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发起菩萨殊胜志乐经(第03集)

分类:
发起菩萨殊胜志乐经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/29 20:07
浏览量

 

发起菩萨殊胜志乐经 - 第03集

 

净空法师  1996/10  讲于新加坡

 

 

 

“破戒”还有救,“破见”就没有救了

 

请掀开经本第四面,第七行看起:

【尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。】

到这个地方是一小段。这一段是本经第四个段落,说明这些菩萨忏悔、发愿,佛对他们的赞许。

由此可知,造作罪业不怕,古德常说:“破戒”还有救,“破见”就没有救了

他为什么会“破戒”?佛在这个经前面已经说得很详细。为什么你还有救?就是你知道你自己错了,只要有这一念就有救。如果自己破戒,造作许多的恶业,自己以为是对的,不知道自己做错了,那佛也没办法救他,所谓是机不可失。佛给我们讲,这些菩萨实际上就是说的我们大家,出家是菩萨,在家也是菩萨,这是真菩萨,不是假菩萨。为什么会犯过?因为没有智慧,愚痴颠倒,为业障所覆。要依照这个经上所说的,诸位同修各个都有来历,不简单!佛告诉我们,佛在这个经上讲这五百个菩萨,实际上就是说我们大众,现前的大众。

过去生中在俱留孙佛所,这个时间长了,俱留孙佛是我们贤劫第一尊佛,释迦牟尼佛是第四尊,弥勒将来下生成佛是第五尊,所以时间很长。在那个时候大家都是修行人、都是佛弟子,而且修学无论是解门、行门都有相当的成就。为什么不能够脱离三界六道?因为习气太重,造作这些恶业,感受的苦报如经所说的。现在到释迦佛末法时期,我们又得人身、又闻佛法,跟俱留孙佛那个时候连接起来,你要晓得当中中断的时间太长,所以习气没有断,依旧还造业。

为什么说你能救?因为你毕竟是有深厚的善根,深厚善根我们在《无量寿经》上见到,佛跟我们讲,在《金刚经》上也见到,上次在此地讲《金刚经》。佛在经上,那就是为我们授记,过去生中不是在一、二、三、四、五佛所种善根,已经在无量佛所种诸善根,你就晓得善根是多深厚!这一生能够觉悟,知道错了,知道错要改过自新。佛这一会讲这部经,就是帮助我们改过自新,帮助我们回头是岸,这一生当中有没有成就,就看你回不回头。不要像经上所讲的,觉悟了,想回头,忽然又迷了,那就麻烦了。这桩事情佛帮不上忙,这个事情是要我们自己克服烦恼、克服习气,所以修行,大家一定要懂得这个名相的含义。

 

妄想、分别、执着就是一切错误行为的根本

 

修行就是修正错误的行为,什么是错误的行为?妄想、分别、执着这种很深的习气,就是一切错误行为的根本。宗门提倡从根本修,禅宗从根本修,教下要不要从根本修?没有两样,还是要从根本修。净土宗常讲带业往生,给诸位说还是要从根本修。根本是什么?根本就是心,起心动念。我们才动一个念头,立刻就要警觉到,这个念头佛许不许可我们动?佛许可的,我们要动这个念头;佛不许可的我们决定不动这个念头;言语,佛许可的我们说,佛不许可的我们不说;身体的造作,佛许可的我们做,佛不许可的我们不做。这叫做修行,这是《普贤行愿品》里面讲的法供养,如教修行供养。明白这个道理,了解事实真相,我们忏罪就有了方法,忏罪也就有了信心。

这段经文一开头,说“诸菩萨等”,这些造愚痴、造作罪业的菩萨,听了佛所说,说他过去的因果,从俱留孙佛一直到现在。所讲的他们是代表,代表我们,我们大家就是那个时候人,你才晓得这个经讲的原来就是讲我的事情,你说多么亲切!如果你一看到,“这个经上是佛对那些菩萨讲的,与我不相干”,那么这一会的功德利益你就没有分。你如果能觉悟,直下承当,想想“没错,句句话都是对我说的,句句话都是说我过去生中的因果报应”。

“举身毛竖。”你们有没有这个感觉?我翻出《大藏经·大宝积经》这一会,我读了之后真的寒毛直竖。

 

发露悔过就是回头的机缘,顾全面子那还修什么行?

 

“深生忧悔。”“忧”是忧愁;“悔”是后悔。这是在佛面前忧愁、后悔流出眼泪。把自己眼泪擦掉。“抆泪”是把眼泪擦掉。

“前白佛言,世尊。”这对佛的尊称。

“我今发露悔其过咎。”我今天真的忏悔、真的明白了。“发露”是决定不隐瞒,我所做的错事情我都会说出来。现在人做错事情,在人面前不好意思说,这面子问题,面子问题害惨了我们修行人,顾全面子那还修什么行?人面前不敢发露,佛菩萨形像面前发露也不错,在没有人的时候,佛菩萨形像面前,跪在佛面前说出自己的过失,也不错了,所谓是良心发现,这个人就有救。世尊对于人情世故了解得很透澈,出家众当中,平常也不能随便说过失,这就是顾全面子。但是佛允许每一年有一天,夏安居圆满自恣会上可以揭发。你看到哪个人有毛病,你可以说,自己有毛病也要说出来。只有这一天,这一天是对内的,不对外的,内部修忏悔法,这个很难得。现在我们出家人还守不守这个规矩?还能不能在这一天发露忏悔?如果没有,若能得二、三同参道友,友很重要,老师重要,同学也非常重要。老师是指路的人,帮助我们断疑生信,同学是我们一同修行,在菩提道上互相扶持、互相帮助,这叫“同志”。最为难得的是可以说真心话的,是可以发露忏悔的,能有几个同参道友互相勉励、互相忏罪,对于修行有大帮助如果一个人修道,没有老师指引,没有同参扶助,那就非常困难。

师与友,实在说都是可遇不可求。能不能求得到?所谓诚则灵,只要真诚就有感应真诚心去求,若没有,佛菩萨也会示现来给你做同参道友,“佛氏门中,不舍一人”,问题就是你是不是想真干。你想真干,就感动诸佛菩萨;如果你是假意的,不是真心的,那佛菩萨不来。佛菩萨很清楚,他来了也不起作用,你不是真的。这是发露悔过,这就是回头的机缘,他们真干!

