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往生论讲记(第13集)

分类:
往生论
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:53
浏览量

 

1994/12/17  净空法师  讲于  台湾彰化

 

  请掀开讲义第十七面,第二行看起。看第二十九:

  【略说入一法句故。】

  “上国土庄严十七句,如来庄严八句,菩萨庄严四句,为广”,这个广就是详细的说,这是在前面我们都曾经读过了。“入一法句”,这是略说。“何故示现广略相入”,这底下菩萨假设一个问答,为什么有广说,又有略说?“诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身,异而不可分,一而不可同。是故广略相入,统以法名。菩萨若不知广略相入,则不能自利利他。”这是先说明为什么有广、有略,这个广略的用意何在。在这个地方我们首先要明了的就是两种法身,这第一种法身是本体,就是“法性法身”;第二种法身是用,所以有体、有用,那就是“方便法身”。我们常说的佛有三身,有法身、有报身、有应化身,这是常讲的佛有三身。这三身里面,法身就是讲的法性身,法性身没有形相,无有形相;这报身、应化身就有形相了,所以讲的方便法身。

  体能现相,所以“由法性法身生方便法身”,这是体能现相。从所现的这个相我们才真正明了有体,从现相当中我们明白了本体,这就是从“方便法身出法性法身”。如果没有相,我们说实实在在的话,也没有办法体会到有一个本体存在。这两种身,就是一个是体、一个是用,或者说一个是性、一个是相,它的关系非常密切。大经上常讲“不一不异”,虽然这两种不相同,但是这两种也分不开,决定不能分开,就是“异而不可分”,体相不一样,但是不能分。就如同金与器一样,金跟器是两个,但是它不能够分割。“一而不可同”,性是一个,一个是现的体,一个是现的相。这个意思比较上深,古德所举的比喻,“以金作器,器器皆金”,金跟器不一不异,就是此地所说的,异,但是它不能分,金跟器不能分;说同,“一”就是相同,它是一桩事情,金跟器是一桩,一桩事情它确确实实又不一样,这个体跟相又不一样。于是佛为要把这一桩事情说清楚、说明白,那就要从“广略相入”了。略就是讲的体,广是讲的相、是讲的作用,像前面所讲依报十七句,正报佛跟菩萨合起来有十二句,这是从相上说的,从作用上说的。

  底下这一段要给我们从体上说,就是法性法身,要从这上说,这上说那就是一了。必须把这些事实真相彻底搞清楚,诸佛菩萨才能够自利利他。自利,就是《无量寿经》上讲的“住真实慧、开化显示真实之际”,这是自利;利他,令一切众生得真实利益,这是利他。所以自利利他,为这个缘故,所以佛说法有广、有略。那略说,底下为我们说出了:

  【一法句者。】

  这“一法句”,这就略了。

  【谓清净句。】

  什么叫“清净句”?

  【清净句者。谓真实智慧无为法身。】

  这是一句,这一句展开来就是一部《无量寿经》,一部《大方广佛华严经》,现在我们常讲的一部大藏经,展开来无量无边。无量无边归纳成一句,“清净句”。什么是“真实智慧无为法身”?这底下有解释,“真实智慧者,实相智慧也”,实相就是事实的真相,你通达事实真相,明了事实真相,那这个智慧就是真实的智慧。“实相无相”,真相没有相,真相是无相。“故真智无知也”,这《般若经》上所说的,“般若无知”。《般若心经》上告诉我们,“无智亦无得”,无智无得是真实智慧,真实智慧就是此地讲的“清净句”,也就是《无量寿经》经题上所讲的清净平等觉。这个话说出来很简单,听起来似乎也不难,而实际上契入这个境界真正不容易。因为我们的心都不清净。为什么不清净?这事实的真相我们没有明了、没有通达,所以这个清净心不能现前,真实智慧没有办法证得。

  这底下讲“无为法身”,这无为法身是“法性身也”,法性身没有相,所以这个身是本体的意思,我们现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体,在佛法里面就叫做法性身,这个法性身就是宇宙万有的本体。宇宙之间所有一切的现象、所有一切的事物,都是这一个本体变现出来的。就像前面所讲的国土十七句庄严,人物,佛说了八种,菩萨说了四种,那这是我们合起来讲依正庄严,依报、正报全是从法性身变现出来的。“法性寂灭,故法身无相也”,法身没有相。“无相故能无不相”,无不相就是有相,因为它无相,所以它能够现无量无边的相。如果有相,那就坏了,有相就不能现第二个相。因为它无相,所以能现无量无边的相。

