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往生论讲记(第14集)(圆满)

分类:
往生论
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/28 16:54
浏览量

 

1994/12/18  净空法师  讲于  台湾彰化

 

  请掀开讲义第二十面第二行,从:

  【安清净心。以拔一切众生苦故。】

  从这里看起。这是说菩萨随顺菩提心的三种。我们从文字里面很明显的看得出来,第一个是“无染”,第二个是“安”,第三个是“乐”。由此可知,这个乐是一切众生所希求的,我们都求这一生,乃至于生生世世的幸福快乐。这个幸福快乐要怎样才能得到?要身心安稳,身心安了这才能得乐,所以安乐。要怎样我们能得到身心的安稳?在中国一般俗语里面讲平安,人心要不平,哪来的安?现在社会,大家晓得,非常的不安定,原因在哪里?在不平。所以平而后才有安。那要怎样才能得到平?这个平的前面是和,和平。佛教给我们修六和敬,不但僧团里面重视六和,凡是学佛的同修,每一个人家庭里面,在社会工作范围之内,无论从事哪一个行业,都要修六和敬,我们才能真正得到和平安乐,这才能真正得到。这是佛在大乘经论里面常常教诫我们的。

  这个地方不但是想得安乐,这个安乐里面最真实的是清净,清净安乐这才最真实。清净很不容易得到,一定要从无染,对于世间五欲六尘、名闻利养不染着,不染着,你的心才能够得到清净。大师在这个文里面,底下是给我们做一个简单的解释,也就是在一切事相当中略举一二,希望我们从这个例子里面去体会,你才真正能得到无染的安乐。第一条昨天说过,就是“不为自身求诸乐”,你就得无染清净心了。第二条是“以拔一切众生苦故”。我们令一切众生心安,也能让自己得到心安。特别是一个修学大乘之人,念念要度众生,这个度的意思就是帮助,帮助众生离苦得乐。我们先要知道,这个众生苦是从哪里来的?苦从迷染来的,迷惑、染着,从这儿来的。乐从哪里来?乐从开悟,离开一切染着,从这儿来的。由此可知,要想帮助众生离苦得乐的方法就是帮助他破迷开悟,他真的觉悟了,离开一切迷染了,那个乐的果报他自自然然得到,这个叫“安清净心”,菩萨清净心里面得安稳。末后这一条:

  【乐清净心。】

  菩萨乐什么?

  【以令一切众生得大菩提。】

  这个菩萨最乐了。“得大菩提”就是令一切众生修学大乘,希求佛道,这个菩萨就乐了,跟菩萨行完全相应,跟诸佛如来的愿望也完全相应。可是这是很难做到的,这是四弘誓愿里面,“佛道无上誓愿成”。可是佛告诉我们,虽然难,不是做不到。如果做不到的,佛决定不为我们说,佛为我们说出来的我们统统能做到。用什么方法做?

  【摄取众生生彼国土。】

  这个“彼”就是西方极乐世界阿弥陀佛的净土。我们能够帮助一切众生念佛往生净土,这“令一切众生得大菩提”就兑现了、就圆满了,菩萨就乐了,诸佛就乐了。这个是顺菩提心的三门,我们一定要具足、要修学。下面一段:

  【名义摄对。】

  “名”是佛法里面的名词术语,“名”里面一定有“义”,有义理。我们看底下的文:

  【般若。方便。慈悲。】

  这都是名词,这名词里面含的有很深的意思,这些意思统统可以连贯起来。什么叫“般若”?这个地方的批注注得非常之好,简单明了。“达如之慧”就叫做般若。如是什么?前面跟诸位报告过了,如就是宇宙人生的真相,达是通达、是明白,对于宇宙人生的真相通达明了,这样的智慧就叫做般若智慧,就叫做般若。由此可知,般若不是普通的智慧,不是普通小智慧。在禅宗里面讲明心见性,这个达如就是禅家讲的明心见性,这样的智慧这叫做般若。“方便,通权之智”,这个权就是权巧方便,在日常生活当中,生活里面,还有许许多多人对于心性,对于宇宙人生真相,还在迷惑无明的状况之中,菩萨对这一些人,跟他们生活在一起,来诱导他们开悟,这些智慧就叫做方便智。所以佛法,经上常说,佛是依两种原则为一切众生说法,这两种原则,一种叫实说,就是真实说;一种叫权说,就是方便说。真实说就是般若,是如来所亲证的境界,这是真实说。可是真实说我们凡夫不懂,不是凡夫的境界,也不是凡夫的常识,于是佛要随顺众生说,要随俗。这个随顺众生,随顺我们的常识、随顺我们的知见,那我们一听就懂了,很容易明白,这叫方便说。所以随顺我们,这方便说。佛是以这两种方法为一切众生讲经说法。