“我等常于菩萨乘人,轻慢嫉恚及余业障。”这就是往昔常常造作的罪业。菩萨乘人是修大乘法的,这里面有出家的菩萨、有在家的菩萨,对于这些人轻慢,“轻”是轻视;“慢”

是态度傲慢,嫉妒嗔恚,于是就发生障道的因缘。像前面所说,说这些大乘菩萨种种过失,破坏他的法缘,破坏他弘法的道场,造这些罪业,前面说了堕地狱一千八百万年。一千八百万年是我们人间的时间单位计算的,而实际上他在地狱里面受罪,那个感受的时间长,我们常讲度日如年。所以大乘经上常常讲到,阿鼻地狱堕落下去要经无量劫,无量劫是他的感受,并不是真的无量劫,是他的感受确实像无量劫一样。而实际上,佛在此地跟我们讲的是一千八百万年,一千八百万年也不得了。中国在世界上历史最悠久,才五千年,一万年还差一半,堕地狱一千八百万年还得了吗!听到这个话,真的是寒毛直竖。他们现在知道过失,这就回头了。

 

忏罪,不在形式;真正的忏罪,是后不再造

 

“今于佛前如罪忏悔。”过去所造的什么罪,统统说出来,从今以后再不造。所以忏罪,诸位要晓得不在形式,拜个《梁皇忏》、拜个《水忏》、拜个《大悲忏》,真的忏掉了吗?我相信你们拜忏的机会很多,拜完之后回去想想,罪是不是忏掉了?如果没忏掉,你那个忏不叫白拜了。所以要晓得,真正的忏罪是后不再造儒家孔老夫子教人“不二过”,过失只有一次,知道自己这个过失,我从今而后再没有同样的过失,这是忏悔,悔过。佛家忏悔亦复如是,也是叫你不容许再去造罪业绝对不是“佛菩萨很慈悲,我造的罪业,给他烧烧香、念念经,供几个水果拜一拜,菩萨慈悲就赦免我的罪”。赦完了明天再干,干了晚上再忏悔,这个管用吗?这不管用的,这是自欺欺人,佛菩萨不受贿赂。一定要从心改过,从心里上去改过。你看他们改过真的是落实在行事之中,不是说说就算了。

【我等今日于世尊前发弘誓愿。】

“弘”是大,发深重的誓愿。

下面一共有十三条,这十三条就是他具体改过的事实,真实忏悔的样子。我们修忏悔是不是这个样子?这些菩萨慈悲,做出榜样来给我们看,这叫“忏悔”,我们是不是这种忏悔法?

我们看第一段:

【世尊。我从今日至未来际。】

这句话很重要,不是这一生。小乘的忏悔是尽形寿,这一生。这是菩萨,菩萨忏悔是尽未来际,不是这一生。往后生生世世我都要遵守我发的誓愿,我决定不能违背。这是不同于小乘,不同于一般人我尽形寿,尽形寿是一生,活一天我就做一天。这个不是,是从此以后生生世世。

 

你有我这个本事可以接受十个宫女,你没有这个本事,你乖乖的持戒

 

【若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。】

这是最容易犯的过失。前面所讲他堕地狱,从阿鼻地狱到烧热地狱,然后再得人身,生边地五百世,愚痴下劣,遭受这些的苦报。什么业因?这就说出来了。这是说明从今之后,我们学佛、修行,从哪里学起?就从这学起,不要说别人过失,看到别人有过失,也不要说他。诸位一定要记住,说别人过失,就是自己最大的过失。你心要清净,你心里面没有贪嗔痴慢,没有这些烦恼,你怎么会见到外面人过失!所以实在讲,你看到外面这个现象,把你自己的烦恼引发出来,你在造罪业,是这么一回事情。所以修行从哪里修起?不见人过,不说人过,要从这里修起。这是我们的老毛病、老习气,你看一遇到人就张家长、李家短,这就造罪业!

说世间人的过失罪业已经很重,如果再说出家人,再说是一个大乘出家人,大乘出家人就是弘法利生的,你要说他的过失,破坏大众的信心,那个罪过就无量无边。这个出家人有没有过失?难说。他是真的还是假的?我们是肉眼凡夫,哪里晓得?!

譬如说鸠摩罗什大师,这是经上有记载的,七佛的译经师,大菩萨再来。他到中国来有没有过失?当年来到中国,皇帝是姚兴,姚秦的皇帝姚兴。姚兴觉得罗什大师非常聪明,他如果结婚生儿子一定是很聪明的,姚兴有优生学观念。一定要送十个宫女去侍候大师,大师要不接受,那是皇帝送来的,你要不接受,换句话说,你就别想在中国弘法。逼得不得已要接受,那罗什大师破戒了。当时的确是有人怀疑,所以罗什也表演了一手,罗什吞针。绣花针,用了一碗绣花针摆在面前,他就这样吃下去。跟这些学生们讲:你有我这个本事,也可以接受十个宫女,你没有这个本事,你乖乖的持戒所以菩萨到世间度众生,有时候遇缘不同,有些时候是示现,有的时候是被外面环境所逼迫,他不能不这样做。但是他的心清净,一尘不染,他只有一个目标,弘法利生我们肉眼凡夫,哪里晓得人家心清净,哪里晓得人家有大智慧、大慈悲,我们信口开河的来批评,造作罪业!