  “是故相好庄严,即法身也”,所以一切相好庄严就是法身。这是什么法身?前面讲的方便法身。这个意思很难体会,我们还是用比喻来说明。大概一般的凡夫都会作梦,都有作梦的经验。我们同修当中,哪一个人从来没作过梦的举手给我看看?一个都没有,换句话说,你们都曾经作过梦的。能作梦,那个梦从哪儿来的?一定有一个能作梦的东西,那个能作梦的东西决定是没有相的,如果要有相,那你要作梦,天天作一样的梦,不可能作第二样的梦。为什么?它有相!正因为能作梦的那个东西没有相,所以每天晚上都作不一样的梦,甚至于一个晚上作好多梦,没有一个是相同的。我们把能作梦的比喻作法性法身,把梦中那个境界相比喻作方便法身,你从这个比喻当中就能体会这个意思了。虽不能够很明了、很亲切的了解,可以比喻一个彷佛,有这么一点印象了。

  佛就告诉我们,法性法身就是真心,就是真如,就是本性,佛在经典里面说了几十种的名词,都是说这一桩事情。这个东西能现,真心能现,因为它无相,所以它能够现十法界依正庄严。那所有这些现象都是这个真心本性变现的。我们要问,那个真心本性像什么样子?在哪里?它不现相的时候不知道,也不晓得它在哪里;它现了相的时候,我们就知道了,为什么?那个现的相就是!离了相哪有性?这个相是性变现的。所以相就是性,性就是相,性相不二,体用一如。所以真正大彻大悟的人,真心在哪里?本性在哪里?这随拈一法,无法不是。

  所以当我们作梦的时候,我们在梦中境界,忽然觉悟到了,佛常在经上讲,我们的真心是什么样子?这个梦境就是真心的样子。梦境是妄,全妄就是真,整个的梦境就是真心,这个真心变成整个的梦境了。全妄即真,全真即妄,真妄一如,真妄不二,这个是佛法里头最难懂的地方。因为我们一般常识里面,真决定不是妄,妄决定不真,都把它分成两边,它不能合在一起,不是一桩事情。可是在佛法里面给我们讲,所有一切法一桩事情,“入一法句”。所以欧阳竟无先生说,“佛法不是哲学”,就从这个地方说的。因为哲学里面一定分体、分用,体相用,体相用不是一个,体是体,相是相,用是用,它不是一个。而佛法,无论说多少,它是一个,这个世间一切哲学的定义里面没有。所以佛法就是佛法,我们从这个地方去认识佛法、去体会佛法。

  底下这解释无知,“无知故能无不知”,这世间人为什么于一切法都茫然不知?是因为他有知。你们每一个人天天在求知识,坏了,有知就有所不知,你不知道的事情太多!所以佛法的教学跟世间法教学不一样,世间法教学是教你有知,佛法的教学是教你无知。真正到无知的时候,世出世间一切法你无所不知。为什么?因为无知才入一法句,有知就不能入一法句,有知跟无知,二,二怎么能入得进一?佛法教你修禅定,定是什么?定就是一,定里面没有妄念,有一个妄念那就不是禅定。所以定能开智慧,这个定就是无知,开智慧就是无所不知,就是这么个道理。所以真实的智慧是自性的开悟,开悟之后为什么无所不知?因为世出世间所有一切法都是自性变现的,你明心见性了,那哪有不知道的?那当然知道,都是从心性变现的。

