,罪业再重一点的就是下品中生,今天讲的是罪业极重之人,这是下品下生。

  因此这一章经文我们要特别注意到,为什么?往往我们自己造作极重的罪业,自己并不知道。不但不知道还以为做了好多功德,还以为自己做了多少好事,这问题就严重了。为什么会把这些事情误会了?这就是佛经里面讲的愚痴。愚痴之人对于真假不能辨别,把假的当作真的,真的当作假的,现在在这个世间这样的人非常普遍。我在国外的时间长,国外有许多拿到博士学位的、硕士学位的,还学的是假佛法,跟他讲真的,他还不相信、还不能接受,先入为主。这是我们在经上看到,世尊在三千年前讲到末法时代,也就是讲到我们现在这个时代,“邪师说法,如恒河沙”,妖魔鬼怪的徒众特别的昌盛,真正佛法没落了、衰微了,眼前就是这一个现象。追究其根本原因在愚痴。这愚痴不是说不聪明,那人很聪明,聪明不能辨别邪正,不能辨别真妄,这叫做愚痴。所以愚痴不见得是不聪明。换句话说,真正有智慧的人也不见得很聪明,这是真的。所以用世俗眼光来看,往往把事情看错了,一定要非常冷静用清净心来观察,这才能理解。

  经文一开端佛叫着“阿难及韦提希”。叫着他的名字,下面有很重要的开示,这叫他名字提醒他注意。佛灭度之后,后世的弟子无论是听讲或者是读经,看到这个字样,要晓得就是佛在此地教我们,要我们注意下面的开示。“下品下生者”,这句是将品位说出来了,下品下生。下面这就是说明这下品下生他所造的行业。“或有众生”,佛的语气很含蓄,换句话说,对于造罪业的人,佛是非常怜悯,并不责备他,非常的怜悯。所以这语气里面非常温和。或者有,用一个假设的话来说,没有指定你造作好多罪业你将来是要得什么果报,佛不这么说法;佛说法非常温和,让我们自己去反省,我们有没有造这个罪业。

  “作不善业”,这一句是总说。首先我们对于善、不善就很难辨别,这的确是很严重的一个大问题。如果我们对于善与恶能够粗粗有个概念,那对我们修学就有很大的帮助。这个概念在古时候容易,为什么?古时候人读圣贤书,读四书五经。圣贤书对于真妄、邪正、是非、善恶,确实认识得很清楚,讲得很明白。现在大家不念圣贤书了,完全凭自人的感情,我认为这个善就善,我不喜欢这就是恶,这个问题就严重了。每个人情绪不相同,每个人善恶的标准不一样,到底哪个是善?哪个是恶?于是乎问题就来了,这问题的发展就变成社会的动乱、世界的不安,就是善恶没有标准了。

  从前善恶标准是以圣贤人他们的观察,以他们的标准作为标准。我们现在唯一还有一个途径可走的,那就是民国初年印光大师教导我们的方法。大师是净宗最近的一代祖师,是为我们全国佛门四众弟子所尊重的一个人,提起印光大师,不管是哪一宗哪一派没有不尊敬的。他老人家在生极力提倡《了凡四训》,《了凡四训》不是佛经,也不是儒家、道家的经典,是袁了凡居士对于他的小孩,四篇文章是教训他儿子的,所以是训子的家书。这四篇的内容说明善恶因果报应,所以对于一切事理真妄、邪正、善恶、是非、利害、得失,为我们做了一个非常详细明白的分析。

  印祖教人学佛从哪里学起?从《了凡四训》学起,这是非常有道理的。就是教我们有眼光能够辨别邪正,这样子自己才能真正离苦得乐,才晓得我们想做一点好事,什么是真的好事,不要把那个好事搞偏差了。他说就是善,善有圆满的善,有不圆满的善,有欠缺的善,有副作用的善,可见得这里面你愈去观察,问题也愈不简单。这确实是要有学问、有智慧才能够看得清楚。这善与不善的标准必须要认识。