佛门自古以来,道场就是龙蛇混杂,里面真有再来人,也有凡夫僧,再来人是表演、是示现,凡夫出家人那是真的犯过失。见到,见如不见,不要起分别,不要生烦恼。无论他示现是正面的,或者是负面的,我们都当做他是神通示现,生起恭敬心、真诚心,我们自己得利益。所以修行,头一个叫你修布施,布施是什么?放下,把你这些分别执着的知见放下,叫“布施波罗蜜”。一切守法、守规矩,依教奉行,这是“持戒波罗蜜”。所有一切境界不放在心上,善的我们学习,恶的我们反省我有没有,无论是善人恶人、顺境逆境,无一不是善知识,无一不是来度脱我们的,这是修“忍辱波罗蜜”。你真能忍,你能忍就得三昧、就得定,你得定就开智慧,这是佛给我们讲的一条菩提大道。你看谁得利益?遵循佛的教诲,经上所讲的殊胜的功德利益每个人都能够获得。现在所讲的,现代话所说的幸福美满的人生,你确实可以得到,这是佛法现前的利益。他们明白这个事,明白这个道理,从今之后再不犯这个过失,如果犯这个过失,那就是“欺诳如来”,发这样的重誓。

第二条:

【世尊。我从今日至未来际。】

每一条前面都是一样的,那就不必说了。

【若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。】

这也是常常犯的罪,捉弄这些大乘人。“讥”是讽刺;“嫌”就是讨厌他。这个事情怎么发生的?实在讲都是由于嫉妒、嗔恚发生的。

“恐惧”这个意思就是威胁,现在讲的威胁、吓唬他。

“轻贱”,“轻”是轻视,瞧不起他,造这些罪业。从今以后我也再不造,如果再造那我就是欺骗佛。这是第二条,人家真干,真的回头。

第三条:

【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。】

你看前面菩萨乘人,的确里面都包括出家、在家,含糊笼统没说清楚,都包括了。这一条特别把他标示出来,用意很深。

你看底下:

【以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。】

难!特别是在家菩萨,出家人享受五欲乐游戏比较好一点,出家人之身份总是要收敛一点。譬如穿着出家人的衣服,你说到跳舞厅总是不方便,自己也觉得难为情。你说去看个电影,也不太好意思,别人看到我们不就怪怪的。总是在家多,在家的菩萨就多了。在家菩萨讲经说法、弘法利生,他要去跳个舞、去参加什么酒会,这是应酬,娱乐场所他去了,我们如果看到,也就毁谤他,这就错了。所以特别提出在家、出家,因为他底下讲的是“五欲乐游戏欢娱”,他在享受这个。

佛陀在世的时候,维摩居士那是古佛再来的,示现在家居士身。玄奘大师到印度留学的时候,他有两个老师,戒贤论师是出家人,胜军居士是在家人。在家的这些菩萨、大善知识,那个欢乐场所也在那里度众生,我们肉眼凡夫哪里知道人家的智慧、善巧方便,我们不知道。不知道,就在那里找他的毛病、找他的过失,抓他的把柄来毁谤他,造作这些罪业,这是大错特错。众生品类很复杂,诸佛菩萨示现种种不同的身份,一个目的,都是度众生,都是帮助众生破迷开悟,离苦得乐。我们凡夫看到这个形象,随自己的意思、错误的观念,随便的批评造作罪业,错了!

 

这在佛法叫“开戒”,不是“破戒”;是“开斋”,不是“破斋”

 

我在过去,我有个老朋友,跟我是同乡,很好的朋友,他跟我说一桩事情,一生感恩都不会忘记。在抗战期间当中,我们中国对日本人作战非常艰苦。上海沦陷之后,被日本人占领之后,他从事于地下工作,就是做情报工作,被日本的宪兵队发现了。那时候日本人很厉害,捉到情报人员,死得都非常残酷。他们跑了,在南京被发现的,他们跑到雨花台后面有个大庙,跑到这个庙里去。老和尚也很有智慧,一知道他们的情形,马上把他们头剃掉,穿个海青,正好大家都在念佛,叫他们插到里面去。日本兵搜这个寺庙没有搜到,以后就走了,救了他的命。他们一共是三个人,救了这三个人的命。胜利之后,他们就念老和尚救命之恩,非常感激,就办了一桌上好的酒席,请老和尚来应供。老和尚事先也不晓得,请吃饭,老和尚也很高兴来了。结果一看,这一桌一个素菜都没有,全是鸡鱼鸭肉。他们自己这几个人也呆了,一想“和尚吃素的,我们今天搞这样子,这变成大不敬”。本来是很恭敬的心,搞成非常尴尬。这个老和尚了不起,请大家坐下,举出筷子他就挟、他就吃,佩服得五体投地。原来佛法这么样的圆融,这么样的自在,你看老和尚这不是故意的。给诸位说,这在佛法叫“开戒”,不是“破戒”;“开斋”,不是“破斋”。

老和尚这一个举动,那么多人受感动、受感化,就度他过来了。我们能不能做到?有没有这个智慧?一看到这个情形,吓死了,那还得了吗!你看到这个情形吓死了,别人说“佛不能学,你看学佛受这么多拘束,这也不行,那也不行,千万不要学佛”,把人家学佛的念头打断了,断人善根慧命这个不可以。你们也常常念《地藏经》,“我不入地狱,谁入地狱”,你连一口肉、酒都不敢吃,你还下什么地狱!可见得你讲的话是假的,不是真的,心口不符。所以什么样的机会,机会教育是最难得,这些人哪有听经闻法的机会,不可能来的。在这么一个场合当中,你给他这个表现,让他终生想到佛法的伟大。所以到后来,他也会看经,他也会念佛。佛法一切为利益众生,为利益众生可以牺牲自己,连自己都不肯牺牲的话,你的慈悲心在哪里?为利益众生可以牺牲自己,舍己为人,这是菩萨道。我堕地狱,他们都往西方去成佛,值得,这个事情我们应该干的。所以要有高度的智慧,要有真实的慈悲。

对这些菩萨,我们见到他的情形,决定不能说他的过失,不可以在旁边找他的毛病。不但如此,而且“常生敬信起教师想”,他种种行为都是教导我们的,他是我们真正的善知识。

【若不尔者。我等则为欺诳如来。】

 

要把拜佛、拜师父这分恭敬心对你的父母

 