  你把心性的根源找到,从心性流出一切万事万法你统统都明了,不要学,都知道!这是佛法求甚深广大智慧的方法,跟世间人不一样。世间人求知是什么?要用头脑去研究、去思惟,这在佛法讲第六意识,用第六意识去求决定求不到。第六意识的范围很有限,范围不大,而且会有许许多多错觉在里面,你把事情想错了、看错了、会错了意思了,不是真智慧。这个真智慧是从定中去求。所以佛法讲因戒得定,因定开慧,这个很有道理。那个因戒,那个戒不是指戒律,如果诸位是指戒律,那个范围就太小了、太窄小了,那个戒是如来的教诫,那个范围就广大了,所有一切经律论都是如来的教诫。你要依照佛给你讲的原理、原则、方法,遵守这个,这叫持戒。从戒里面就能得定。像我们念佛,佛教给我们“都摄六根,净念相继”,这就是戒。我们遵守这一个教诫,我们用净念相继的方法来念佛,念到一心不乱就得定了。一心不乱的层次有很多,通常讲工夫成片、事一心不乱、理一心不乱,到理一心不乱了,智慧就开了,就无所不知。

  “是故一切种智,即真实智慧也”,这一切种智就是无所不知,这个是如来果地上的智慧。“智慧非作非非作,法身非色非非色”。这个智慧不是你作意的,也不是不作意,就是我们今天讲,这个作意是什么?有意思,有意,非作就是没有意思。法身非色就是没有色,非非色是有色,有相有色。体上讲,这个非作是无知,非色是无色,无相无色;非非作,起作用了,起用的时候无所不知,非非色是法身起作用能现一切万相。这叫“清净句”。由此可知,这个清净句境界非常之高,确确实实是如来与大菩萨的境界。像《楞严经》上讲的法身大士,他们入了这个境界了。法身菩萨他明白这个事实真相,他有没有身?他没有身。正因为他没有身,所以他能够以无量无边的应化身到十方诸佛剎土去供佛闻法、去度众生,他能化身。正因为他无知,所以他无所不知,无量的智慧。

  我们今天犯了很大的病,我们有身,执着这个身是我,坚固的执着,所以就不能变第二个身,你看多可怜。假如我们不执着这个身是我,就能够化无量无边身,就能分身了。你今天为什么不能分身?因为执着这个身是我,除这个身之外都不是我,坚固的执着。佛在《华严经》上说过,这一切众生,“一切众生皆有如来智慧德相”,如来的智慧,无知无所不知;如来的德相,非相非非相,他统统都有。“但以妄想执着而不能证得”,因为有妄想,我们的智慧没有了,被妄想盖住了;因为有执着,我们的清净身没有了,我们的法身没有了,执着害了我们的方便法身,妄想把我们的真实智慧埋没掉了。

  所以你真正想学佛,真正想恢复你的本能,佛法没有别的,就是帮助我们恢复本能,一切大乘经都说这个道理,都教给我们许许多多的方法。这方法里面,道理有深、有浅,方法有难、有易。不是理与方法上有差别,那个没有差别的,所谓是法门平等无有高下,所有一切差别从哪里来的?是我们每一个人妄想、执着那个浅深不相同,差别从这儿来的。我们这个俗话讲,业障重,业障太重!这业障是什么?就是妄想执着,太重了。这个太重的人,说实在话,念佛方法最好,天亲菩萨也选择这个方法,昙鸾大德也选择这个方法。我们看底下:

  【此清净有二种。应知。一者器世间清净。如向说十七种庄严佛土功德成就。】

  这个“器世间”用现代的话来讲就是我们生活环境,生活环境清净。世尊为我们介绍西方极乐世界,天亲菩萨将世尊的介绍归纳十七种。

  【二者众生世间清净。如向说八种庄严佛功德成就。四种庄严菩萨功德成就。】

  这是观西方世界人清净,佛清净、菩萨清净,居住的环境都清净。

  【如是一法句。摄二种清净义。】

  这个“一法句”里面就是清净句。这一个清净句里面,这两种清净就包括一切清净了。因为一切法总不出这两大类,清净心显现的,因此这一切法还是清净。我们再仔细观察我们今天的环境,我们生活环境有严重的污染,现在科学家的术语讲生态平衡失掉了,因此这个环境的污染就非常严重,不但水污染了,现在连空气都污染了。科学家给我们提出报告,说我们的臭氧层破了很大一个洞,这个太阳的紫外线直接照到动物的身体上都会得癌症,都会得病,这个臭氧层是挡住这个紫外线的,保护我们这个皮肤,这天空都污染了。而且科学家给我们提出一个很严重的警告,说这个环境污染如果得不到改善,这个地球上五十年之后,不适合人类生存,水有毒,不能喝;空气有毒,不能呼吸。这是现代科学家提出的报告。当然科学家的预测是根据科学的理论。

