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往生论讲记(第11集)

分类:
往生论
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:52
浏览量

 

1994/12/15  净空法师  讲于  台湾彰化

 

  请掀开讲义第十四面,从第五段看起,这个括号第五:

  “经言。设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化,为众生故被弘誓铠。积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。”这一段是阿弥陀佛在因地修行的愿文。弥陀在西方示现成佛已经十劫了,当然他的愿都兑现了,决定不是空愿。从这个本愿上来看,我们一切的疑惑都断除了,因为没有任何经文比这个更真实,这是世尊为我们转述的,阿弥陀佛没有直接告诉我们,是释迦牟尼佛转达弥陀的本愿。世尊的转述如同弥陀亲自说法没有两样,我们一定要能够深信不疑。在这一愿当中,我们看出往生的这一些大众们所得殊胜的功德利益,确实是不可思议。愿文里头说,“设我得佛”,这是假设法藏比丘要成佛了,事实上他现在已经成佛了,就是阿弥陀佛。“他方佛土诸菩萨众来生我国”,在这一句经文里面,也许同修看到,这一定要是菩萨去往生的,我们是凡夫往生,大概没有这样殊胜的功德利益。因此,我们必须要把《无量寿经》五种原译本愿文合起来看,它的意思我们才能够明了。

  现在我们采用的经本是夏莲居老居士的五种译本的会集本。梅光羲老居士在序文里面告诉我们,夏老会集四十八愿这一段的经文,也就是现在经本里面的第六品,整整用了三个月的时间,三个月的时间会集这一品经文,你就晓得他多么的慎重。同时还有两个帮忙的人,一个是慧明老法师,这是通宗通教的,在我们台湾有《慧明法师开示录》那个小册子,那个就是参与这个工作的老和尚。另外一位就是梅光羲老居士,梅老居士是台中莲社李炳南老居士的老师,李炳老曾经跟梅光羲学过教,所以有这么一段关系在。夏老跟梅老是同学,也是同参道友,他们两个关系非常密切。慧明老和尚就是这两位大德的皈依师父,他们两位都是皈依这个老法师的。所以三个人合力同参,用了三个月的时间会集现在的这个第六品。由此可知,会集经文很不容易,务必要把五译本里面的意思参透,会集出来的经文一定是五种原译本所说的,这个意思丝毫不能够遗漏,而文字又须要简洁通畅。所以这个本子,梅光羲老居士认为,《无量寿经》的最善本,将来一直到世尊法灭之后,《无量寿经》还留一百年,必定是这一个本子。所以我们要认识清楚、要珍惜,要依教修行。

  在会集本里面,意思比这一段更清楚、更明白。那就是说,只要是往生到西方极乐世界的都是菩萨,所以这个地方的诸菩萨众,凡是往生,凡圣同居土下下品往生,生到西方极乐世界就是菩萨。因为西方世界不像他方诸佛国土有十法界、有六道轮回,西方世界不但没有六道,也没有十法界,只有一法界。这一法界是什么?普贤菩萨的法界。所以这个地方愿文也有一句“现前修习普贤之德”。所以这个净土宗跟《华严经》非常密切,实在讲《弥陀经》就是《华严经》的精华,是《华严经》的浓缩。所以古人称这个经叫中本《华严》,《阿弥陀经》叫小本《华严》。我们才晓得这一部经在整个佛法里面它所占的分量,它所占的地位。

  生到西方极乐世界,换句话说,阿弥陀佛本愿威神的加持,这一到西方就圆证三不退。实在讲,这个圆证三不退绝对不是自己的能力。如果在我们这个世界,你要想证得位不退,这个是最低的一个阶级了,得要将三界八十八品见惑断尽,证得小乘须陀洹果,这才证得位不退。这个事情难,我们在座的同修,这是世尊所说的,不是我讲的,在《无量寿经》上讲的,你能在此地坐一个半钟点,能够坐得住,听这个经听得很欢喜,佛说了,这是你过去世无量劫的善根成就。否则的话,坐不住,坐在这里听两句就想跑,那没有善根。无量劫善根的成就谈何容易!