第四段:

【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。】

这也是从前常常干的。这一条是什么事情?这个经文意思好像不太明显,实际上是很明显,这个文字大家不太容易看得出来。

“悭亲友家。”就是弘法利生的这些菩萨,无论是在家、出家,他一定有信徒,一定有很多人拥护他。你的亲戚朋友也跟他学佛,也拜他做老师,也常常对他恭敬供养,你看到心里很难过。觉得什么?我这个亲戚朋友,我跟他关系深,今天他亲近这个法师,恭敬、供养超过对我,我心里就很难过。不但如是,我们现在常常看到,父母亲对于子女学佛,对待老师恭敬供养非常反感。父母从小对你有养育之恩,你对父母没有对法师那么样恭敬,对法师恭敬,对父母不恭敬,听法师的话,不听父母的话。所以父母对于学佛的儿女就讨厌透了,到处跟他亲戚说“佛不能学,学了佛都不孝顺了”。这是真的,不是假的。为了儿女学佛对于师父的恭敬供养,见到就要跪着磕头,从来没有向父母磕过头;见到师父就磕头,见到师父红包就供养,从来不供养父母,你说父母看到这个样子心里多难过!

所以往往学佛,家庭里面就不和,一家不和顺,许多这个情形,他不晓得毛病发生在哪里。其实这桩事情,都没有遵守佛的教诫,你看佛教我们学佛从哪里学起?第一个“孝养父母”,第二才“奉事师长”你学了佛之后,你每天给你父母去拜个一拜两拜,那你父母就不一样了,“学佛好!我这个儿子学了佛好孝顺”。他都会劝他的亲戚朋友,你们都要让你们的儿女学佛。这是真的,不是假的。所以你们在家学佛的,有没有对你们父母这样恭敬?你们每天拜佛,你们拜师父,要把拜佛、拜师父这分恭敬心对你的父母,然后再扩大对一切众生,普贤菩萨十大愿第一条“礼敬诸佛”就是这样修的你们只晓得拜佛、拜法师,除此以外都没有放在眼里,你学的是什么佛?非常可惜,这个做师父的人也没有认真教他。做师父的一定要教,你在家里对你父母是不是像对我这样子?如果不是,不可以,决定不可以。修行在这个地方修,我们对父母怠慢,这是错误的行为,要把它修正过来。

 

拜佛就是知道修恭敬

 

你每天拜佛,拜佛意思在哪里?拜佛就是知道修恭敬我今天一天对人、对事、对物,都要像对佛菩萨这样的恭敬,那么你每天拜佛就没有白拜。对佛菩萨那么恭敬,掉过头来对人还是一样傲慢,你违背了佛陀,那就是此地讲的“欺诳如来”,你是在欺骗佛菩萨,你没有去照做。你为什么给佛礼拜?巴结!求佛菩萨保佑你升官发财,因为你的父母不能保佑你升官发财。你看你的用心就错了,你到佛门是巴结佛菩萨、讨好佛菩萨,哪里晓得佛菩萨不领情。一定要明白事理。

这一段就是自己亲戚、认识的人、朋友亲近这个法师,供养这个法师,“及诸利养”,看到心里难过,想方法破坏。

“恼彼身心。”你想方法叫他生烦恼,或者是威胁他,以种种方式叫他自己知难而退,这就造罪业了。从今以后,这个毛病习气也要彻底改过来,以后再不犯,如果再犯那我就是欺骗如来。

第五段:

【我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来。】

这是常有的,这是属于习气,很重的一个习气。说话粗鲁,叫人听了不舒服,“粗言”,这是常常犯的。从此以后就有警觉心,特别是对于这些弘法的菩萨们,再不可以粗言,说话叫他听到不舒服,这个不可以的,这是不敬、不尊重。

他这十三愿到这个地方是一段,这一段就是这五条是忏罪。实在讲,我们细细去观察、细细去反省,都是我们自己在日常生活当中有意无意不免犯这些毛病。从今之后,我们要下定决心把它改过来,不可以再犯。

 

无论修学哪个法门,“净业三福”是根本

 

再看下面经文,第六段:

【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】

前面是忏罪、是改过。不但忏罪改过,从今而后对于菩萨乘人认真的依照佛的教诲我要恭敬供养,底下都是讲这些事情。

你看“昼夜六时勤于礼事”,实在讲就是“净业三福”里面第二句“奉事师长”,要把它真正的做到。“孝养父母,奉事师长”,真的去做到。“六时”是日夜不间断,事当然有间断,那个恭敬的心、承事的心的确没有间断,能照这样做,三福他就做到了,这个基础才有。所以大家一定要明了,学佛要从“孝养父母”做起。

昨天下午,还有个同修来跟我说,他听我的这些录音带,讲到“孝养父母”,他想想他很不孝顺,对父母起反感,问我怎么办?你说怎么办?你要不从这里学起,你就不是学佛。无论修学哪个法门,无论是哪个宗派,大乘、小乘、显教、密教,“净业三福”是根本佛讲得很清楚,“三世诸佛,净业正因”,三世是过去、现在、未来,一切诸佛的净业都是以这个为基础,修净土也不例外。这个是没有教你法门之前,先给你奠定根基,好像盖房子一样,不管盖什么样式,不管盖多少高矮,地基是一样的,这是基础。基础没有,什么都不能谈。所以,佛道是师道,这一点诸位同修总要晓得,佛教不是宗教、不是迷信,佛教是师道。我们称释迦牟尼佛“本师”,“本师”是根本的老师、佛陀教育的创始的老师,我们对于这个老师念念不忘。我们自称为弟子,弟子是学生,我们跟佛是师生关系。

 

释迦牟尼佛四十九年教我们就是一个“孝”字

 

“三世诸佛”,我们必定会联想到是修学各种不同法门而成就的。八万四千法门,哪个法门都能成佛,不是一个法门。由此可知,无量法门的根基,佛讲了就是这三条。三条第一句话就是“孝养父母”,你要不孝父母,你怎么能成得了佛?!