  学佛的同修原本应该是以经论为标准,何以印光大师把经论放下,用《了凡四训》作标准?甚至于他用《安士全书》、用《太上感应篇》,这都不是佛教的,可是要知道祖师的苦心,真正要挽救这一代的众生。不用经典,是经典被人错解了,经没有错,讲经的人讲错了;经没有错,批注的人注错了。有这回事情吗?有,我还真看到过。我看到有人批注《金刚经》、《心经》,拿来一看,简直不是这回事情,不晓得错到哪里去了。这末法时期邪师说法如恒河沙,释迦牟尼佛真没有讲错,三千年前见到我们现在的社会。经论,如果没有善知识来传授,我们一般人很难理解,因此祖师采用这几样东西,这几样东西浅显,容易读不会发生错误,用这个来做为我们学佛的基础。所以我在讲席上也常常劝勉同修,要认真在这三种书里面奠下深厚的基础,要认真去读,依教奉行,对我们决定有好处,然后你才真正能够体会到祖师救度众生的热诚,才知道他的苦心。

  下面具体给我们指出来这两种极大的恶行,“五逆十恶”。讲造恶这两类是最重的,这两种罪业都是堕阿鼻地狱的。五逆,第一个是杀父亲,第二个是杀母亲,第三个是杀阿罗汉,第四个是出佛身血。这杀父、杀母好懂,阿罗汉现在没有了,你到哪里去找阿罗汉?说实在话,你还没有那个福报见阿罗汉。为什么杀阿罗汉也有这么大的罪?阿罗汉是佛弟子,是代佛教化众生,是这一方人的人天眼目,就是我们后来所说的善知识,是一个有道德、有学问的老师。他在这里教化一方,你杀害了他,这一方人失去一个好老师教导,所以这个罪不是从他一个人结的,是你把这一方人众生的善缘都断掉了,这个罪就非常非常重,是这么一回事情。所以等流的罪,等就是等于,等于杀阿罗汉。就是这一个地方上真正有道德、有学问热心教化这一方这个人,你要杀害他等于杀阿罗汉。

  佛已经灭度了,佛的福报最大,究竟圆满的福报,所以任何人想害佛都害不了,佛有很多护法神保护他,没有人能够害佛的。提婆达多,我们这经的一开端把这个事情跟诸位交代过了,他要想害佛,知道佛每天到舍卫大城去托钵,佛在世托钵的制度,每天他经过的路线有个地方有个悬崖,他预先在那个山顶上放了一块大石头,看看佛差不多走到下面了,这石头推下去想把佛打死。这护法神在当中就把石头拦住,韦驮菩萨用金刚杵拦住石头,这石头就破了,就破成碎片,这个碎片把佛的脚砸了,出了一点血,所以叫出佛身血,这个故事从这来的。这个意思就是说,虽然你害不了他,你对他起了恶心恶意要伤害他,这个罪就形成了,所以这是出佛身血。

  现在佛不在世了,如果你是有恶意破坏佛像,无论是雕塑的佛像、彩画的佛像,以瞋恨心去破坏它,就等于出佛身血,这个罪是一样重。如果没有恶心破坏了佛像,这叫过,过失,那不是罪,是过失。在现在又有许多同修常常来问我:我家里供养的佛像旧了,法师怎么办?这常常有这些问题。佛像、经书破了都不能损坏,都要修补,这是从前的话,从前是要这样做法,为什么?以前没有印刷术,更没有彩色印刷。从前的佛像除了塑造的佛像之外,旧了重新贴金修补,因为塑一尊佛像是要很大的工程,要花费很大,所以要加以修补,一样的来供养。彩画也是如此,请一个画家画一张很好的佛像,那个价值也相当之高,所以破了之后重新裱褙,依旧能够供养。现在科学进步了,印刷术发达了,你供养过的旧佛像送人,没人要。新的太多,愈做愈精致,愈做愈美,你的旧佛像你都不喜欢,人家还会喜欢吗?那不可能的。