  为什么无量劫的修行,落到今天还是这个样子?生生世世修行,从来没有一次证得须陀洹果。也就是好比念书,好像念得很勤快,天天念,捧着书本,一考试都不及格,从来没有一次考过及格的,你说糟糕不糟糕!我们无量劫修行,搞到今天没有一次及格,不是没有修,是真修,就是达不到这个标准,达不到位不退的标准。如果达到位不退的标准,最低限度,你已经证阿罗汉,你不是凡夫了。这就是生生世世修行没有达到这个标准。虽然没有达到这个标准,但是你修了,那个修的功德不能说没有。所以累积到今天,这个功德可以成熟,要用这个法门成熟,带业往生。

  这一生西方世界,佛的愿力加持就把我们提升到位不退,这在大乘菩萨里面讲初信位的菩萨,初信位的菩萨等于小乘须陀洹,在这个断证功夫上跟小乘须陀洹一样,但是要讲神通、道力、智慧,小乘须陀洹那是怎么比也比不上。所以生到西方世界,凡圣同居土下下品往生也是菩萨,初信位的菩萨,生到西方极乐世界。可是佛力一加持就叫我们圆证三不退了,这个是本愿上有,经上世尊也介绍得很详细,这是佛之愿,凡是十方众生生到西方极乐世界都作阿惟越致菩萨,这个阿惟越致就是三不退。三不退地位高。这个行不退,是大乘菩萨,绝对不会退到小乘;念不退是法身大士,别教初地,圆教初住,绝对不会退到圆教十信位,这个通常讲三不退,是这样的地位。虽然圆初住菩萨证得三不退了,不圆满。什么菩萨这个三不退圆满?严格的讲是等觉菩萨,这是三不退圆满了。如果把标准放低一点,也是十地菩萨,法云地的菩萨。

  所以诸位要晓得,生到西方世界,阿弥陀佛威神一加持,立刻你就像十地菩萨、像等觉菩萨一样。所以古德注疏里头很多都这么说法,到达西方极乐世界跟观音、势至把手同行,把手,手牵手一道去游玩,地位平等。我们在此地跟观音、势至这个地位悬殊太大、太大,没法子比,生到西方极乐世界地位一样。为什么?他是阿弥陀佛的学生,我也是阿弥陀佛的学生,他先来,他是学长,我是学弟,学长、学弟是同辈的,可以手牵手,把手同行。你修其他的法门就不行,那是观音菩萨的弟子,到西方极乐世界是观音菩萨的兄弟,不一样。这说明生到那边统统是菩萨的身分,我们有分,不要看到这个地方,他方佛土诸菩萨,我们没分,那你把这个意思就会错了,我们有分,生到那个地方都是菩萨。

  “究竟必至一生补处”,这就是说明到达西方极乐世界,你在一生当中,不要等第二生,一生当中一定证得等觉的果位,证得等觉,实在讲就是成佛。所以这个法门,古大德常讲,当生成就的佛法,不要等来生,这一生就成佛。你看我们这一生往生,往生就不退、就成佛。所以一生成就,不要等第二生。必定,这个语气非常肯定,至是到达,你必定到达补处菩萨的这个地位。“除其本愿自在所化”。有些人慈悲心重,虽然还没有证得补处的果位,到了西方极乐世界就想去度众生,才到西方极乐世界,跟阿弥陀佛见了面,磕了三个头,他就想去度众生了,行不行?行。这阿弥陀佛真是大慈大悲,你没有智慧、没有能力,度什么众生?阿弥陀佛加持你。所以你真正急着要度众生,赶紧到极乐世界去打个转,自己没有这个神通道力,得阿弥陀佛加持,如果不生西方极乐世界,那要靠自己修证功夫,那就难,太难太难了!所以你有慈悲愿力要度化众生。“为众生故被弘誓铠”,这个字念多音字,不念“背”,念“披”,跟现在这个挑手边那个意思完全相同,音也相同,古字是一个字,所以它念多音字,被弘誓铠,这个弘誓就是度众生的大愿。

  “积累德本”,这一句话很重要。这个德本是什么?就是《无量寿经》上讲的,“发菩提心,一向专念”。诸位要晓得,六字洪名是诸佛如来万德之本,知道这个事情的人不多,六字洪名是诸佛如来万德之本。这个积累德本,用现代的话来讲,就叫老实念佛,老实念佛就是积累德本。这念佛人很多,就是不老实,什么不老实?一面念佛,是一面胡思乱想,那就是不老实了。老实念佛,这一句佛号里头决定没有妄想,没有妄念,那个就叫老实念。所以有妄想、有夹杂、有间断、有怀疑,这都不老实。真正老实念,没有怀疑、没有间断、没有妄想、没有夹杂,那叫老实念,那才是积累德本。所以这一点非常重要。自己念佛,以念佛的法门接引度脱一切众生,底下说“度脱一切”。