  “达如则心行寂灭”,明白事实真相,他对于这个事实、一切事决定不染着,所以他心地清净,一尘不染,他心清净,正如同前面所说清净安乐,这是诸佛菩萨。“通权则备省众机”,省是省察,这个字念多音字,不念“眚”,念“醒”,省是觉悟的意思,对于一切众生的根机他统统明了。正如同一个大夫给病人诊断一样,对于病人的病情,这个病是怎么起源的、怎么演变的,他清清楚楚、明明白白,于是用药就方便了,所以药到病除,对症下药,药到病除。菩萨为众生说法,这通权,一定要达如、通权,才能够帮助众生破迷开悟,令一切众生离苦得乐。

  “智慧方便,相缘而动,相缘而静”,这两个起作用。实在讲,前面说过,般若是真知,就是无知,方便是无所不知,因为无知,所以才无所不知。它是有体有用,有用有体。所以它起作用,这是动,虽然起作用,他心还是静的,还是清净寂灭的。这一桩事情在《般若经》里面讲得很透彻、讲得很清楚。实在说《般若经》也是最难懂的。“动不失静,智慧之功也”,智慧就是达如之慧。菩萨在九法界、在六道示现,以无量无边的应化身示现在六道里面帮助众生,就像《普门品》里面所说的,应以什么身得度,他就示现什么身。虽然示现种种身跟大家在一起,他的心是清净的,他的身在动,他的心决定不动。不像我们凡夫,我们凡夫身坐在这里不动,心在那里胡思乱想,这心动。菩萨在动中,他心都不动,何况不动?这个就是我们跟菩萨不一样的地方。“静不废动,方便之力也”,菩萨心常清净,但是不碍示现,不碍讲经说法,这个就是方便智的力量。

  “是故智慧慈悲方便,摄取般若”,般若是体,这个智慧慈悲方便都是般若的作用。所以般若里面有方便,“般若摄取方便”。 “若不依智慧方便,菩萨法则不成就”。我们要学菩萨,就要在这个地方学,学什么?学不动。佛门里头有两句话,大家都很熟悉,叫“随缘不变,不变随缘”,都懂得这两句话。随缘就是此地讲的方便,不变就是此地讲的不动,就是这个地方讲的般若。我们用这两句话看这个四种不同的众生,就很清楚、很明显。我们从佛看起,佛是不变随缘,佛不变,如如不动,能随九法界之缘,不变随缘。菩萨随缘不变,菩萨也能随九法界之缘,他学不变,他学这个,学佛,佛就是不变,菩萨学佛。我们凡夫是随缘随变,这凡夫就不行,随缘随变。这个小乘阿罗汉,他不变不随缘。所以从这个两句话,你仔细观察凡夫、小乘、菩萨、佛,那就清清楚楚、明明白白了,也知道我们应当怎样去修学。

  【贪着自身。无安众生心。供养恭敬自身心。此三种法。障菩提心。应知。】

  在这个地方大师特别提出警告,这前面都说了。“贪着自身”,凡夫都贪着,哪一个人不贪爱自己的身体?这是错误的,这是“障菩提心”。过分的贪爱这个身体,连往生都做不到,为什么?生到西方极乐世界要把这个身体丢掉你才能去,不能把这个身体带去。过分舍不得这个身体,阿弥陀佛来接引你了,这身体还放不下,那阿弥陀佛也无可奈何,只好走了,不接你!饿鬼道里头有一种鬼叫守尸鬼,为什么叫守尸鬼?他对那个身体是过分的贪爱,死了还舍不得离开它,老守住它,认为那个身体就是他自己,这个是很大的障碍。所以必须自己要晓得,这个身体不是我,身体是什么?我所有的。你看衣服,衣服是我所有的,脏了马上就可以换一件。身体也是我所有的,到坏了、朽了,我们可以把它丢掉,再换一个。这个你就明白了。那我们把这个身体舍掉,换一个最好的身体,西方极乐世界金刚不坏身。所以要知道换,不要老守着,这个东西不是好东西,不是一个坚固之体,也不是自己真身,不是的,这个都是属于我所有的。