  经书也是一样的。从前的经书,古时候书是手抄的,手写的本子,可见得写一本书不容易。所以这个本子要很珍贵的把它保存,不可以损坏,不能在纸上随便写字,不可以的。知道我读了这部经之后,这个经还传给后世。我手上大概现在恐怕还有五十本线装书。线装书我很多,里头有五十本是明朝时候的版本,距离现在五百年了,像这种书决定不能损坏,损坏要修补,留传后世,这要知道的。所以线装书、善本书要非常珍惜,要有责任,我现在在我保管,我将来要交给后人,不能够损坏。至于现代印刷的书,你在旁边写字没有关系,为什么?你念过的书送人,人家不要,好本子太多了,没有人要你的旧本子。

  像这样的旧的佛像,特别是画的这个佛像,印的这个佛像,现代这些经书用旧了,怎么办?就不必像从前那个说法,你可以把它烧掉。如果恭敬心,在焚化炉里面烧,寺院有焚化炉。不在焚化炉,单独烧,烧之后然后把这个灰包起来埋在干净的地方,就是没有人走路的地方,草地,埋在这里面,先在这塑料袋装埋下去;还有一种方法,放在水里面,随着水流出去,这都是非常恭敬的方法。世法、佛法能不能成就就在恭敬心,一分恭敬是一分利益,十分恭敬得十分利益,特别是佛法从恭敬中求。

  今年新年,住在温哥华的张老居士写的这一部《无量寿经》,我们印出来跟每位同修结缘。张老居士是我一生当中看到对佛法虔诚第一个人,他写这部经,写一个字洗一次手,我们不但不能做到,听也没有听说过。他不但是写《无量寿经》写一个字洗一次手,他写很多部经了。现在送给我的有《金刚经》、《无量寿经》,有《观世音菩萨普门品》,有《太上感应篇》,有《心经》,将来我把他的东西统统印成一套。所有一切经书他都是一样恭敬,每写一个字洗一次手。

  这老居士非常了不起,今年七十九岁。我曾经问他,他画也画得好,他是当代的书法家。你看看他写的这个字,这市面上有小楷的字帖《灵飞经》很有名,你把《灵飞经》跟他写的字对照一下,他写的超过《灵飞经》。他写了五十年,每天写,写了五十年。所以我们展开经卷,一定会被他那个真诚感动,这无形当中就得利益了。这是传播佛法,使一切众生看到这经本就生欢喜心,这就是摄受众生的功德。所以经典要美,文字要漂亮,佛法讲庄严,庄严是摄受众生的,令一切众生生欢喜心,用意在此地。

  佛法一定要把它认识清楚,佛法是释迦牟尼佛对于九法界一切众生最圆满、最究竟、最好的教育,你一定要认识清楚。佛四十九年跟我们所说的一切法,它的内容是给我们说明宇宙人生的真相,《般若经》上常讲诸法实相,诸法实相就是一切法的真相。对于一切法的真相真正明白、真正了解,佛门就叫他这个人觉悟了,觉悟了就叫他作佛、叫他作菩萨;对于一切法的真相不了解、不明白,这叫迷,迷了就叫凡夫。凡夫跟佛菩萨差别就在此地,这是我们一定要晓得的。因此,佛对我们种种的教导,种种的修行方法都是依据诸法实相上建立的。因此他所讲的东西句句真实,没有一句是虚妄的。