  “游诸佛国,修菩萨行”,极乐世界的菩萨应化在十方诸佛国土,上求佛道,下化众生。“供养十方诸佛如来”,这是《无量寿经》、《弥陀经》上都讲得很详细,他有能力,像前面所说的,一处一时一念能够遍供十方一切诸佛如来。“开化恒沙无量众生”,开是开示,化是教化,为一切众生开示,教化一切众生。这数量多少?无量无边。极乐菩萨有这个能力。“使立无上正真之道”,这个无上正真之道是什么?就是劝导一切众生念佛求生净土,弥陀净土就是无上正真之道。为什么?只要往生,决定是一生成佛。所以在一切法门里面没有比这个更高了,这个法门叫无上正真之道。

  “超出常伦诸地之行”,伦是同类的。平常,菩萨五十一个阶级,从十信位到十地、到等觉,五十一个阶级,这就讲常伦,平常一般菩萨修行五十一个阶级。极乐世界菩萨超越了,他不需要一个阶级一个阶级提升,不需要。“现前修习普贤之德”,现前是讲现在,现在他所修的就是普贤菩萨的十大愿王。普贤菩萨十大愿王,说实实在在的话,我们凡夫没有分,不但凡夫没分,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分,什么原因?心量太小了。普贤行愿的特色就是心量广大,所以它是法身大士修的,《华严经》上四十一位法身大士,他们修的叫普贤行。没有证得法身的,普贤行愿听听念念而已,决定做不到。生到西方极乐世界,虽然烦恼惑障都没有断,这是弥陀本愿威神的加持,个个都修普贤行,这个不可思议,叫难信之法。

  底下一段说,“案此经推”,这个此经就是《无量寿经》,像《无量寿经》前面这一段愿文,要依照这个愿文来说、来看。“彼国菩萨,或可不从一地至一地”,这是从理、从事上来推断,西方极乐世界菩萨不必从一地、二地、三地这样慢慢提升,不必,这个就是超出常伦诸地之行,他不需要,他可以从初信位一下就升到七地、八地、九地。好像这个读书一样,他会跳级,他不要按照一年级一年级那么样去升,小学没有念完就可以念博士班,这天才儿童。西方世界阿弥陀佛威神一加持,个个都变成天才了,不需要按照菩萨这个阶级,所以也不需要修三大阿僧祇劫,不需要,这是很不可思议的。

  “有人闻释迦如来,证罗汉于一听”,这个一听就是听一次经,听一次经他就证阿罗汉果了,这个凡夫听释迦牟尼佛讲经,听一次他就证阿罗汉果了。“制无生于终朝”,终朝是一天,制也是证得的意思,无生就是无生法忍,这一句的意思就是在一天当中他能够证得无生法忍,比前面高得太多。无生法忍的菩萨,在一般大乘经上讲,别教七地、八地、九地,《仁王经》上所说的。《仁王经》给我们讲五忍菩萨,无生法忍是第四个阶级。七地证得的是下品无生忍,八地是中品,九地是上品。由此可知,这个地位非常之高。“谓是接诱之言,非称实之说”,一般人听到佛经有这个说法,大家都以为这是释迦牟尼佛方便接引、诱导的言语,不是真的,哪里一个凡夫听一次经就证阿罗汉,听一天经就证无生法忍,哪有这个道理!

  “闻此论事,亦当不信”,听到阿弥陀佛这个愿文里头所讲的,大概这恐怕也是阿弥陀佛接引的话了,未必是真的,这就存疑了,就怀疑了。其实真有。既然释迦牟尼佛的会上有这个例子,超越阶级的,阿罗汉四果四向八个阶级,他不需要从这个初果向初果,他直接就证得阿罗汉了,这个是超越阶级;大乘菩萨不必经过十信、十住、十行、十回向,一下就能够证到七地菩萨、八地菩萨的果位,确实有,但是不多,很少数就是了。像我们这个世间念大学的,有七、八岁念大学的,那是天才,太少、太少,一般人做不到。那个天才儿童,小学不毕业就念大学了,他有这个能力。这些都是宿世善根成熟,佛有能力观察,为他说法,一下就叫他省悟过来,就能证得这么高的果位。既然在这个世间有,那西方世界还会有问题吗?所以净土经上所讲的字字句句都是真实语,没有一句是虚假的。