  我们佛法不是这样说法,佛法说五十年之后,空气有毒,水有毒,那个时候的人,人体构造不一样,他喝那个毒水、呼吸那个毒的空气他也能生存。我们现在的人不能生存,他那个时候的人能生存,这我们佛法里头所讲的,跟它不一样的。这个人体会随着环境能够变迁、能够适应。但是总而言之一句话,愈往后愈苦,这是真的,这个不是假的。五十年之后,那个人的社会环境、生活环境决定不如我们现在,我们现在比他们幸福很多,正如同我们现代人比不上五十年以前的人。不要说得太久了,也差不多了,我三十八年到台湾,也将近五十年!那个时候台湾的环境跟现在完全不一样,真正是宝岛,真正是幸福,人口少,空气新鲜,人情味很重,不像现在,虽然物资没有这样丰富,人比现在过得安乐,真正幸福快乐。现在物质丰富了,钱多了,富而不乐,大家富了,富了怎么样?苦得不得了,没有从前那样,从前贫而乐,真快乐,所以不一样。这是讲依报。

  再看正报,正报是人,现在的人麻烦大了,心理污染、精神污染、思想污染、见解污染,一大堆的污染,所以心不清净。这心不清净,身就不清净,身不清净,生很多怪病,病特别多,这是三十年前没有的病,现在有。这个病从哪里来的?病从污染来的,身心的污染、环境的污染,这哪来的清净?所以跟西方极乐世界一比,它那里是清净的世界,因为人人思想见解都入一法句。反过来看我们这个世界,我们这个世界叫胡思乱想,妄想执着无量无边。可是妄想执着不是真的,这个一法句是真的。虽然不是真的,如果我们迷在这个里面,现在就受其害,这是真的,这个一点不假,搞六道轮回。就好比说我们作梦,梦绝对不是真的,假的,这个大家都知道,梦是假的。可是你作恶梦的时候,吓得一身冷汗,吓醒了,那个好不好过?一样的不舒服、不自在,天天作恶梦,那个日子好难过,梦是假的!天天作恶梦。

  我们晓得,六道轮回是假的,可是你在六道轮回里面不能出去,正如同你作恶梦,你没有能醒过来,你在那个梦中要受罪,要受苦受难,虽然那个苦难是假的,但是你那个感受不假!就这么回事情,这就是事实真相。佛法没有别的,就是教我们破迷开悟,把这些事实真相统统搞清楚、搞明白,从这个大梦当中觉醒过来,这佛法的能事就完毕了。醒不过来怎么办?这佛就劝你往生西方极乐世界,见到阿弥陀佛就醒过来了、就觉悟了,这个方法好!比自己用功修行觉悟要快得多了,要容易得多了,这是劝你求生净土。

  所以这个一法句是真实智慧无为法身。这个真实智慧可以说是一切真智慧的根源,就是无知,无为法身是尽虚空遍法界一切诸佛依正庄严的来源。不但是世尊教我们,弥陀教我们,一切诸佛教我们,就是教我们要悟入实相。这一句一般人很难懂、很难体会,我们用一个最浅、最通俗的句子,就是宇宙人生的真相,这个大家好懂,宇宙人生的真相,好懂。是不是真懂?不见得。他所懂得的似是而非,不是真懂得。如果真懂得了,他就是法身大士了,他不是普通人。真懂得了就入一法句了,就是得到身心境界真实的清净。这是理,前面讲的相与用那是事,理事不二,理是一,相跟事无量无边。我们统统明了,这自行化他的作用就没有障碍了。

  我们看底下这一句,“众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一,所以应知。”众生,这是指所有的动物,动物,每一个动物他的体不一样,我们人是动物之一,每一个人的体不相同,这叫别报,个别的。可是国土是属于共报,共业变现的。我们虽然身体每个人不一样,我们在这个讲堂,这讲堂是一个,这个讲堂是什么?是共业变现的,所以我们每一个人都得到这个受用。所以说国土为共报之用。体用不一,这个地方的体不是本体,这个地方的体是个别的体,我们每个人的身体跟我们所享受的这个生活环境不一,环境可以是一个环境,很多人在这里共同享受,这个事与理我们也要清楚、也要明白。