  我们对于老师要尊重,对于父母要孝顺。五逆罪,前面两条杀父、杀母,这是大不孝,当中两条杀阿罗汉、出佛身血是大不敬。你看跟本经前面讲的三福,一个是正面,一个是反面,才知道至善是孝亲尊师,极恶是杀父母、害老师,这是极大之恶行。我们能把这两条仔细的去观察,仔细的去研究,你就能够了解佛所说的善、不善的一个大概了,这是讲善与不善的大根大本。不但释迦牟尼佛教化众生建立在这个基础上,十方三世一切诸佛教化众生也是在这个基础上。所以父母师长对我们的恩德是最大!父母,我们的身命得自于父母,父母对我们有养育之恩;我们的法身慧命得自于老师,没有老师的教导,说实在的话,我们怎么会知道宇宙人生的真相?宇宙是我们生活的环境,人生就是本人,换句话说,佛教导我们的千经万论,这讲的是什么?讲的就是我自己跟我自己生活环境的真相,你说这个要不要紧?还有哪一桩事情比这个更重要的?没有。我们把佛法本质要认识不清楚,那这个学佛就难怪人家说我们是迷信,盲修瞎练,这还能怪别人吗?所以孝亲尊师的反面就是恶逆。

  第五条叫破和合僧,这和合僧是什么?就是佛教的僧团。佛教僧团要用现代的话来说就是佛教的学校。你要破坏佛教的学校,这个罪过也是堕阿鼻地狱,为什么?僧团,我们在念三皈依的时候都念到皈依僧,僧是什么?众中尊。这众是什么意思?众是团体,众是社会。在我们这个社会里面许许多多的团体,国家团体,有党团、有社会团体、人民团体,团体太多了。现在宪法上规定人民有结社的自由,团体太多了。所有一切团体里面,是佛弟子组成这个团体最尊贵,为什么最尊贵?大家都能够和睦相处,里面没有冲突、没有意见,不是你争我斗,没有斗争。因为佛弟子一定要遵守佛的基本戒律,这个基本戒律是六和敬。

  所以佛的根本戒律,对自己来讲的五戒是根本戒律,对自己的;处事待人接物,就是跟大家相处,六和敬是根本戒律。所以这个团体是人间天上最为尊贵,没有人不佩服,没有人不敬重,因为你们是一个和合的团体,这值得尊敬。我们中国俗话常讲:家和万事兴。家不和,外头就有人欺负。所以佛教团体是所有团体的典范、团体的模范,这里面就含着有很深的教化社会的作用。你要是破坏它,破坏佛教化众生的仪式,破坏佛为一切众生制定最好的制度,这罪过就非常重,这叫五逆。

  现代的社会真的出了大问题,大问题的根就在教育发生了严重的问题,造成社会的动乱,众生的苦难。《礼记?学记》上说得非常好,“建国君民,教学为先”。建国,用现代的话来说建立一个政权,领导一个国家的老百姓,什么最重要?教学最重要。古人对于教育非常重视,教育要有一个根。现在人所谓是一元、多元,反对一元,认为一元都是专制独裁的,不会进步的,多元。殊不知多元要建立在一元的基础上,多元才是福。那个一元是什么?就是孝敬,那这个多元真的会带给人民真正的幸福。如果多元发展,大家都不孝父母,子女不孝父母,学生不敬师长,部下背叛长官,那天下大乱了。多元发展有什么好处?带来是更大的苦难。

  什么是教育?教育里头第一个大事情(就是大方针),是教给我们认识人与人的关系;父子的关系、兄弟的关系、夫妇的关系、朋友的关系、君臣的关系,这君臣就是现在讲领导与被领导的关系。你能把这些认识清清楚楚、明明白白,在哪一个岗位上尽他自己本分的义务,这个社会繁荣,国家强盛,人民安乐,这是教育里头第一个目标。我们今天虽然教育好像是很发达,其实这个东西全部不讲求了,全部都舍弃掉了,认为这是古老的东西,古老东西都是落伍的,都是旧的,都是要淘汰的,这不得了,这要命!像一棵大树一样,树年年发新枝,年年开新花、结新果,这个好,这新的,那个树根、树干,那是古老的那个不要,都要把它铲除了。好了,那个根本一铲除,你这个花果没有几天就死掉,所以这叫要命。这个教育是要命的教育,这不得了!