  这底下就说了,“夫非常之言,不入常人之耳”,像这些讲法的确是非常之言,普通人听了他就怀疑,他就不能相信,所以佛也不给普通人讲,给普通人讲那没用处。“谓之不然,亦其宜也”,这个普通人听了不相信,不以为然,这也应该,亦其宜也,应该如是。所以我们劝人念佛,劝人念《无量寿经》,人家摇头不相信,这应当的,不奇怪的,正常的。特别是这个会集本,我们劝人,很多人不能接受,很多人不能相信,我们点点头,难信之法,难怪难怪,这正常现象。这一介绍他,他就相信了,就欢喜了,那个才奇怪,那个不平常,他不是普通人,要是普通人他不会接受的。他能够接受,欢喜接受,那个人不是普通人。这些话也不是我们说的,都是佛在经上讲的。再看底下这一段:

  【略说八句。示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。】

  前面曾经介绍了西方世界依报庄严十七句,是讲一般物质生活环境。这一段是为我们介绍西方世界导师阿弥陀佛“自利利他功德庄严”,这个八句是说的这些。这个“次第成就”,说明菩萨为我们介绍前面十七句跟此地的八句有条不紊,前后句不能颠倒,他是按着顺序来给我们介绍的。前面十七句,论文里面有很详细的说明,因为文太长了,我们时间不够,我们省略掉了,这个地方比较短一点,我们把它节录在此地,这是我们应该要知道的。

  “既知国土相”,这一句话是总结前面十七句,介绍这个依报环境,国土。“应知国土之主”,这个国土,大致介绍这个国土的主人、教主,我们应当知道。所以这个八句介绍教主。“是故次第观佛庄严功德”,我们要仔细观察阿弥陀佛庄严功德成就。“先观座。次观佛庄严身业。观佛庄严口业。观庄严心业。既知三业具足,应为人天大师。堪受化者是谁。是故次观大众功德。宜知上首是佛是主。”这个地方讲得清楚了,前面跟大家介绍的这个上首是佛是主,上首不是指的菩萨。菩萨里面的上首是观音、势至,这个地方的上首是指的佛。“次观庄严不虚作住持”。这个八句是按着顺序来介绍的,一点都不乱。再看下面一段:

  【观菩萨。】

  这个是西方世界依正庄严。正报里面观佛、“观菩萨”,菩萨就是十方世界去往生的这些大众。这些大众没有生到西方极乐世界之前,层次很复杂,上自等觉菩萨,下至地狱众生,九法界的有情统统具足,所以是很复杂的。生到西方极乐世界之后,完全平等,所以这个法门很难得。诸位要细细的去读《无量寿经》,读,恐怕还不懂,还不容易体会,希望多听。我们有很多套的录音带,因为这个经讲了好多遍了,几乎每讲一遍都留的有录音带,遍遍讲的都不同,所以有时间,每一次讲的都应该听听,才把这个意思搞清楚、搞明白。这里面最重要的,就是阿弥陀佛是以平等法教化、接引一切众生。佛用《阿弥陀经》、用《无量寿经》接引我们往生,佛同样也是用这两部经接引文殊师利、普贤菩萨去往生。所以九法界这些一切众生,佛都是用这个经,平等的经、平等法,到达西方极乐世界。所以到了西方极乐世界,这个九法界有情众生,佛教他平等成佛,这个要知道。换句话说,除了西方世界之外,任何诸佛剎土里面修行证果是不平等的,唯独西方世界是平等的,这个我们要搞清楚。

  诸佛菩萨讲难信之法,就是难信这个平等法。这个平等,实在讲这是连菩萨都搞不通的,现在人常讲说一个什么东西合不合乎逻辑,不合乎逻辑,理上讲不通,事上也讲不通。理上讲不通,事上讲不通,西方世界是偏偏有这个事,偏偏有这个理,这个理跟事太深。所以佛说,“唯佛与佛方能究竟”,只有成了佛了,对于这个道理、这个事实真相才真的了解,等觉菩萨都不行,都搞不清楚。所以这个难信,那是当然难信。我们看第二十段:

  【云何观察菩萨庄严功德成就。菩萨有四种正修行功德。应知。】

  这是下面要给我们说的,这是我们应当要细心去体会,应当认真去学习。“真如是诸法正体。体如而行,则是不行。不行而行,名如实修行。体唯一如,而义分为四。是故四行以一正统之。”这个“四”在后面来给我们说。这一段意思很深,很难懂。因为讲到诸法真实的理体,也就是大乘经上所讲的真如本性、真心理体,讲到这个上面了,这很深、很深。真,就不是假的,《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”,虚妄就不是真的,凡所有相都不是真的,真就不是虚妄。如,如就是的才叫如。真就是如,如就是真。说个真,何必要加个如?既然两个字意思是一样的,为什么又变了一个名称?古人这不得已用比喻给我们说,譬如以金作器,器器皆金,我们把金比作这个真,把金做成的器叫它做如。譬如佛像,佛像是金做的,金是真,佛像就是如,真金在哪里?这就是,相如其性,性如其相;器如其金,金如其器,叫做真如。我们先把这个意思搞清楚。

  真如是一切万法的本体,尽虚空遍法界,在佛法里面常讲十法界依正庄严,现代的话,讲宇宙人生,从哪里来的?真如变现出来的,就是本性变现出来的。六祖大师,这禅宗六祖惠能大师,他开悟的时候,什么叫开悟?禅宗讲,这见性了,明心见性了。明心见性是个什么样子?他说出来了,他说了五句。他说“何期自性,本来清净”,心性本来清净,心性决定没有污染,纵然造作罪业,堕畜生、变饿鬼、变地狱,心性还是清净不染,本来清净。又说“何期自性,本来具足”,这个具足就是本来具足十法界依正庄严,它一样也不缺。末后又说“何期自性,能生万法”,宇宙人生都是真如本性所生的,这个生就是变现出来的。因此,整个宇宙人生,哪一法不真?哪一法不如?所以诸位果然要见到这个事实真相了,原来法法皆是真如,法法皆是自性。

  既然法法都是自性、都是真如,为什么释迦牟尼佛在般若会上说“凡所有相皆是虚妄”?诸位要晓得,佛说法就好比大夫给病人治病用药一样,这个药要对症。世间人执着这一切法都是真的,那个真不是真如之真,如果是真如之真,那就没事了,那他就没有病了,是他幻想里面的真,错觉里面之真,那不是真的。为什么?它真妄对立的。有真的、有假的,对立的,对立的那个真不是真的。这个真如不是对立的。所以佛法里面讲善,那个善不是善恶的善,善恶的那个善不善,它是相对立的。必须超越善恶,那个善是真善,这个是佛法难懂的地方。

  所以我们往往看佛经,依照自己的意思、自己的标准来解释,这古人常讲,“依文解义,三世佛冤”,三世诸佛都喊冤枉、冤枉,把佛的意思解错了。所以佛讲的真不是我们想象的真。我们一提真,马上想到一个妄,真妄对立。因此,佛说“凡所有相皆是虚妄”,破你执着真实。如果你要执着虚妄,一切都是虚妄的,那佛就反过来说,凡所有相皆是实相。总而言之,佛说法没有别的意思,破众生的执着而已。可是众生的麻烦很大,你说这破执着,譬如《金刚经》上用空破有的执着,于是众生有不执着,又执着空。所以这个真是麻烦,这众生难度,他不晓得佛的意思,这个地方破掉了,那里也不能执着。病好了,药就不要,药就没有了。病好了,还要吃药,这又吃出病出来了。所以众生的麻烦就在此地,很不容易体会佛的意思。

  体如而行,那就是行而不行,不行而行,这是要真修行。从这个标准上来看,我们的修行都叫假修行,无论你用什么功夫,你都是在假修,不是真修。所以生生世世修,修了无量劫,修到今天还变成这个模样,这经里头都给我们说出来了。那怎么办?有一个方法,所有一切虚妄里面,诸位要晓得,唯独弥陀名号是真实,这个实实在在的知道这个事实的人不多,所以念阿弥陀佛这就对了。因为阿弥陀佛这个名号就是真如的德号,就是自性的名号,唯一真实,其他都不真实。所以我们老实念佛的人,那叫如实修行。特别是现代,很少人知道这个事实。