  “无安众生心”,自己心无安,也不能帮助一切众生心安,这都是与菩提心相违背的。求恭敬、求供养,只要有求,在《金刚经》上说得好,“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”,那就不是菩萨。不是菩萨是什么?是凡夫。如果有求,谁求?当然有我求,你看四相就具足了,所以这哪里是菩萨?菩萨一定要离四相。离四相,哪里还会求恭敬、供养?所以这个是决定“障菩提心”的。我们求生西方极乐世界,经上跟我们讲得很清楚,要“发菩提心,一向专念”,你的菩提心发不起来,就是因为有这些障碍,必须把这些障碍断除,你的菩提心现前了,然后一向专念就决定得生。

  【无染清净心。】

  前面讲的恭敬供养这些东西统统是染着,换句话说,里面贪瞋痴慢,外面五欲六尘在诱惑,这东西都是污染。一定要内舍贪瞋痴,外不为境界所动、不为境界所转,我们就真正得“无染清净心”了,那么安乐才真实获得。

  【成就妙乐胜真心。应知。】

  这个乐不是世间五欲六尘之乐,所以称为“妙乐”,离开苦乐之外,你得到的是真乐。“胜”是殊胜。“真心”,胜过所有一切的妄心,妄想、妄念,真心现前,这个真心就是清净心、就是平等心,这是我们应当要知道的。知道了,那个障碍你会舍,成就你一定会去修学。下面一段:

  【愿事成就。】

  【菩萨智慧心。方便心。无障心。胜真心。能生清净佛国土。应知。】

  这是天亲菩萨告诉我们一句真实话。我们也想往生极乐世界,也想去亲近阿弥陀佛。西方世界的状况,前面说得很清楚、很明白,详细的说明在《无量寿经》、《观无量寿经》,更详细的那就是《大方广佛华严经》。我们读了之后,真正能生无限的羡慕向往。怎样才能去?天亲菩萨说得具体、说得清楚,使我们一点都不含糊。这个地方教给我们要具足四种心,智慧心、方便心、无障碍心、殊胜的真心,这个样子才能够生到西方极乐世界。《维摩经》上也有这个说法,说“心净则土净”,只说了一个心净,没有这个地方说得详细。心净,怎么才叫净?净到什么程度才算净?往往我们觉得我们心很清净,其实一天到晚在打胡思乱想,还以为自己心很清净。菩萨这个地方把标准说出来了,这是决定得生。

  其实这个地方的四种心,跟《无量寿经》经题上所标示的也完全相应。《无量寿经》经题上说的清净平等觉,这个清净心就是“智慧心”,平等心就是“方便心”,觉心,觉当然没有障碍,有障碍就不觉了,觉当然是真心,妄心不觉,所以觉心就是“无障心”、 “胜真心”。我们修净土、修念佛法门,要以这三个科目为我们修学的标准,我们念佛要念到清净心现前、平等心现前、觉心现前。这三桩事情,给诸位说明,是一而三,三而一。所以这三样,你只要得一样,其他的两桩一定同时都得到。这三样我们一般都是着重在清净心,心清净当然平等,当然是觉而不迷,所以我们就专在清净心上下功夫,求这个心清净。清净,当然不能污染,这个污染就永远得不到清净了。什么东西会污染我们?前面跟大家说过了,妄想会污染你,烦恼会污染你,这是把污染分为两大类,必须要把你这两大类的污染舍掉。可是很难,很不容易舍掉。不但是你清醒的时候你没有办法舍掉,你就是晚上睡觉还会作梦,还在被污染,所以可见得很难、很难舍掉。

  于是佛教给我们一个方法,念佛,就用这一句阿弥陀佛,用这一句佛号把一切妄想分别执着把它除掉,所以以一念止一切妄念。这个念头起来,马上阿弥陀佛,把它换成阿弥陀佛,这个方法妙极了。宗门里头常讲,“不怕念起,只怕觉迟”,念就是妄想分别执着,这些妄念污染不怕,为什么?如果没有这些念头起来,那你早已经成佛,你不是凡夫。你是凡夫,这些妄想杂念决定断不了的。所以它起来不怕,怕的是什么?怕的是你觉得太迟。什么叫觉?这一句阿弥陀佛就是觉。所以第一个妄念起来了,第二个念头就是阿弥陀佛,就把这个妄念伏住了。久而久之,我们念佛功夫得力,妄念就不起现行了。妄想虽然没有断,它不起现行,是你念佛功夫有力,能控制住它。这个程度就能往生,就是带业往生,生凡圣同居土。