  “然诸法心成,无余境界。众生及器,复不得异,不得一。”这个就是事实真相,这个真相很难体会,它的的确确是事实。佛说我们众生迷了,迷什么?迷了这个事实真相。为什么说众生?众生就是前面讲的别报之体,器就是共报之用,复不得异,不得一,不能说是一,也不能说是二。你说一,意思不完全;你说二,完全说错了,不一不异。为什么会有这个现象?因为所有一切法,诸法包含了众生、国土,都是心变现的,真心成就的,除了真如本性之外,没有一法可得。这个也很难懂,我们还用作梦做比喻。你在梦境里面有自己的身体,一定有自己,你们想想,哪一次作梦梦里头没有自己?一定有自己,也梦到很多人,梦中也有山河大地,也有树木花草,样样都有,在梦中好像真的境界一样。当你醒过来的时候,你不妨坐起来想一想,梦中的自己是自己,梦中那些人是不是自己?梦中所有一切万物是不是自己?全是自己变现的!除了自己之外,谁到你梦里面去?能作梦的是个心,心变成梦境,梦境里面所有的统统是这个心现的,所以没有一样不是自己。

  我们现在这个世界,所有一切众生、山河大地、宇宙人生,就是梦境里面所现的,真心所现的。所以诸佛菩萨明白这个真相,生佛不二,众生跟佛是一不是二,所以佛菩萨那个慈悲叫同体大悲,什么叫同体?同一个心性变现出来的。诸佛如来是我们真心变现出来的,九法界有情众生还是这个心变现出来的,离开这个真心之外,也没有佛、也没有众生、也没有山河大地、也没有虚空,虚空也是变现出来的。这个是事实,很难懂,懂得这个就叫成佛!还没搞清楚,那你还是凡夫,所以很不好懂。我们用作梦这个比喻,诸位细细想那个梦境,梦境要想通了,你这个路就找到了,开悟的路就找到了。然后你对于一切众生你会用清净心、用平等心。为什么?清净心是应当的。你如果心不清净、不平等,那你错用了心,你就又迷了。你不迷的话,你对于一切众生决定是清净心、决定是平等心。为什么?自他不二,理事一如,这个是事实真相。所以诸佛菩萨无缘大慈、同体大悲是这么样显露出来的。所以这个地方讲“诸法心成”,是心变现成就的,除了心之外,没有任何境界,连虚空都没有。所以众生及器世间,不能说异,也不能说一。

  “不一则义分”,义是理,“不异同清净”。所以佛看所有的法界、所有的众生都是清净法性。我们看佛也是污染,不是事实有变化,事相上没有变化,我们的心起变化。佛的眼清净,佛的心清净,所以看十法界都清净。众生的眼不清净,是污染的,看十法界都不清净。清净是真相,不清净是你看错!譬如我们睁开眼睛看这个讲堂,看得清清楚楚的,那一个人要带一个蓝色的眼镜,看到这个讲堂统统是蓝色的,这个讲堂是不是蓝色的?不是蓝色的,为什么他看成蓝色的?他眼镜有毛病,他带了个蓝色眼镜。带个红眼镜,看成红色的。那个看红色的不同意那个看蓝色的,看蓝色的说你红色的看错了,两个打架,打得死去活来,都是冤枉的,都没有见到真相。这个众生里头所有一切斗争都是这么来的,全都是看错了,没有看到真相,看到真相,什么事都没有了。

  “器者,用也。谓彼净土,是彼清净众生之所受用,故名为器”,这讲器世间,这是讲的西方极乐世界环境清净。“如净食用不净器,以器不净故,食亦不净。不净食用净器,食不净故,器亦不净。要二俱洁,乃得称净。是以一清净名,必摄二种。”这个意思刚才我都讲过了,所以这个文一念应当都清楚。我们的心清净、身清净,外面环境就清净;我们的身心不清净,外面环境决定不清净。外面环境清净,我们的身心不清净,不能叫一法句,不能叫清净;我们身心清净,外面环境不清净,也不能叫清净,这个意思我想大家都明白。现在我们外面环境不清净,我们念佛的人心清净、身清净,外面环境不清净,所以我们的清净不是真的是假的。一定要生到西方极乐世界,内外统统清净,这才叫入清净句。所以入清净句,严格的讲,就是往生西方极乐世界,这才是入清净句。我们看底下第五段:

  【善巧摄化。】

  【如是菩萨。奢摩他。毗婆舍那。广略修行。成就柔软心。如实知广略诸法。】

  “广中二十九句,略中一句,莫非实相”,这个十七加八,再加四,这就是广中二十九句;略中一句,就是前面讲的清净句,这是广略。菩萨西方极乐世界修行,修“奢摩他”、修“毗婆舍那”。 “奢摩他”是梵语,翻成中国意思是止的意思,“毗婆舍那”翻作观,前面都讲过。止就是定,观就是慧。也可以说定慧双修,定慧等学,才能成就“柔软心”。这个“柔软心”就是自在随缘,真正得自在了。于一切法无有一法不是实相。这个《金刚经》上说我们这个世间的众生,我们的境界,佛说了,“凡所有相,皆是虚妄”。如果释迦牟尼佛对西方极乐世界大众说法,他一定说,“凡所有相皆是实相”,境界不一样!为什么说我们这里都是虚妄?我们用的心是妄心;为什么说西方世界人都是实相?人家用的是清净心,清净心见到的都是实相,我们这个妄想心所见的皆是虚妄,就这么个道理。可是要晓得,那个实相跟妄相是一相,就同此地讲的不一不异,你才真正明白事实的真相。

  【如是成就巧方便回向。】

  这就说到这个方便的法身了。“知真实法身,则起真实归依也”。这个归依不容易,我们这个世间,这学佛的同修都归依了,明天我们这里要传授归依,大概也不少人到这儿来参加归依。你从哪里归?你依什么?如果不晓得从哪里归,也不知道依什么,这个归依就是假归依、空归依!归依这两个字,从初发心一直到等觉菩萨,都天天要念的,不能够舍弃掉的。为什么?等觉菩萨还没成佛,他还要归,他还要找依靠。真正的归依是归依自性三宝。在中国禅宗,六祖惠能大师讲得好,他不说归依佛、归依法、归依僧。为什么?怕大家听这个名词产生错觉,把这个归依误会了。听说归依佛,就想到佛像;听到归依法,就想到经典;听到归依僧,就想到出家人,这个就糟糕,错了!不是这个意思。归依自性三宝。自性三宝是什么?觉,佛是觉的意思,觉而不迷;法是正的意思,正知正见,这是法;僧是净的意思,身心清净,一尘不染,所谓是六根清净,一尘不染,这是我们的归依处。所以“知真实法身,则起真实归依”,这是什么境界?法身大士的归依,圆教初住菩萨,可见得人家授的三归依跟我们不一样,为什么?他已经知道真实法身了,我们不知道。

  【谓说礼拜等五种修行。】

  这就是天亲菩萨在本论里面所提倡的这个五念门。

  【所集一切功德善根。不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国。】

  法身大士智慧开了,真相见到了,这才晓得所有一切法门里面,唯有这一个法门最方便、最真实,能令一切众生跟菩萨一样证清净法身,圆成佛果。他们晓得,权教菩萨不知道,阿罗汉、辟支佛更不知道,我们凡夫怎么可能会知道?我们如果要没有得到释迦佛的讲经,这些菩萨大德们的传法讲解,我们怎么会知道这个事实?诸位现前能把这桩事情听明白了几分,就如同佛在《无量寿经》上所说的,你为什么能听懂?菩萨都听不懂,你比菩萨还高明?这个原因是你过去生中的善根,现前诸佛如来的加持,你把这个意思听懂了几分。而每一个人听懂的程度不一样,有人听懂一、二分,有人听懂三、四分,这就是每个人善根、福德不相同。善根厚的,就会多懂一些。而诸佛如来的加持那个力量与你的善根、福德恰好成正比例,你有一分善根、福德,佛的加持力量就显出一分;你有两分的善根、福德,佛的加持就显出两分,佛的加持跟你的善根、福德恰好成正比例。这是每个人闻法悟处为什么会不相同,有人一听,他就懂得了;有人一听,还是模模糊糊,原因在此地。