  换句话说,我们要想真正救自己,真正救我们的家族,救我们的亲戚朋友,救我们这个社会,从哪里做起?从根本做起。佛在此地讲的比儒家讲的还要简单、还要扼要,从三福做起。所以学佛从哪里学?孝顺父母学起,尊敬老师,慈心不杀,修十善业,这能做好了才可以学佛。所以第二福“受持三归,具足众戒,不犯威仪”,这就学佛了。所以佛法的基础是建立在世法的基础上。

  佛教,释迦牟尼佛当年创教,弟子们将佛教传播,是在全世界四面八方的传播,并不是特别喜欢中国,不是的。为什么传到中国来在中国发扬光大,传到其他地方去,没有多久都没落了、都没有了,原因在什么地方?中国这个环境非常适合佛教育长成的环境。因为中国人讲孝亲,中国人讲尊师,佛法就建立在这个基础上,所以它能够在中国发扬光大,在中国有这样辉煌了不起的成就,我们一定要知道。今天佛法衰了,衰在什么地方?大家把这个根忘掉了,没有从这上打基础,所以经义被曲解了,被误会了。这是五逆罪,我们一定要知道要认识得很清楚、很透彻,才不致于产生误会。

  譬如说,我们往往学佛的人造极重的罪自己不知道。前面跟诸位讲过戒律,前面这一段是讲破戒的罪,下品中生的。佛在经上特别给我们举了一个例子,偷盗常住物,那个罪就重,跟诸位分析过了,为什么?就是整个僧团是一家人,所谓常住物,并不是我们现在常住这几个人有分,而是讲什么?十方常住,尽虚空遍法界所有学佛的人他都有一份,所以这个问题就严重了。比偷一个国家的东西,偷全世界、偷联合国的东西没有那么大的罪,所以常住这个罪就重,这要记住,就是因为他团体是一个整体。

  由此可知,如果我们分化这个团体,分化就是破坏这个团体,那这个罪就重了,这个罪必定堕阿鼻地狱。怎么个分化法?我举一个例子,受三皈,一受三皈就把佛法分化掉了。佛教我们心要清净、心要平等、心要恭敬、心要真诚。这一皈依,这是我的皈依师,那个不是;这是我师父的道场,那个不是,你把这僧团马上就分化掉了。这样皈依,诸佛菩萨看到流眼泪,你将来果报在哪里?不皈依没事,一皈依皈依到地狱去了,准下阿鼻地狱。什么罪?把僧团破坏掉了。所以皈依的时候,你是皈依佛、皈依法、皈依僧,不是说我皈依某法师。法师不过是僧团一个代表人来给你传授三皈,给你作证明而已的,你是皈依尽虚空遍法界的僧团,这个功德不可思议。今天就是连这么一桩小事情都有这么大的偏差,这怎么得了!

  我在讲三皈详细讲过,印光大师讲三皈也说得清清楚楚,在上海护国消灾法会讲演,后面传授三皈讲得很清楚,但现在有很多本子后头那一段没有了,被人删掉了,这是什么居心?印光大师最后那一段说明,你们皈依不是皈依我一个人,我是僧团代表,你是皈依所有的出家人,所有出家人都是自己的师父,要用平等心来看待,这就对了。但后面这一段现在没有了,现在好多印的本子后头没有,香港的本子有。这不知道是什么人干的事情?我举这一个例子,像这样的事情太多太多,不胜枚举。所以真正佛法不容易遇到,遇到假得多,假的是欺骗你上当。现在人很可怜,听骗不听劝,认假不认真,假的好的不得了,真的不相信,骗他一骗就去了,怎么劝也枉然,劝不动的,这是什么?常言说得好,业障深重。

  “十恶”,这是身杀生、偷盗、邪淫,身三种恶业;口妄语,两舌(两舌是挑拨是非),绮语是花言巧语,都是欺骗人的,恶口是说话粗鲁,口四种过失;意这心里贪、瞋、痴。学佛也有贪心的,有很多人学了佛,世间法他不贪了,他贪佛法。佛是教我们把贪心去掉,不是将贪心换对象,那没有用处,贪图佛法也糟了糕。这是说的十恶业,我们要常常检点。《地藏经》上讲“阎浮提众生,起心动念,无不是罪”。真的要反省要检点。