  所以体唯一如,底下给我们解释,这个体,万法之体,就是一如。我们一定要与真如相应。你念这一句阿弥陀佛,你只要这一句阿弥陀佛老实念下去,不要分别、不要执着、不要怀疑、不要夹杂、不要间断,不需要多久,自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛三昧,也就是说你就得念佛三昧了。得念佛三昧,这往生就决定有把握,这一生就不虚作,就不空过。有人怀疑,哪有这么简单,这一句阿弥陀佛四个字就能成佛?殊不知愈是最高的法门愈简单,愈是最高愈简单,愈是往下面去的就愈复杂,这个理我们要懂得。中国学术真正的根源,《易经》,《易经》是中国学术的根本、根源,你看那名字,“易”,容易,简单容易。愈变就愈复杂了,愈往上去愈容易。我们今天是修第一至高无上的法门,就是最简单的法门。那些人喜欢啰嗦,让他们去修去,那个烦杂的让那些人去修去。我们取的是至高无上,简单容易的法门,这一生当中必定成就。

  在过去,确实有非常好的榜样,谁?大势至菩萨。大势至菩萨不止一个人,凡是念佛往生到西方极乐世界的人都是大势至菩萨的同伦。你看这个“念佛圆通章”,《楞严经》上菩萨一开口就说,“我与五十二同伦”,同伦就是志同道合,我们都是修这个法门的,念佛法门。五十二是指的十信位菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨,五十二位,全包括了,可以说从初发心一直到成佛,妙觉就成佛了。从初发心一直到成佛,他用什么方法修?一句阿弥陀佛,不假方便,自得心开,不需要藉其他任何方法来帮助,就这么简简单单四个字,从初发心一直到成佛。大势至菩萨给我们做了好榜样,用这个法门修行证果成佛的人无量无边,这些经典摆在我们面前,我们睁着眼睛没看清楚,那叫睁眼睛的瞎子,眼根有问题。

  而念佛的方法,菩萨也讲得很清楚,“都摄六根,净念相继”,你看八个字,把念佛的方法教给我们了。怎样都摄六根?天亲菩萨这个五念法是都摄六根的方法。如果我们不会,不会也不要紧,我们就用净念相继也能成功。净念相继这个关键就在净,你有夹杂就不净。譬如这个念佛的人天天想求生西方净土,早晚课里头念《阿弥陀经》,还要加上《普门品》,又要加上大悲咒,还要加上什么乱七八糟东西一大堆,这个叫夹杂,这不清净,这个不是净念。为什么?夹杂太多了。《西方确指》,觉明妙行菩萨讲得非常好,不但世间法里面不能夹杂,所有一切大乘经咒也不可以夹杂,就是教给你专精,就一句弥陀念到底。

  现在政府开放大陆观光旅游,我相信不少人,我们佛门弟子,都到大陆去朝过山,看看大陆的佛教。念佛人应当去看看苏州灵岩山寺,印光大师的道场,看看印光大师的关房,现在还保留着原来的样子。他老人家一个小小的念佛堂,念佛堂里供的,只供一尊阿弥陀佛,观音、势至都没有,只供一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛背后,他老人家写了一个字,“死”,死字挂在那个背后。他就是一卷《阿弥陀经》、一声阿弥陀佛,专念,一点都不夹杂。这是祖师给我们的榜样,给我们的样子。这样念佛才叫老实念佛,这样念佛是如实修行,为什么?他与真如相应,他是体如而行。不是这样念佛,与这个如就相违背了,你念佛就很难成就了。你要懂得体如而行。我们看底下这个四句:

  【何者为四。(一)于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行。常作佛事。偈言。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。开诸众生淤泥华故。】

  这是第一个意思。“于一佛土身不动摇”,这是指我们往生到西方极乐世界,到达极乐世界,一处一念一时遍往十方诸佛国土,是化身去的。不是说我们这个身体一会儿到这里,一会儿到那里,那哪来得及,那要多少时间?一尊佛那里耽误一分钟也不得了,那这个时间都是计算不完的。他是化身去的。前面跟诸位报告了,那个化身神通的能力不可思议,比《梵网经》上讲的千百亿化身那个数字还要多,不知道要多多少倍,世界无量无边,诸佛如来无量无边,西方世界的菩萨每一个人化身无量无边。我们要问,他为什么有这么大的能力?诸位要知道,这个能力是本能,“体如”,这个能力就恢复了。虽然往生的人是带业往生,没有这个境界,阿弥陀佛以无量劫的修行功力帮助他、加持他,使他得到这个能力。所以一生到西方极乐世界就有这个能力,“遍十方种种应化”。这个种种应化,就像《观世音菩萨普门品》里面三十二应身一样,应以什么身得度,就现什么样的身,应以佛身得度,也可以现佛身而为说法,真正不可思议。