所以,“孝”字不可思议。我们可以说释迦牟尼佛四十九年教我们什么?就是一个“孝”字。十方三世无量无边诸佛如来教化一切众生,教的是什么?也是这个“孝”字,这个“孝”字彻始彻终。成佛,孝道才圆满;等觉菩萨还有一品无明没破,孝道还欠了一分。所以“孝养父母”,“孝”这个字是智慧,“养”这个字是功夫,“养”是行门,“孝”是观门,就是观念,正确的观念。你看“孝”这个字,中国文字是智慧的符号,这个字是会意,有不少同修知道。上面是个“老”,下面是个“子”,意思就是教给我们,上一代跟底下一代是一不是二。上一代还有上一代,下一代还有下一代,过去无始,未来无终,是一个整体,决定不能分割的。外国人有代沟,孝道里头没有代沟,有代沟就不孝,孝道就没有了。横的演变,横遍十方,竖穷三际,就用这个符号来代表,你们想想看对不对!由此可知,尽虚空遍法界要用一个符号来做代表,这个符号就是孝字,这是个观念。

我们为什么学佛了还要天天念着本师释迦牟尼佛,释迦牟尼佛距离我们现在二千多年了,为什么还念他?中国人年节的时候还要祭祖先,几百年、几千年前的祖先也没见过面,为什么还要供一个祖先牌位,恭恭敬敬的拜祖先?慎终追远。知道什么?知道是一体,不是二体。所以,“孝”给我们一个正确的观念,尽虚空遍法界是一体。儒家虽然说,意思是有,没有佛法讲得那么透澈,讲得那么明了,佛法讲得透澈。你懂得这个道理,你才晓得怎么养。

 

养父母不仅仅是身,更要养“父母的心”、“父母之志”

 

养父母不仅仅是身,照顾他的生活这当然是应当的,更要晓得养“父母的心”、养“父母之志”,这才真正懂得孝养的意思。要让父母欢心,不要起烦恼。

由此可知,譬如你年轻的时候,你在学校念书功课不好,不孝!父母操心。你在学校念书,品性不好,你也不孝。你跟同学不能相处,也是不孝。你不尊敬老师,也是不孝。你在家庭长大,你有家室了,你兄弟不和,不孝;妯娌不和,不孝。你才晓得孝养一展开就是你整个的生活。你在社会上工作,你不能敬业,你不孝。你不能跟同事相处,互相合作,不孝。你不能尊敬你的领导,不孝。你不能善待你的部下,不孝。

成佛才是尽了圆满的孝道

如果再讲到“父母之志”,父母都希望你出人头地、荣宗耀祖,你的道德、你的学问不能被社会大众所尊重,你不孝。德学讲到最高,那就成佛,佛的德学是圆满的,你才晓得,成佛才是尽了圆满的孝道。如果不成佛,证到等觉菩萨还是对不起父母、对不起老师。父母、老师希望我们达到究竟圆满,你才明了一切诸佛教化众生,无非一个孝字而已,千经万论都说这个字,没有离开这个字。所以佛把这个列在第一条——“孝养父母”,孝养到了究竟圆满,就成佛。你看看佛教化众生一贯的,从教孝开始,最后到孝达到究竟圆满,证得无上正等正觉。

我们自己要这样做,要这样帮助别人、教导别人。看到这些别人,你现在当了法师,哪个信徒来都到你这里跪着,还要顶礼三拜,还要送上供养,你有没有问他,你在家里有没有这样对待你的爸爸妈妈?我们这一句教诲,我们接受他的供养,心安理得。他要对法师这样恭敬,回去对他父母、家人没有这种态度,我们受到良心不安,受之有愧。

 

学佛能“孝养父母”,然后你尊敬老师是真的不是假的

 

学佛一定要从“孝养父母”开始,你能孝,然后你尊敬老师是真的,不是假的所以,师道建立在孝道的基础上

这个地方讲“昼夜六时勤于礼事”,有师道当然就具足孝道,这叫真正学佛,你真的回头。我想在座同修都受过“三皈”,“三皈”是归依“觉正净”三宝,你真的觉悟。过去迷惑颠倒,现在真的觉悟了;过去想法、看法错误,你现在真的是正知正见;过去被烦恼污染自己的心性,今天我们舍弃一切污染,清净心现前,这叫“皈依觉正净”。所以这些菩萨在这个地方,前面是忏罪,这个地方真的回头了,回头里头把这桩事情摆在第一条,你说有没有道理?每一条先后次序不能错乱。

再看下面一条:

【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

这个誓就发得很重。前面所说的五条忏罪,一条修“孝敬”,虽然这里只讲“敬”,“敬”里头有“孝”,因为讲到第二了,一定有第一。好像我们这个大楼一样,我说第二层,当然底下有第一层;我们讲第五层,一定下面有四层,这一定道理。忏罪认真修孝、修敬,这是他的弘誓,我要护持弘誓,我一定要做到,不惜身命也要做到,发这样的誓愿。这是真的他们要回头,真干了。

“若不尔者。”那我们就是欺骗如来。我们今天读到这个地方,我们的心也要依照经文发起来才行,你们来参与这一会就没有白来,得真实受用。

 

善学者对于于任何一个人都不可以起轻慢心

 

再看下面一条,第八条:

【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。】

这条也是毛病、习气,要改的。我们今天学大乘,看到小乘的行人往往轻慢他,他不如我,我比他高,生起贡高我慢的心。瞧不起别人,说他们“不胜于我”,他不能超过我,我是大乘,他是小乘。举这个例子,善学者要懂得举一反三,闻一知十,于任何一个人都不可以起轻慢心;乃至于对外教,对基督教的牧师、天主教的神父、伊斯兰教的阿訇,可不可以用轻慢心?不可以,都要尊重,由衷的尊重,不是假的,你这才是一个大乘菩萨。你看看《华严经》上,善财童子给我们做最佳的榜样。学佛的这些菩萨,善财童子去参访,没有学佛的外教,善财童子也参访。胜热婆罗门是婆罗门教的长老,不是佛教的,“遍行外道”也不是佛教的,其他宗教的领袖。善财童子去参访,一样的礼敬、赞叹,我们有没有学会?我们懂不懂这个道理?了不了解这个事实?