  菩萨这个标准高,这个标准是生实报庄严土的,是一心不乱的境界。一心不乱还是从功夫成片成就的,就是从功夫得力成就的,功夫得力是我们第一步要求的。要想功夫得力,就要把世缘看淡,名闻利养、五欲六尘要看淡,不要太执着,一切随缘,在随缘里面学不变!什么不变?阿弥陀佛不变,在日常生活当中,心里头常常有阿弥陀佛,这是一个真正念佛人。菩萨还有详细的说明,我们看底下:

  【菩萨摩诃萨随顺五种法门。所作随意自在成就。】

  这是天亲菩萨教给我们的,也是天亲菩萨自己用功的方法,他是用这个方法得生净土的,也把他这个方法提供给我们做参考,这个方法确实有效。在中国,我们知道昙鸾法师用这个方法往生的,善导大师是我们净土宗第二代的祖师,也用这个方法。善导非常了不起,这唐朝时代的人,日本人对他非常崇敬,在当时,很多日本的高僧到中国来留学,都是追随善导大师,也都是善导的学生。他们回国之后,为了纪念善导大师,善导大师的像在日本很多,很多石刻的善导大师的像,寺庙的名称用善导寺,我们台北有一个善导寺是日本人建的,留下来的。你只看到善导,一定是净土宗的道场,这是修学这个法门的。

  “身业礼拜,口业赞叹,意业作愿,智业观察,方便智业回向,此五种业和合,则是随顺往生净土法门自在业成就。”这个《往生论》到今天圆满,今天总结,把修学的方法为我们总结出来了。前面没有听到不要紧,你只听到这一段,你就晓得怎么个修法。这个非常难得,非常殊胜。身口意,由此可知,这个念佛不仅仅是口念,只有口念,没有身跟意,不能往生。身要礼拜,礼拜专拜阿弥陀佛。所以大家不要误会,我专拜阿弥陀佛,那怎么对得起释迦牟尼佛!这个专拜阿弥陀佛是释迦牟尼佛教给我们的,我们是释迦牟尼佛的好学生、乖弟子,佛怎么教我们,我们就怎么做,佛一定欢喜。佛教你拜阿弥陀佛,你偏偏不拜,要去拜他,释迦牟尼佛摇头,不听话!一定要懂得佛的意思。佛要把我们送到西方极乐世界去求学,释迦牟尼佛是我们的本师,好比父亲一样,你对你父亲很尊重,舍不得离开他,父亲要送你上学,学也不上了,你说你的父亲多难过。这个送去留学的。所以我们听释迦牟尼佛的教诲,专念阿弥陀佛、专礼阿弥陀佛。为什么?前面一再跟我们讲的清净心,一心是清净心,二心,心就不清净了,一才清净。所以古大德给我们说,念佛法门最忌讳的就是夹杂,二就夹杂了。所以叫你专礼。这是第一个意思。

  这个礼拜不能间断,五种法门都不能间断。那这个问题严重了,我们哪有时间去拜佛?从早拜到晚,晚上睡觉,那还是间断,哪有那么多的时间?所以要晓得礼拜的意义在哪里。这个佛法不重在形式,要重实质。实质是什么?是恭敬。我们有真诚恭敬心,这就是礼拜。你一天拜三拜佛,你的礼拜二六时中都没有间断,你的真诚恭敬,是这个意思,不是在形式上。形式上,早晨拜三拜,晚上拜三拜,也可以了。但是那个恭敬心一时一刻都不能离开,就是对阿弥陀佛、对西方世界这一种恭敬不能够退失。对哪些地方恭敬?所以你经一定要熟,《无量寿经》要念熟,我们对阿弥陀佛最初的发心,对阿弥陀佛出家求学,对阿弥陀佛建立西方极乐世界种种殊胜的成就,对阿弥陀佛接引十方一切众生往生极乐世界,这一些无量的真实功德,我们对它生起真诚的恭敬心,这就是礼拜。