  我们再看下面一段,“八地已上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。”克实而论,八地菩萨才有这个能力。但是西方世界阿弥陀佛本愿威神一加持,就一下把你提升到八地菩萨这种智慧、德能。实际上你并没有证得八地,是佛力加持,使你的神通、道力、智慧就跟八地菩萨一样,八地菩萨能做得到的,你也做得到。“无垢轮”,轮是法轮,无垢就是没有污染,没有污染就是清净的意思,“佛地功德也”,所以这一句是比喻如来果地上庄严功德成就。“无习气烦恼垢”,不但是见思烦恼断了,尘沙烦恼、无明烦恼都断了,连烦恼的习气也没有,这就是如来果地。

  “佛为诸菩萨,常转此法轮。”佛以什么教这些大菩萨,特别是极乐世界的菩萨?极乐世界的菩萨,阿弥陀佛教导,除阿弥陀佛之外,十方诸佛教导,他们的老师已经不是菩萨了,诸佛如来。所以大家一定要晓得,我们现在在这个世间,烦恼习气深重,假如真正发心,我这一生当中一定要求生净土,你能不能去?决定能去。蕅益大师在《要解》里面告诉我们,能不能往生决定在信愿之有无,如果你有真信、有真愿,你就决定往生。而四土九品品位的高下是决定在念佛功夫的浅深,念佛功夫深,往生的品位就高;念佛功夫浅,往生的品位就低。什么叫功夫深浅?功夫深浅是论断烦恼,你的佛号能把烦恼伏住,有功夫;一面念佛一面打妄想,你没有功夫,你的功夫不得力。最低限度的功夫要能把烦恼伏住。什么叫烦恼?喜怒哀乐爱恶欲,我们中国人讲七情五欲。这个心里动这个念头,动贪瞋痴的念头了,这个念头一动,阿弥陀佛,把这个念头压下去。

  古人常讲,“不怕念起,只怕觉迟”,念头总归是有的,没有念头,那你已经成佛了,你就不是凡夫了,凡人哪有没有妄念的?所以妄念不怕,要觉得快。什么觉?阿弥陀佛,阿弥陀佛要跑出来、要跑得快。阿弥陀佛一出来了,把妄念压住了,这叫功夫。所以不是念佛多少,蕅益大师没有讲品位高下决定在念佛的多少,没有说;是功夫浅深。佛号念得不多,念得很少,但是他真的把烦恼压得住,这功夫好。佛号念得多,一天念十万声,烦恼压不住,那是古人讲的“喊破喉咙也枉然”,功夫不得力。一定要用这一句佛号把烦恼伏住、压住,久而久之,烦恼自然就断掉了,那功夫又升级了,这个念佛三昧又升级了,你往生西方极乐世界品位又提升了,道理在此地。所以你要专念、要真念才行,才能够压得住。要真正求往生,这个世缘我们才能放下,心里头才不会染著名闻利养、五欲六尘。这是假的,这个是轮回的业因,六道轮回的因缘,不再干这些了,再干这些,这个轮回是没完没了,不再搞轮回业了。要认真去念佛,修净业,净业就是专念阿弥陀佛,这个才行。

  所以诸佛如来教化这些高级菩萨,已经没有别的法门了,专门念佛。所以这个念佛法门是诸佛如来教化法身大士的,普贤菩萨十大愿王导归极乐,把这个华藏世界四十一位法身大士都劝他念阿弥陀佛,求生西方净土。所以到了最高级的佛法,是什么?只有一句阿弥陀佛,最高级的佛法,没有比这个再高了,这个我们得明了、得清楚。所以你才肯舍,舍什么?佛在金刚般若会上讲的,“法尚应舍,何况非法”,法是什么?所有一切佛法统统舍掉了,非法是所有一切世间法,世出世间法统统舍掉了,只留这一句最真实的法,阿弥陀佛。这是彭绍升居士所讲的,“无量劫来希有难逢之一日”,不容易遇到,不容易听到,这是无比真实之法。所以佛为诸菩萨常转此法轮,这一句阿弥陀佛是极清净之句,没有比这个更清净了,这就是无垢轮。