真正大乘学人,学生就是自己一个,除自己之外,尽虚空遍法界一切众生皆是善知识,所以他那个敬是圆满的。如果有一个,这个我瞧不起他,你恭敬心就缺减一分,你就不圆满。不要说这些正教、这些长者大德,我们恭敬心不能丝毫欠缺,乃至于妖魔鬼怪,我们对他的恭敬心也不能有一分缺减,你才是圆满的,性德圆满的流露。妖魔鬼怪我还恭敬他?再问问,妖魔鬼怪是不是众生?是众生。妖魔鬼怪有没有佛性?有佛性。妖魔鬼怪能不能成佛?凡有佛性皆当作佛,早晚他会成佛的,你怎么可以轻慢他?妖魔鬼怪我们恭敬心一丝毫不减,何况对世间作恶之人?!试问,我们修什么?我们修圆满的性德,那就一切恭敬。

我们早晚课诵里常常念的“一心顶礼”,“一”就是没有分别,有分别就不“一”了。修自己圆满的性德。总得要明白这个道理,你修行功夫才得力,你才会开智慧,你的心才会清净。顺境逆境,跟好人相处、跟坏人相处,你的心都是清净的、都是真诚的,你开智慧

学佛,无论在家、出家,这个我们讲过很多遍,学佛人生活在高度智慧之中,凡夫是生活在烦恼里面。你们想想看,世间人不管他地位多高、福报多大,他没有离开烦恼,即使是做到大梵天王,他还是生烦恼。佛弟子好在哪里?不生烦恼。你要能做到一切时、一切处、一切境缘之中,境是物质环境,缘是人事环境,不生烦恼,只生智慧,你才是真正的佛弟子。就像《六祖坛经》里面所说的,你看六祖见五祖忍和尚的时候,他说“弟子心中常生智慧”,这句话了不得!我们心中常生烦恼,他常生智慧,常生智慧就是菩萨乘人,不生烦恼。我们学佛从哪里学?就要从这个地方学。

 

《志乐经》十三条大愿是把修行的下手处告诉我们

 

所以他这十三条大愿,真的就是把修行的下手处告诉我们,这个经的好处上一次讲《金刚经》,真是破迷开悟,教我们了解宇宙人生的真相,看破放下。这部经是教给我们,在日常生活当中,复杂的社会里面,我们怎样生活、怎样做人、怎样工作,怎样在这里面成就自己圆满的智慧。所以,这部经是落实在事相上、落实在生活当中。

经上举的例子是“声闻及辟支佛”,但是你要了解,一切人、一切修行人,不管是佛门、是其他宗教,决定不能有轻慢心。他对我们轻慢那是他的事情,他不了解事实真相,我不能对他们轻慢。他对我轻慢,我对他尊重,久而久之必定能感动他们。这些人感动得很快,因为都是各宗教的领袖,不是普通人,他们有智慧,你真诚相待,很容易感动,他也教化不少众生。这是处事待人接物的态度,我们必须要记住,这些习气毛病要认真的改过来。

 

“值得骄傲”就完了;一“值得骄傲”,功德完全没有了

 

请翻过经本,再看底下这一条,第九段:

【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。】

这条是对治“贡高我慢”的习气,这个病很深。你看佛在经上把烦恼的排列,“贪嗔痴”就是“慢”,“贪嗔痴”叫“三毒烦恼”。傲慢是俱生烦恼,不是学得来的,无量劫来的习气,很大的障碍。我们要想在道业上成就,要断烦恼、要长智慧,这个障碍不能不把它除掉。如果有这个障碍,你的烦恼不会断,你的智慧不会现前,这大烦恼、大障碍。你要“摧伏其身”,而且“善能”,以善巧方便把这个烦恼断掉。用什么方法断?一定要修“忍辱波罗蜜”。忍,很多人告诉我忍耐是有限度的,他有限度的,你这个烦恼还能断得干净吗?永远搞不清。佛在经上告诉我们,“忍辱”是没有限度的。《金刚经》上有个例子,忍辱仙人被歌利王割截身体,我们要遇到这个境界能忍吗?《金刚经》上说得很简单,这段故事很长,在《大涅槃经》里面。没有限制的,忍辱成就,三昧才现前。

我们念佛,不少同修念了不少年,为什么连功夫成片都达不到?念了这么多年,问问你往生有没有把握?摇摇头,没把握!你是怎么修的?真正会用功的人,给诸位说,好的、根性利的,念三个月,你问他往生有没有把握?他就点头说有。念六个月、一、二年的,那就很多了。我们为什么念了这么多年还没把握?不如法,虽然念佛,烦恼都伏不住;换句话说,没看破,也没放下,功夫不得力。

怎样修“忍辱波罗蜜”?“忍辱”太重要了。我过去曾经劝过不少人,我说你想想,你这一生当中跟哪个人过不去,哪个人是你最恨的人、最讨厌的人,冤家对头,你把他供个长生牌位,供到你佛像旁边,你每天拜佛也拜他,希望真正有一天到了怨亲平等。用这个方法。也有同修很不错,照我这个话去做,拜了一、两年,他说法师,还是不行,想起他还有气。他来告诉我,我怎么跟他讲?继续拜,你的功夫还不够,拜到想起他不生气,见面欢喜,那你忍辱波罗蜜修成功了。要晓得,拜个两、三年,提到还会生气,是功夫不够,要继续努力,你功夫并没有白费,继续努力。