  “口业赞叹”,这个赞叹就是念佛,我们称念南无阿弥陀佛,这是赞叹。南无就是皈依的意思,南无是梵语,意思就是皈依、皈命,是这个意思,我们皈依阿弥陀佛。所以我在说三皈的时候,就是传授三皈的时候,我跟大家说的,我们皈依佛就是皈依阿弥陀佛,我们皈依法就是皈依《大乘无量寿经》。这个经本,就是我们现在所采取的,夏老居士的会集本,我们采取这个本子。这个本子在九种《无量寿经》的经本当中,最好的本子、最圆满的本子,这是我们一定要认识的。有人说它是会集的,不是原译本。那好,你念原译本也好,念原译本要念五种本子,那个意思才圆满。念一种,四种欠缺,那是不圆满的,念四种,还有一种漏掉的,还是不圆满,必须要念五种本子。五种本子念起来就太麻烦了!所以这个会集本是五种本子的集大成,这五种本子里面这个经义完全都融摄在一个本子里。所以你读这一个本子,等于五种本子统统都读了,圆满的摄受了。经念得熟,我们恭敬心能生得起来。这个赞叹范围就广了,不但我们念南无阿弥陀佛,我们也随时随地把这个净宗的好处利益介绍给别人,像《金刚经》上所说的,我们不能把全经讲给人听,讲个一句、二句都好。《金刚经》说,为人说四句偈,那《无量寿经》随便哪四句,你能够讲得清楚、讲得明白,劝人修净土,这都是属于口业赞叹。

  “意业作愿”,这个心里头要发愿,要发真诚恳切的愿望,愿生净土,愿离娑婆,愿生净土,不但愿自己生净土,愿一切众生都生净土。“智业观察”,智是你的智慧,对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚、明明白白,像本论前面所说的依报十七种,正报如来八种、菩萨四种,这是把经里面依正庄严归纳成这几条,便利我们去观察。这个观察就是《观无量寿经》上讲的观想。为什么用观察,不用观想?这个里头很有道理,这个观想,怕你落在意识里头,因为想都有感情,怕这个东西。察完全是理智的,绝对不是感情的,是智慧的,智慧的观察,察是清清楚楚、明明白白,就是西方境界你很清楚、很明白。“方便智业回向”,这个回向就是把这个法门要介绍给一切众生,这样才能够上报佛恩,下济众苦。

  这五种一和合,所谓是一念当中这五门统统具足了,我们念南无阿弥陀佛,或者念阿弥陀佛四个字,念念这五门都具足,这是天亲菩萨念佛的方法。我们想想,我们念佛这个里面有没有这个内容?假如说我们念佛,只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的都没有,那你就晓得,我们念佛这个力量很薄弱,跟佛很难成就感应。如果这五个意思都具足,所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛,那个念佛的功夫就有功夫了,念佛就有力量。因为它具足五门,一念具足五门,念念具足五门。这是“随顺往生净土法门自在业成就”,这个自在业,想什么时候往生就什么时候往生,真的了生死出三界。末后这一段:

  【利行满足。】

  【复有五种门。渐次成就五种功德。】

  这个“利”是利益,“行”就是修行,“满足”就是圆满。怎样修行我们念佛功夫才是一个圆满的功德?这个我们从天亲菩萨这里也能够学得到。

  【以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。】

  五种门就是前面讲的五种法门,这个地方要告诉我们五种法门的真实利益。“礼拜”,刚才讲了,以真诚心、恭敬心对阿弥陀佛,真诚恭敬的目标就是求生西方极乐世界,你能够这样修那你就是“入第一门”。

  【以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。】

  这个就是称念、称名。念佛有很多种的念法,这个地方特别提倡持名念佛,这个口业赞叹是持名念佛。要“随顺名义”称念,这一点很重要。我们念这一句南无阿弥陀佛,不晓得这个名号的意思,只是学着念,念的音声有一点儿像,内容没有。所以说是念佛的人多,成就的人少,主要就是他念的里头没有内容。阿弥陀佛什么意思?前面说过了,南无是皈依的意思、皈命的意思。阿弥陀佛是什么意思?阿弥陀佛四个字是梵语,翻成中国的意思,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,全名翻成中文叫无量觉。加上南无,就是皈依无量觉。我们在日常生活当中,觉了没有?所以这一句佛号念出来,就马上提醒,我对人、对事、对物我不迷,我要觉,这个就是“随顺名义”。在这个世间,我们在日常生活当中,总不外乎对人、对事、对物,心里面起了贪爱了,迷了;心里面起了瞋恚了,也迷了。这一句佛号,觉而不迷,这个佛号念得才叫有力量,这个佛号念得才得力!佛号一提起来,一切分别执着妄想统统没有了,那个妄想分别执着都是迷,都不是觉,只有这一句阿弥陀佛是觉,“正觉阿弥陀”,这我们在前面文里头读过的。