  “诸大菩萨,亦能以此法轮开导一切,无暂时休息,故言常转。”佛教这些大菩萨,这些大菩萨辗转教化众生。这些大菩萨自己得到利益了,得到利益之后,他又会辗转教化一切众生。诸位要晓得,如果不以这个法教化众生,对不起众生。众生虽然愚痴,他现在愚痴,将来他有明白的一天,到将来明白了,以后再见面了,你那个时候为什么不把这个法门教给我,叫我拐弯抹角,苦修了多少无量大劫,受多少罪,你为什么不告诉我?现在就告诉你了,告诉你不接受,没话说,到那个时候见面,那个时候你告诉我,可惜我没相信,走了很多冤枉路,他自己生惭愧心,不会怪你。

  我们实实在在是初学佛法不识货,所以拐弯抹角浪费了几十年的光阴,老师为我们开导,不相信。我亲近李老师,李老师就把净土法门介绍给我,劝我修学,而且劝得很恳切。有一天,他老人家告诉我,他说你就专修!如果这个法门真的有问题,上当,那就上当一次也无所谓。自古以来,多少人修这个法门,那他们都上当,我们上一次当有什么关系!李老师对我说出这样的话,可是我对这个法门接受、相信,修学不认真,为什么不认真?还有许多大乘经典在那里诱惑人,我也是被诱惑,《华严》、《法华》、《楞严》,我在台中是专学《楞严》的,跟李老师专学《楞严》,所以这些大乘经典我都想学,不知道这个法门这样殊胜,不晓得。

  到我真的搞清楚了、真的搞明白了,我是怎么搞清楚、搞明白?讲《华严经》的时候才开悟了,我讲《华严》讲了十七年,从《华严经》里面搞清楚了、搞明白了,这把《华严》放下了、丢了,专讲《无量寿》了。有很多人奇怪,你怎么把《华严经》丢掉?我讲《华严经》的精华。《华严经》的啰嗦我不要,我要《华严经》的精华,这个经是《华严》的精华。所以没有搞清楚,很不容易舍弃。真的搞清楚了,真的认识货了,当然我要真的,不要假的了。所以相当不容易。我只感觉到我非常幸运,为什么?还在这一大堆教理里面找出来了。有多少人在教理当中,一生都没有把这个最真实法找到,那才真可惜!

  “淤泥华”,这个偈子里面讲,讲这个淤泥华,这是比喻,“喻凡夫在烦恼泥中”。我们学佛的人对世法不贪了,过很简单的生活,世间名闻利养、五欲六尘放下了,可是贪心没放下,为什么?贪佛法。所以想一想,贪心没去掉,换个对象而已。不贪这个,贪那个,还是贪心,贪心一点也没减少,你说有什么用处?没有用,佛是叫我们断贪瞋痴,不是换对象。我们往往把换对象变成,想到我已经断贪瞋痴了,其实贪瞋痴还具足,换个对象而已,所以一点都不管用。这个就是凡夫在烦恼泥中。

  “为菩萨开导能生佛正觉华”,所以菩萨慈悲,菩萨对于众生能观机,知道用什么方法来开导众生,令一切众生破迷开悟,令一切众生在一生当中成无上觉。“绍隆三宝,常使不绝”,这个是菩萨的使命,菩萨的责任,一定要把佛法一代一代传下去,发扬光大,能令一切众生闻到正法的真实利益。这是佛的本愿,是一切诸佛的愿望,我们能向这一个目标方向去做,这叫报佛恩。这上报四重恩,下济三途苦,才真正做到,落实在生活之中,我们把它做到了。如果不这样做,这两句话说了也是罪过,为什么?骗自己,骗佛菩萨。每一天念上报四重恩,下济三途苦,实际上把佛的恩德忘得干干净净,帮助众生一点也没做到,那说这两句不叫打妄语吗?每念一遍就打一次妄语,打妄语是罪过,天天在造罪过,还认为自己在修行,还认为自己有功德,那不叫笑话!

  好,我们今天就讲到此地!

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