这个地方方法更彻底,这是从“根”拔起。“根”是什么?自己的贡高我慢。要把自己看轻,“生下劣想”,我不如人!你要能够有这个观念,傲慢心就统统修掉了。你说我有智慧、有能力,跟佛菩萨比呢?那就差远了。我们现在好像修学还满像个样子,不要跟太远的人,近的,我们跟印光法师比怎么样?跟莲池大师、蕅益大师比怎么样?实在讲,跟人家后面提草鞋的资格都不够,你还有什么傲慢心?常常看古人,常常看前人,贡高我慢就往下降,降温。再看看世间一切众生,哪个人没有长处?他的长处我没有,我有什么值得骄傲的。再说,事情做好、做得圆满,本分,你应该要做的,做得不好你有罪过,做得好是本分,有什么值得骄傲?!现在社会上一提,“这值得骄傲”,这完蛋了,“值得骄傲”就完了。本来是桩好事情、是一桩功德,一“值得骄傲”,功德完全没有了。

 

佛弟子修积善根、功德魔最嫉妒,用种种方便让你毁掉自己的功德

 

所以我们要明了佛弟子修积一切善根、功德,谁最嫉妒?魔最嫉妒,魔要想方法来把你破坏。但是魔再大的能力,也没有办法把你破坏掉,只有你自己可以毁掉你自己。于是魔在那里用种种方便,让你自己毁掉你自己的功德。最方便的法,也是我们最常听的话“你不错,值得骄傲”。你马上一骄傲,你看上了魔的当,他叫你毁,你很甘心情愿把你的功德、善根就毁掉了。不听佛的话,专门喜欢听魔的话,那有什么办法,自己毁弃掉自己善根。魔是很会花言巧语在旁边搧风,你不知不觉都上当了。佛教给我们这个方法,如果我们真的能体会,晓得这个方法的功德、利益的殊胜,魔再大的势力、再多的花样,对我们都使不上,这就是你能够“善能摧伏其身,生下劣想”。

“如旃陀罗。”旃陀罗在印度四姓阶级里面,地位最低、最卑下的。还不够,“及于狗犬”,要生这种念头,这个好!真正把无始劫以来我慢的习气完全降伏住。如果不能这样做,那“我等则为欺诳如来”。

 

净宗就非常适合于现代人

 

再看底下一段:

【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。】

这也是常犯的毛病,自赞毁他。我们讲经,总是要赞叹这部经、这个法门,这是一定的道理。如果不赞叹,你讲它干什么?一定要赞叹。虽赞叹,绝不诽谤别人,这是在自己家里。遇到别的同参道友他是学别的法门的,他是学禅的,我们遇到他,赞叹禅;遇到持戒的,赞叹戒律,这是规矩。所有一切法都是世尊所说的,佛在《金刚经》上说得好,“是法平等,无有高下”,一切法都值得赞叹,要懂这个道理。

为什么佛说这么多法门?顺众生不同的根性,这叫大慈大悲。每个法门都是指引众生趣向无上菩提,所以说无量法门殊途同归,都应当要尊敬,不能有分别心。你在这个里面起分别、起执着就错了。自己修学一门深入,选择经论、法门适合于自己根性,适合于自己生活、工作,修学起来就格外方便,是以这些条件来选择法门。别是在这个时代,这是工商业发展到高峰的时代,一般人工作繁忙,分秒必争,许多大经大论,一些大乘法门,对于现代人感觉到很困难。

净宗就非常适合于现代人,它的经论最少,总共不过是“五经一论”,方法最简单,不拘形式,一句佛号,行住坐卧都可以念,一切境缘当中都可以用这个方法修清净心、修平等心、修慈悲心。心净则土净,这是往生西方极乐世界真正的条件,你能与这个相应,你怎么可以说没有把握往生?当然有把握。理相应,事相应,哪能说没把握?

所以自赞毁他是我们的大病。对别人,自己谦虚,赞叹别人,这个道理要知道。佛门里头常说,“宁动千江水,不动道人心”,你要明白这个理很深。一个道场建立多年,这里面修学的大众,你去的时候只能帮助他坚定信心、坚定行愿,成就他,这是功德、是好事,不可以破坏他们

一九七七年我在香港讲《楞严经》,圣一法师来听了几座,他听得很欢喜,请我到他庙里面去参访。他的道场在大屿山宝林寺,他是禅宗道场,里面有四十多位,都是男众,每天坐香。我学佛这么多年,还没有看过这么样认真修行的道场,我看到了非常尊敬、非常欢喜。圣一法师请我给他们大众讲开示,他参禅,我念阿弥陀佛,我总不能说念佛好,参禅不如我们念佛,我要这样说法,不就是破坏人家道场,这个要懂得礼节。进入人家的禅堂,赞叹禅、赞叹法师、赞叹道场、赞叹大众,帮他们坚定信心,使他们对于领导的圣一法师有信心,对他们修学的法门有信心。我们对他有帮助,不能自赞毁他。

我们离开了,回来在路上,有人给我讲:法师,禅既然这么好,你为什么念佛?我说老实话,我不是参禅的根机,我要学禅,不但不能开悟,连禅定都得不到,这是真的,不是假的。所以我只好选择念佛带业往生,我选择这个法门。

自己要谦虚,要赞叹别人。现在有不少无知的,特别是一些年轻的,走到人家的道场,就宣扬他自己的法门,把人家所修学的一概否定,叫人听了之后无所适从。学了二、三十年,现在不晓得怎么办,搞得人心惶惶,这个叫大错特错。

 

李炳南老居士对过往法师供斋、供养,但不请法师讲开示

 

所以道场的主持人了不起,主持人这是个领路的,要负责这一个道场里面所有的同参道友,他们的法身慧命都寄托在你身上,你要做一个很好的领导人。我过去在台中求学的时代,台中莲社是李炳南老居士负责的。李老居士对于出家大德们非常恭敬,哪一个大德到台中去,从那里经过,他老人家一定要请他到莲社供斋、供养,信徒代表来礼拜法师。但是不请法师讲开示,这个原则他始终坚持。