  所以我们真的依靠“如来光明智相修行”,就是真正皈依无量觉了。这个皈是回头、回归,从不觉回头依无量觉,这才能得到佛的本愿威神的加持,我们可以生到西方极乐世界参与弥陀海会大众,这是入了第二门了。如来讲经法会的大众,那个里头的席位有我们一席,我们入了他的席位!莲池海会里头有一分。这个是“入第二门”。所以我们一般念佛,如果这个佛号伏不住烦恼,佛号里头不是真正的回归依靠佛的光明智慧,这个佛号是白念了,古人所谓的“喊破喉咙也枉然”。一天阿弥陀佛、阿弥陀佛念这个数珠,念十万声佛号也是喊破喉咙也枉然,为什么?他没有皈,也没有依,所以这要清清楚楚、明明白白。

  今天我听说有不少同修要在这里受三皈、受五戒,能发心受三皈五戒,就是真正发心要做阿弥陀佛的学生、做弥陀弟子,依照阿弥陀佛的法门来修学,这叫真的皈依。如果我们把皈依的意义做一个详细的说明,这两个钟点讲不清楚。所以我们为了节省时间,我们特别制作一个录音带。求受三皈,我们把这个录音带送给你,回去要多听,听一遍、二遍不行,一遍、二遍就忘掉,没有用处。要听得很熟,记得很牢,晓得我从哪里皈、我依什么,你得搞清楚。人家问你,你皈依没有?皈依了。你从哪里皈?你依什么?你要能讲得清清楚楚、明明白白,你是真的皈依了。说我皈依了,那皈依什么?我皈依净空法师,那就完蛋了,那就完全错了,大错特错。这样的皈依,不但你没有好处,你将来得的果报是阿鼻地狱,这个糟糕了,皈到阿鼻地狱去了。所以一定要清清楚楚、明明白白。我们也有一些同修很发心,从录音带把它写出来,还有一个小册子,你可以多看看。你才是真的皈依了,不是假的了,真的皈依,这是三宝弟子。

  【以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。】

  这个就是真正发愿,有非常深切的愿望,我这一生当中什么都不求,只求往生西方极乐世界。“修奢摩他”, “奢摩他”是梵语,翻作中国是止。所谓止,世出世间一切法我统统都把它止住,我一心一意求生净土,你这样修学你就得念佛三昧了。此地讲的“奢摩他寂静三昧行”就是我们平常讲的念佛三昧。这个样子,你就“得入莲华藏世界”,就是七宝池中有你一朵莲花了,七宝池当中有你一朵莲花,这是“入第三门”。将来时节因缘成熟了,佛就拿这个莲花来接引你往生,莲花化身。

  【以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门。】

  这离苦得乐了。西方极乐世界到底有哪些乐?乐到什么程度?这是平常因为你有智业的观察,你对于西方状况很清楚、很明了,所以生到西方种种受用,那个快乐的受用,你一点都不迷惑,到达西方世界真的是离苦得乐。这是“入第四门”,这是成就。

  【以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。】

  可见得前面这个四门,“入”,入西方极乐世界成就自己。第五门是“出”西方极乐世界到十方诸佛剎土里面去普度众生,实现你第一个愿望,众生无边誓愿度。由此可知,先要度自己,然后才有智慧、能力、神通去度一切众生。四门成就自己,末后一门利益众生。这是五种门次第成就的利益。

  “示应化身,如法华经普门示现之类也”,这讲示现。诸位要晓得,普通的菩萨要修行到别教的初地、圆教的初住,要是依照一般经典里面所说的,菩萨从证得须陀洹果那一天开始。因为证得须陀洹果就不退了,位不退了,不会退落到凡夫位了,三界八十八品见惑断尽,不会再退到凡夫位。从那一天开始要修满两个阿僧祇劫,这个阿僧祇劫数字太大了,那个单位是劫,不是年月日,是劫,才能够普门示现,像观世音菩萨这样随类化身,应以佛身得度,可以现佛身去度化众生,示现八相成道。修满两个阿僧祇劫,真的是难!咱们到西方极乐世界,我们一品烦恼都没有断,带业往生,即使是下下品往生,生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,阿弥陀佛的本愿威神加持我们,使我们的能力、智慧、神通一下就提升,提升到地上菩萨,不只初地!经上给我们讲得清楚,阿鞞跋致菩萨,《弥陀经》上讲的;《无量寿经》上讲的阿惟越致菩萨,阿惟越致的菩萨,七地以上。几几乎乎,两个阿僧祇劫修圆满了,到第三个阿僧祇劫,这样的地位了。这是阿弥陀佛加持给我们的,所以有这样大的能力、这样大的神通。