  “具诸不善”,这是总结,其他一切太多太多了,那就不必一条一条说了,一句话就包括了。所有一切不善的,这个人统统都造了。“如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷”。佛法里面这善与恶最简单的一个区别方法,这诸位要记住,凡是自利的,对自己有利益的统统是恶;凡是利益大众的,利益众生的,这是善。但是这个利益,利益有真的有假的,有半有满,有偏有圆,大家念《了凡四训》就知道了,我在这里省一点时间就不要多说。可见得这个事情讲利益、讲善恶都不简单。他造恶业要受恶报,“历经多劫”这是指阿鼻地狱,“受苦无穷”。下面经文是他讲有缘遇到这个法门所得的好处。

  经【如此愚人。临命终时。遇善知识。】

  这时间要看清楚,是在“临命终时”遇到善知识。

  经【种种安慰。为说妙法。教令念佛。】

  “妙法”就是念阿弥陀佛求生净土,这个法子妙!所有一切法没有这个法妙,这是究竟的妙法。

  经【彼人苦逼。不遑念佛。】

  这个“念”,像前面所讲的观想念、观像念,他在临终的时候受极大的痛苦都办不到了。

  经【善友告言。汝若不能念彼佛者。应称无量寿佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。】

  这就是四种念佛里面的持名念佛,其他的三种念佛他都不行,他都做不到,最后教他最简单的持名。“无量寿佛”就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是梵音,无量寿佛是翻成中国的意思。所以我们现在中国净土宗,从慧远大师以来都是采取的持名念佛。持名念佛从哪里来的?从《十六观经?下品下生章》来的。我们要问这下品下生章是不是最差劲的一章?不尽然。怎么晓得不尽然?我们看佛一生一向讲经的惯例里面能够发现,佛说经往往把最殊胜、最好的摆到最后说。我们在《华严经》上看到,你看五十三参,最殊胜的念佛法门摆到最后;《楞严经》上最殊胜的法门也是摆到最后,《大势至菩萨念佛圆通章》,我都详细给诸位报告过,佛说法的惯例如此。要依这个惯例来推论,这持名念佛是所有念佛法门最殊胜的方法,诸位要知道!

  这个地方这几句经文千万不能疏忽看过去。“彼人苦逼,不遑念佛”,就这一句,那个关键就在这一句,秘密就在这一句。这就说明,实相念佛,观想念佛,观像念佛,都救不了这个人,你看前面那些人罪轻善多,那些方法能救,能够救他;这个人罪业重,那些方法对他没效,没效,那就拿出最后的法宝。最后法宝可以度他,岂不是这个持名念佛极重罪业的人都能度,那其他的不全度了吗?所以这句是全经的眼目,全经的关键!这往往我们念经就把这两句含糊笼统念下去,不晓得它这两句重要性。这两句我们才真正认清楚持名念佛是所有一切法门最不可思议的。

  所以常说这佛号功德不可思议,你把这两句透彻了解,你才真正明了为什么古德讲名号功德不可思议。就是名号能够度堕落阿鼻地狱的众生,都能得度,与十八愿完全相应。所以四十八愿里头,为什么古德特别称赞十八愿,其他的愿不行,其他愿度什么?罪业轻的、修善的,度那些人。第十八愿是度地狱众生的。第十八愿用什么方法?持名念佛,十念必生。所以这个法门到究竟顶点,没有比这个法门更殊胜。希望大家很冷静、仔细去思惟这个意思,你然后才会死心塌地,我们真正得到诸佛如来最了不起的法门,我们得到了。这个得到是你真的认识它、真的明白它。你要是不认识、不清楚、不明了,这一句阿弥陀佛没什么了不起,你当面错过,等于说是无上的珍宝摆在你面前,你不识货。这是真的你不认识,你认识假的,把假的当作真的拿去了,这真正的至宝你反而漏掉了。