  不管我们是懂得或者是不懂得,都应当要学菩萨,真正肯学菩萨,这个人就有福了。怎样学菩萨?“不求自身住持之乐”,换句话说,我们今天在这世间上,我们生活的享受,物质享受、精神享受,我们不求这些。我们求什么?“欲拔一切众生之苦”,我们看到这个世间许许多多苦难的众生,我们希望去帮助他,我们自己享受里面节省一点,能够帮助他们一点,这就是菩萨。我们自己求生净土,我们也帮助他们明了净土,帮助他们发愿求生净土。我们每天念回向偈,回向偈不是嘴皮上念的,是要去把它做到的,那才叫真的回向,真实的归依。我们天天念上报四重恩,怎么个报法?下济三途苦,你用什么方法去救济三途苦?三途是饿鬼、地狱、畜生,饿鬼、地狱、畜生在哪里?就在眼前,这些饿鬼、地狱、畜生,还没有变饿鬼,还没有变畜生,还没有下地狱,现在这些人。这些人看看他的思想、他的造作,将来要堕地狱、将来要变饿鬼、将来要变畜生,我们要去救这些人。已经堕了三途,我们没有能力救,那地藏菩萨的事情,他去救去。我们要救的是什么?现在造这个业,还没有堕落,我们劝他念佛求生净土,一念回心,他就决定不堕三途,决定生西方极乐世界,这下济三途苦。我们不真的去做,那个回向偈就是骗人,自欺欺人,真的去做。

  所以我们用什么方法帮助这一切众生才与佛相应、与法相应?就是劝人明白佛法,劝人修学净土。我们今天印经、讲经,讲经,每个人都要讲,不能不讲,这一部经不会讲,讲一句可以,一句总会讲,一句什么句?劝人念阿弥陀佛,念阿弥陀佛最好,这一句你总会讲!这一部经不能讲,讲一句。所以碰到人就讲,管他听得进去听不进去,喜欢听不喜欢听,一历耳根,永为道种。时时刻刻处处都劝人。现在我们印的书、作的录音带,到处送,这就是“上报四重恩,下济三途苦”那个具体的行为,我们真的在做。

  “无量寿经。三辈生中,皆发无上菩提之心,即是愿作佛心,即是度众生心,即摄取众生生净佛国土心。”《无量寿经》上所讲的“发菩提心,一向专念”,那个一向专念没问题,我们都懂得,就是念阿弥陀佛不怀疑、不夹杂、不间断,那属于一向专念。那还有发菩提心?一向专念是阿弥陀佛的第十八愿,发菩提心是第十九愿。发菩提心,此地这是说得很具体了、很明白了,那就是愿成佛的心,就是四弘誓愿里面,“佛道无上誓愿成”,即是度众生的心,“众生无边誓愿度”,这是真正的菩提心。四弘誓愿有了一前一后,当中两愿自然在其中,四愿要发,要断烦恼、要学法门。“若人不发无上菩提心,不得往生也。”可见得我们念佛求生净土一定要发菩提心,为什么?西方极乐世界是大乘法门,不发菩提心不是大乘人。纵然念佛念得很好,阿弥陀佛想来接引你,西方极乐世界大众反对,那你就不能去,阿弥陀佛也不能违背大家的意思。所以一定要发菩提心,跟所有一切大众、跟阿弥陀佛如来同心、同愿、同行,这样才行,才能往生。

  “回向,谓以己所集一切功德”,自己所修的一切功德,“施与一切众生共向佛道”,把我们自己所修学、所集的一切功德,统统布施给一切众生,与一切众生共享,令一切众生都向佛道。“巧方便者”,这个巧是善巧,善巧方便,“谓作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也”。这一句话很重要,这就是给我们说明往生西方极乐世界是成佛之道。所有成佛之道,这一条成佛之道最快速、最稳当,其他成佛之道跟这个不能相比,这个要知道。善巧方便,在现在方法很多,我们可以利用科学的工具,把这个摄受一切众生,也就是劝导一切众生,尽心尽力把它扩大,令一切众生都有缘分听到这个法门,都有这个缘分看到净宗的经典。他能见、能闻,自然就发心,就发愿念佛求生净土。底下第六段:

  【离菩提障。】

  这是我们修学不能不知道的,障碍要远离。我们常讲业障,业障无量无边,在这里归纳为三条,三种。

  【菩萨如是善知回向成就。即能远离三种菩提门相违法。】

  这三种与菩提是相违背的。菩提是觉,相违背就是不觉,就是迷。这下面三条:

  【依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故。】

  所以诸位要晓得,一个人能够舍弃自己一切享受去帮助别人,这真实智慧。我们世间人说,这傻瓜!因为他自己傻,看到别人都傻,他不晓得那是真实智慧。我们自己的生活要节俭,把多余的来做弘法利生的工作,这是真正的智慧。第二:

  【依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。】

  这个是真正的慈悲。没有慈悲心,看到众生苦,不闻不问,这就是没有安众生的心,这个“安”是安抚众生,没有这个念头。真正有慈悲心的人看到一切众生在受苦,他就要尽心尽力去帮助他远离,决定舍弃“无安众生”,舍弃“无安众生”就是念念要安乐众生,要叫众生得安乐,他存这个心,有这个念头在,这个人就是慈悲,有菩萨的慈悲。

  【依方便门。怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。】

  这是菩萨,这是善巧方便,“怜愍一切众生”。众生无知,不知道对于三宝、不知道对于圣贤恭敬供养,他不知道。因此菩萨对一切众生绝不要求他供养,绝不要求他恭敬,这是“依方便门”,因为他不懂。如果要求众生供养,要求众生恭敬,众生不供养你、不恭敬你,那你就不度他,就不怜愍他,那你就没有慈悲,也没有智慧了。所以决定不求,不求供养、不求恭敬,这样才能够普度众生,特别是度那些罪苦的众生,罪业深重,那些众生迷惑颠倒,不懂礼义,不懂理,不明道理,所以菩萨对他一切随顺,没有一丝毫的要求,无条件的去帮助他。底下:

  【顺菩提门。】

  这三种障碍舍离了。

  【菩萨得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。无染清净心。安清净心。乐清净心。】

  你看,远离三种违背菩提心门,翻过来就得到了。“染”是污染,决定没有污染,心没有污染、精神没有污染、思想见解没有污染。他为什么不会被污染?

  【以不为自身求诸乐故。】

  也就是说,这个世间的五欲六尘他统统放下了,贪瞋痴慢他也放下了,所以他不污染了,他的心清净了,身心清净是这样得来的。如果贪图世间名闻利养,他的心就不清净了,他的心就被污染了。菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫贪图自身的诸乐,贪图享乐。其实凡夫贪图这个乐,这个五欲六尘享受之乐,付出的代价太大了,我们仔细去思惟一下,得不偿失。得到眼前的快乐,五欲六尘的受用,这个受用的时间很短暂,不长,后来的时候要受三途苦报,要受无量劫,所以他付出的代价太大了。所以菩萨不干这个傻事。

  财色名食睡,佛在经上给我们提出警告,叫地狱五条根,你要贪图吗?贪图,将来那个代价就是堕地狱,地狱、饿鬼、畜生就是你要付出的代价,不得了!你今天这个世间荣华富贵你能享几年?那个地狱里面,这个地方离台中很近,台中慈光讲座,《佛学概要十四讲》里面,李老师给我们指出来,那是根据经上讲的。地狱,地狱里面的一天是我们人间二千七百多年,我们中国号称五千年的历史,在地狱里头才两天。那个地狱的寿命多长?短命的都是万岁,长命的是万万岁,你说怎么得了!一天是我们人间二千七百年,你在这里想贪图一点五欲六尘的享受,将来要付这样重的代价,没有人愿意干的。真正造这种业的人,叫迷惑颠倒到所以然处!一个明白人决定不干这个傻事情。

  所以说五欲六尘、贪瞋痴慢是污染,菩萨心地清净光明,对这个事实真相完全通达明了,所以这些东西他远离了,他得“无染清净心”。 “不为自身求诸乐”,他是真正得乐,他所得的乐是法喜充满,跟世间人的乐不一样,他得的是清净自在。我们今天讲的,他有充分的精神享受,物质上好像比一般人清苦,他精神生活美满,这个跟世间人不一样的。

  今天时间到了,我们就讲到此地! 

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