  “游戏”有两种意思,一个是“自在”的意思。也就是说你到十方世界,纵然是到六道轮回当中度这些有缘的众生,你不是业报。像我们现在是业报,没有法子,生死不能自在。西方世界来应化的这些菩萨,他们生死自在,想来就来,想去就去,来去自由,这叫做示现,这个叫做自在。第二意思,“度无所度”,这个跟《金刚经》上所讲的那个理论、事实完全相同,佛度无量无边众生,实无众生得度者。为什么?不着相!不但四相不执着,没有,四见都没有,我见、人见、众生见、寿者见,就是这个意念都没有,所以实无众生如来度者。这些菩萨们度一切众生,心地清净,一尘不染,绝不染着能度所度之相,所以这个就是游戏神通的意思,就是自在的意思。“虽度无量众生,而实无一众生得灭度者。示度众生,如似游戏。”他在十法界上求佛道,下化众生,就好像游戏一样,你看这个多自在。我们现在求法很苦,帮助别人也很苦,苦从哪里来的?因为着相!有能度、有所度,这就苦了;能度、所度都没有了,那就自在了。所以这是深位菩萨的境界,不是小菩萨,大菩萨的境界。

  【菩萨入四种门。自利行成就。】

  就是前面讲的礼拜到观察,这个四门成就自利,这是自度。

  【菩萨出第五门。】

  这就是回向,所以人家回向不是口头的,是真正去做的。

  【回向利益他行成就。】

  这是利他。

  【如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。】

  “阿耨多罗三藐三菩提”是如来无上的果证,就是我们平常讲无上菩提,就是这个意思。如果直接翻译这个名相,是无上正等正觉,如来果地上所证的,就是成圆教的佛果,很快就能证得。特别在西方极乐世界,我跟诸位报告过的,他方世界成佛要三大阿僧祇劫,要经历五十二个阶级,西方极乐世界不必,我们仔细去观察,大概只要二劫、三劫就圆满成就了,所以真正不可思议。

  “经言,十方无碍人,一道出生死”,十方是讲十方世界,无碍是无有障碍。哪一种人无有障碍?六道凡夫有障碍,有业障,不能离开生死轮回;小乘阿罗汉虽然断了见思烦恼,他还是有障碍,他有尘沙烦恼,有无明烦恼,他还是有障碍;权教菩萨无明没断尽,依旧是有障碍。这无障碍的人到哪里去找?无障碍的人就是经上讲的阿惟越致菩萨,八地以上,才无障碍。七地都还有障碍。七地,远行地,他还有障碍,还有退转;八地菩萨不退了,不动地了,所以无障碍是八地以上。但是在这个地方不是这个讲法,不是这个意思。这个地方无障碍是指什么人?能够深信净土求愿往生的人都是无障碍的人。为什么?他在这个一生当中就圆满成佛,比十方世界的阿惟越致菩萨成就还要来得快、还要来得稳当。因为十方阿惟越致的菩萨要想成佛,还要修一个阿僧祇劫才行,往生西方世界的人,刚才给你讲了,二劫、三劫就成就,所以十方世界的阿惟越致菩萨不能跟他比。这个是真的无碍人,真的是得大自在。我们今天看看真正相信净土的有几个人?你要是真的相信净土了,真的发愿皈依了,皈依阿弥陀佛了,皈依《无量寿经》了,你就是“十方无碍人”当中的一分子。