  这个关键的字眼就在这句“彼人苦逼,不遑念佛”,这个苦是什么?地狱境界现前,这临终那一剎那,地狱相现前,什么功夫、什么力量统统用不上,都没法子,最后这一句阿弥陀佛就救了他。所以名号功德实实在在三经里面讲得很透彻,可惜大家念这个,把它念疏忽,粗心大意,这真正关键要紧之处含糊笼统过去了。所以这是教他持名念佛。

  “具足十念”。这个十念是十声,诸位要记住跟四十八愿第十八愿,那个意思是一样的,十念必生是一样的,是最后念佛十声,不是我们平常讲的十念法。十念法是一口气作一念,那是平常修行的,这是临终的十念,是指的十句。

  经【于念念中除八十亿劫生死之罪。】

  这时候他心地真诚。地狱相现前,他恐惧,他害怕,求救的心切,所以他的心真诚,他这个念佛跟平常人念佛不一样。所以每一声佛号都能消除“八十亿劫生死重罪”。

  经【命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。】

  这个地方大家要特别注意一点,注意这个人临走的时候坐的是“金莲华”,什么人?一生无恶不造,杀父亲、杀母亲、破坏僧团,做这个恶业,临命终时他十称阿弥陀佛求生西方极乐世界,莲花化生,这不可思议!下品下生都是金莲花化生,那么下品下生以前的还用得着说吗?那都不必讲了。最低的一个品位都是金莲花,那其他我们就放心,这哪里还有问题!

  纵然像大经,生到边地疑城,边地疑城还是莲花化生。有些同修读到经上意思不能明了,经上有比喻叫胎生,胎生是比喻,不是真的胎生,听到之后就害怕、就怀疑了。边地疑城也没有胎生,说胎生,胎生是苦的意思,是形容、是比喻。他什么苦?五百年不能见佛、不能闻法。虽然不见佛、不闻法,他生活得快乐,经上讲像夜摩天人一样,这样的快乐、这样的自在。那个五百年是指我们人间五百年,不是指极乐世界。所以经上所有讲的时间,统统是从我们这个世间来说的,不是讲西方世界。我们人间五百年,忉利天五天,兜率天才一天多一点,兜率天一天是我们人间四百年。由此可知,边地疑城去往生,见佛也很快,也很了不起,不能轻视。下品下生这入品了,生到那个地方就见佛、就闻法,这要知道。所以他这个往生是莲花化生。

  “犹如日轮”,是讲莲花的光明像太阳一样,那么样的明亮。西方极乐世界样样都放光,人也放光,所有一切物质统统放光,这莲花也放光。光明世界,那个世界没有昼夜,因为它没有晚上,它没有黑暗,我们这边一明一暗叫一天,它那里没有,它那里是光明世界。这是说往生的状况。

  经【于莲华中。满十二大劫。莲华方开。】

  在莲花里面,这个花没有开的时候,住在莲花里面,所见到的佛闻法,当然他见佛闻法,他要不见佛闻法,那跟边地什么两样?那没有两样!他跟边地不一样,他能见佛闻法,是佛的化身。他也见到许许多多诸上善人俱会一处,他都见到。这些诸上善人也都是应化身。西方有四土,常寂光净土,实报庄严净土,方便有余净土,凡圣同居净土。这就叫凡圣同居净土,佛菩萨化身在这个花里面,莲花里面为他讲经说法。

  满“十二大劫”,莲花就开了。这我们一听十二大劫,这个时间好长好长!诸位如果读大乘经,佛在经上讲,在我们这个世界要想修行成佛要多少个大劫?三大阿僧祇劫。那个劫是指大劫,三大阿僧祇大劫要比起十二个大劫,那不能比,人家十二个大劫就成就。所以两个一比较起来,西方世界实在太殊胜,这么快功德就圆满了。他的花一开,花一开是什么地位?别教就是初地,圆教就是初住,我们常讲法身大士,破一品无明,证一分法身,莲花开了。花一开所见到的是实报庄严土,从凡圣同居土经十二劫就到实报庄严土见阿弥陀佛的报身。这时观音、大势至为他说法,他明心见性,见性成佛。