为什么不请法师讲开示?那个法师要是个参禅的、学密的,一赞叹他那个好,你想他在那里带大家念佛念了几十年,这一听怎么办?法师走了之后,他不晓得要费多少精神、费多少时间来把大家的心安定下来,这不叫找麻烦吗?所以干脆就不请法师讲开示,只请法师来供养,大家来礼拜、供养法师也欢欢喜喜,就送走了。这叫负责任!除非这个法师是修净土,赞叹净土的,那就欢迎他来讲演,欢迎他来开示。

你们诸位年轻法师要懂这个礼节,到人家道场,先要打听打听,他们修什么法门的。我们要准备赞叹这个法门、赞叹他们领导的法师,使信徒对法师格外的恭敬。你能懂这套道理、懂这个事实,将来你的法缘就很殊胜,哪个道场都欢迎你去讲演、讲开示。为什么?对他有利益,不破坏他。如果你自赞毁他,一次之后,下次人家永远不请你。不但这个道场不请你,这个法师会通知那些人:那个人不能请,要不得!你的法缘都没有了。

 

佛是普度一切众生,决定没有种族、国家、宗教的界限

 

我这些方法都是李炳南老居士教给不但对我们佛门,对于其他宗教也是如此。我们跟外教接触,我在外国,我跟基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教关系都非常好。我的,我很得受用,事实确实如此。

你再看看《华严》,《华严》是好榜样,每个善知识自己谦虚,赞叹别人。为什么?我尊敬他们、我赞叹他们,我称他们菩萨。那个基督教,牧师菩萨,天主教的,神父菩萨,伊斯兰教的,阿訇菩萨,我都称他菩萨。他对我就很尊敬,对我就非常友好,真的,不是假的。我们把佛法传给他们,我劝他们学佛,怎么劝法?佛教不是宗教,是教育。任何宗教徒都应该接受智慧的教育,你要不要智慧?要!这是智慧的教育,这不是宗教,宗教跟你就抵触,就有矛盾,这个不抵触。

我给不少,这是早年很早,大概总是三十年前,我在辅仁大学讲演,天主教学校,前面二排都是神父、修女,其中还有不少外国神父,外国神父学中国话学得很好,在中国传教。我讲完之后,我都劝他们皈依,拜佛作老师。天上的主是你们的父,你们是父子关系,你今天来皈依释迦牟尼佛,跟佛是师生关系,没有冲突。你在家有父母,外头有老师,怎么会冲突?!你皈依释迦牟尼佛,我相信上帝看到很欢喜,我这个儿子是最有智慧,释迦牟尼佛的学生,他也高兴!所以要知道,佛法没有界限,没有种族的界限、没有国家的界限、也没有宗教的界限,佛是要度尽虚空遍法界一切众生,总不能说基督徒我不度,天主教徒我不度,哪有这个话那你“众生无边誓愿度”底下还要加好多注解在里头,画多少括弧,这个错误佛是普度一切众生,决定没有界限。他们划的界限,我们要把那个界限解除,让他能够接受佛法。

他们就问,佛法既然是高度智慧的教育,法师,你为什么穿这个衣服?好像显示是宗教的样子。我告诉你,这个衣服最舒服,我是选择舒服才穿它,哪有形式?没有形式。真正在佛法里头得大自在。“自赞毁他”是大病,是给你造成破坏你的法缘,这个毛病要认真把它改过来

再看底下这一条:

【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】

这个也很有道理。学佛凡是遇到斗争的地方就要离开,不要去看热闹,要避开。不但一般斗争的场所我们要很快的避开。

“去百由旬”是表示远离,不一定要死在这个字句里头,“百由旬”距离是太远了,避开就。

“如疾风吹”是快,赶快避开。我举一个例子,也是我在早年,在台湾中部有个道场请我去讲经。这个经没有讲多少,好像只讲了四分之一,这个寺庙里面天天吵架闹事,什么事情?争名夺利。因为建道场,是个新建道场,老和尚带了一些徒弟到外面去化缘,道场建好了。建好之后,他那个徒弟也不服,他说他化得多,他要做当家;他化得也不少,他要做知客,搞得是乌烟障气。我就把这个事情回到台中告诉李老师,我说这个寺庙里面住众争权夺利,互相不能相罢。李老师说赶快离开。我说经没讲完。“没讲完也不要紧。”我就离开了,就这个事情。遇到这种场合避免,不要在这里头惹麻烦。一切斗争场所都要懂得避开。

【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】

这一条就是现在讲的“值得骄傲”,这是讲自己。或者你持戒很严,精严;或者你教理很通达,你经论读得多、听得多,这是“多闻”;或者你修苦行,这是一般人比不上的。这三种是“少欲知足一切功德”,这是很好,不错,很难得的事情,但是犯一个毛病,“身自炫曜”,简单的讲就是值得骄傲。自己以为比别人高,瞧不起别人,你就犯了这个毛病。这个毛病说实在话,在过去李老师举例说讲经教,不懂经教还老实,见到人还恭敬,学了一些经教会讲经说法,人家愈尊重,皈依的多了、供养多了,愈来愈傲慢,愈来愈瞧不起人,过错在此地,这个就是过失。这是大毛病,一定要戒除,纵然修得很好,也是很谦虚、也是很卑下。

末后一条:

【世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

这个是所修的“善本”,所修一切善,不要自己自尊自大。“矜伐”就是自尊自大,把你所修的一切善都抵消掉,这是很可惜!而所造一切罪过,一定要懂得惭愧发露忏悔,“若不尔者,我等则为欺诳如来”。

经文到这个地方总共十三段,十三桩事情,这十三桩事情是不是就都说尽了?给诸位说,没有!过失无量无边,这是举其严重的,举几个例子而已,我们读了要举一反三,要闻一知十。

底下这段经文,我们把它念掉,佛对他的赞叹。

【尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。】

上面这些人说的这个十三条,真的觉悟,真的回头了。

【善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。】

我们看佛这几句话,自己应当有信心,过去的习气、现前所造的罪业可以忏除。无量善根,我们从今天果然回头,能够修积的,能成就。虽然业障很重,毕竟是善根、福德、因缘深厚之人,这很值得我们安慰的。

今天时间到了,我们就讲到此地。

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