  “一道出生死”,这个生死,不但是六道轮回的分段生死,包括菩萨的变易生死。菩萨变易生死断了,那就成佛!所以这个生死是两种生死。一道,什么道?南无阿弥陀佛,这是一道!一句佛号。大势至菩萨示现给我们看的,你看大势至菩萨给我们讲的,“不假方便,自得心开”,这个心开就是明心见性,见性成佛。不要藉任何一个法门,就是一句阿弥陀佛念到底,就成功了,从初发心一直到成佛,就是一句佛号。怎么个念法?他给我们讲得很好,“都摄六根,净念相继”。这个都摄六根我们不知道怎么摄法,天亲菩萨这个五种门就是都摄六根的方法。这五种门如果你还不会,你就用底下那个方法,净念相继,也行。实际上,净念相继是暗暗的包含了这五种门,包含着你自己都不知道,但是你真的念成功了,往生了。

  所以我们看有很多这些老太太、老公公念佛往生了,他一句阿弥陀佛,你问他这五种门,他不懂,我不晓得什么五种门。可是他站着往生、坐着往生。他为什么?他净念相继。所以净念相继,这五种门都在里头,他都修了,他不晓得,他成功了,这暗含道妙。黄念祖老居士在《无量寿经》批注里面给我们讲的暗含道妙,是这个意思。

  “凡是生彼净土”,就是生到西方极乐世界。“及彼菩萨人天所起诸行”,这个彼是指西方极乐世界。西方极乐世界菩萨、人天,其实西方世界,我们晓得,统统是菩萨。那为什么说人天?这是说在那边修行证果功夫每个人浅深不同,说菩萨,功夫深的人;说人天,功夫浅的人。这个是讲,不是说弥陀加持,不论加持,是论每个人自己修行的功夫有差别。如果论佛一加持,平等的,大家都一样的。所以西方世界是平等法界,平等的,人天到那边跟佛也一样,是平等的。这个平等是佛力加持的。所以论加持,那统统平等,没得说了;不论加持,就有菩萨、声闻、人天,就有这许多的差别。

  “皆缘阿弥陀如来本愿力故,超出常伦诸地之行”,这一句是讲加持了。不加持的时候,有菩萨、有阿罗汉、有人天。这一得佛加持,皆缘阿弥陀如来本愿力故,这就是得佛的加持。得佛加持,超出常伦诸地之行,常伦是平常,伦是同类的,像菩萨有十住、十行、十回向、十地,西方极乐世界是统统超过,没有这些阶级,统统超过,完全是平等的。“现前修习普贤之德”,所以到达西方极乐世界是什么菩萨?人人都是普贤菩萨。普贤菩萨在所有一切菩萨里面第一殊胜,《华严经》上讲,“菩萨不修普贤行,不能圆成佛道”。到达西方极乐世界,人人都修普贤行,所以他是平等的,因平等,果平等。这个平等是弥陀本愿加持的,而不是我们自分的这个力量。

  “后之学者”,这是天亲、昙鸾菩萨悲心劝勉我们,以后的这些学者,这是指我们,我们这些后来学佛的人。“闻他力可乘”,这个乘就是帮助,他力就是阿弥陀佛本愿威神,可以加持我们,可以帮助我们。“当生信心”,你一定要生真正的信心,你才能得到佛力加持。不但是在西方极乐世界这样显著的加持,使我们一生到西方世界就跟文殊、普贤、观音、势至就差不多,就好像是一样的,这个不可思议!现在就加持,现在果然你的心愿解行能跟经上所说的相应,换句话说,能跟佛的心愿解行相应,现前就得弥陀本愿的加持。不但得弥陀加持,同时也得十方一切诸佛的加持,这是真正不可思议。很可惜,修净土的大德知道这个事实都不多。如果真的明了、真的如教修行,现在就得殊胜的利益。这个殊胜利益,我在讲席当中常讲,我说修这个法门的人不老、不病、不死,这是现前的利益!你修学的不相应,才有老病这些东西来缠身,有这些麻烦;果然相应,不会有,这个就得佛加持。

  过去谛闲老法师在世的时候,这民国初年,有一段时期,不长,老法师生病了,印光法师写一封信给他,你是个讲经的法师,得佛力加持,你怎么可以生病?你不应该生病。这个谛闲老法师功夫也了不起,收到这封信,精神一振作,病就好了,就是得佛力加持!说得不到佛力加持,打妄想。这一打妄想,佛的力量就加不上了。妄想是什么?障碍,业障现前!所以不能打妄想,不能生烦恼,一心一意续佛慧命,弘法利生,蒙佛力加持。这个弘法利生也不是自分,自己哪有这个智慧、哪有这个能力?佛力加持的。

  【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。】

  我们这个《往生论》到这个地方讲圆满了! 

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