  在这个地方也许有同修有一个疑问,什么疑问?我们一生到西方世界去,这下品下生,在莲花里面可不可以再回到娑婆世界来度众生?能。怎么知道能?四十八愿里讲得很清楚、很明白,他回到娑婆来度众生,再回去的时候他还在莲花里面,他花还是没有开,花开了是法身大士。虽然花没有开,他在花里面见到应化身佛跟报身佛是无二无别,为什么?西方世界是平等世界,四土九品一点都不错,是有,虽有它平等;不像我们这个地方,有,有还不平等,它那个地方有是平等。因此,使你自己都不能觉察你是在哪个品位,是在哪一土,你自己都不能觉察,都一样的。实际上里面功夫是真正不相同。所以诸位一定要把事实真相搞清楚,我们不怀疑了,心安理得。这心怎么安?事实真相搞清楚、搞明白了。然后无论什么人来给你说,那就像善导大师讲的,与经讲的不相应,我们笑笑就算了,也不必跟他争执,我们相信佛的话。菩萨以下所说的跟佛讲的不一样,我们笑笑不要理会就算了,也不要去争执,为什么?毫无意义。自己决定不动摇,决定不改变,一心一意念佛求生净土,这就对了!

  底下这个文是讲他亲证境界之后的利益,换句话说,花没有开就是没有亲证。没有亲证,他那个智能神通道力是阿弥陀佛本愿威神加持的,如果得不到阿弥陀佛加持,他哪有那么大的能力?像《无量寿经》上讲的,这西方世界的人包括下品下生的,他没有说下品下生除外,没有说这个话,下品下生一定在里面。天眼洞视、天耳彻听,这个能力是如来果地上的能力。就是说他们的天眼、天耳的能力,六通的能力是尽虚空遍法界的,这么大的能力。这个能力是阿弥陀佛本愿加持的。但是到此地,花开了的时候是自己本能透出来了;换句话说,不要阿弥陀佛加持,他也有这个能力,何况佛依旧加持他。佛的加持,自己本能一结合,那这个能力真是不可思议。所以这些事实真相,如果不是佛为我们宣扬,我们怎么会知道?这里头字字句句都是真实的。所以这时候:

  经【观世音大势至。以大悲音声。为其广说诸法实相。】

  这个实相要连到,这是一句,不要只到那里“广说诸法,实相”,不是另外一句,就错了,“广说诸法实相”。

  经【除灭罪法。】

  证得诸法实相,所有一切罪业都灭了,都消灭了。

  经【闻已欢喜。应时即发菩提之心。】

  可见得下品下生人,这真正发菩提心在花开的时候,非常合理,如果不是这样,那与释迦牟尼佛在所有一切大乘经教里面就抵触了,这完全没有抵触。菩提心,像《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心,本经里面所说的至诚心、深心、回向发愿心,三心圆发。三心圆发一定是见性,没有见性的时候统统是阿弥陀佛本愿威神的加持,这要知道。所以这个法门得佛力加持是最快速的、最容易的,也是加持力量最大的,这问题就是说你有没有信心。信心的来源有两个,一个是对这个法门彻底明了,信心很足,这信心发出来。另外一个,善根深厚,虽然不懂道理,只听说是佛,他对佛就完全相信一点不怀疑,这是善根福德。所以这两种人能够具足信心,能够得佛加持。所以这个时候发的心,这是自性的菩提心显露。这不是像往生的时候,这是见性的时候。

  经【是名下品下生者。】

  这一句是总结这一小段。

  经【是名下辈生想。名第十六观。】

  这是总结这一大段。我们今天讲到此地。这善导大师的批注,希望同修们自己要多看几遍,他批注文字虽然不多,里面的理事境界是非常非常的深广。我们星期五还有一会,下面是本经的流通分,星期五就圆满了,这一次时间分配得很好! 

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典