搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

金刚经(第003集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/29 20:35
浏览量

金刚经(第003集)

净空法师 于佛历三零二二年、西历1995年 讲于 新加坡    

请掀开经本第五面第三行,从第七节看起:

【经云:离一切诸相,则名诸佛。又云:以无我人众寿修一切善法,则得阿耨菩提。阿耨菩提者,“实相”般若也。离一切相修一切善,观照般若也。因观照而证“实相”。】

我们选这一段做为“明宗”的总结。

世尊在本经里面告诉我们,“离一切相”就叫做“诸佛”。

这个地方讲的“诸佛”,是讲从“初住菩萨”一直到“究竟佛果”,总共四十二个位次,“诸佛”是指这些,而不是像一般的意思指许许多多的佛,不是这个意思,它只讲“分证位”。

由此可知,“分证位”的菩萨确确实实是佛,“分证佛”那不是假的。

我们在大乘经典里面见到,像《楞严经》、《普门品》里面所说的,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。什么人能现佛身?圆教初住菩萨、别教初地菩萨,从这个以上都能够“随心应量”,《楞严经》上讲“随众生心,应所知量”,都有能力示现“三十二相、八十种好”。佛的身份出现在世间教化众生,所以称之为“诸佛”。要想证得这个地位,这个地位在《华严经》上,就是所讲的“四十一位法身大士”。

十住、十行、十回向、十地、等觉”,这“四十一个位次”称为“法身大士”,《金刚经》讲的“诸佛”

要想证得法身,这大家都知道,必须要破一品无明。如何能破一品无明?世尊在这里教给我们“离一切诸相”,你才能有能力破无明、证法身如果你着相就不行!着相修行,修得再好也不能见性。修得很好,能出三界,不能见性;如果修得不好,三界都出不了。这个要知道。

粗相不能执着,粗相是讲世出世间都有很粗显的形相,像经上讲的“我相、人相、众生相、寿者相”,这“四相”就涵盖世出世间一切诸相,统统都包括了。我们今天讲的动物、植物、矿物,乃至于大自然种种现象,总离不开这“四相”。微细的“四相”很难离,难在哪里?难在自己还没有发现。你就知道这个事情不容易

但是离,一定要从粗显的地方离。譬如最粗的名闻利养,这是很粗的相。名闻利养要是不能舍弃,决定不能出三界,这个大家必须要晓得;名闻利养不能够离掉,我们念佛就不能往生,可见得这些对于修行人是大害、大障碍

“五欲六尘”:“五欲”是“财、色、名、食、睡”;“六尘”就是“六根”接触的对象——“色、声、香、味、触、法”,这个都讲得很粗。

经上教我们“不住”、教我们“离”,都是“不执着”的意思。要从内心里面对一切法不执着,决定不能把它放在心上,这就对了,这样才能够断烦恼。粗的烦恼就是见思烦恼:贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,这是粗的烦恼;细的烦恼就是无明,才有能力破一品无明。

我们晓得,破无明是要很深的定功,假如这一切相还执着、还不能放下,诸位想想,那个定怎么能成就?!必须一切都不执着才能得定,定功深才能破无明、证法身,那就是入诸佛的行列。

又说“以无我、人、众、寿”,这是“离四相”,这经上讲得很好,把菩萨的标准说出来了。“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”。这经上说得这么清楚,这里所说的“非菩萨”就不是菩萨。可是这个地方的菩萨标准是相当高,是大乘菩萨,是明心见性的菩萨,也就是法身大士,那叫“真菩萨”,这一点不假。

佛教里面,有称“权教”、“实教”。“实”是真实,这是真实的菩萨。通常像我们受了菩萨戒,也认真努力在修“六波罗蜜”,修“十大愿王”,很用心的去做,这也叫“菩萨”。菩萨有“名字菩萨”、有“观行菩萨”、有“相似菩萨”,这三个位次的菩萨都不在《金刚经》上。《金刚经》的标准,最低限度是要“分证的菩萨”,“四相”都离了,因为前面这三个位次“四相”没离。天台家讲“六即佛”,菩萨也是“六即”,我们都要把它辨别清楚。

“四相”在这个经里面,世尊屡次的重复,他的用意我们不难想象得到。即使《金刚经》你念一遍,问你《金刚经》上讲的什么?“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”。他会记得,为什么?在经上念了很多遍,这就是叫你牢牢的记住,一定要离,不离不行!不离不能见性;不离,我们所希求的无上菩提没有份。

底下讲“阿耨菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”就是“无上菩提”,“无上菩提”是成佛之法,得“无上菩提”就叫“成佛”。

所以世尊在此地教导我们要“离相,”离一切诸相——“我相,人相,众生相,寿者相”。

要认真的去修善。什么是善?真实利益一切众生,那叫“善”。这个讲法实在说还是很笼统。

什么叫真实利益?真实利益的标准在哪里?对我们初学的人来说,还是显得模糊不清楚,必须讲得更清楚一点、更明白一点。帮助一切众生开悟,这是善如果在一切善法当中,而不能帮助众生觉悟的,给诸位说,那都不是真善。佛法里面讲的,菩萨帮助众生、度众生,这是第一个条件,要帮助众生觉悟。帮助众生觉悟,我们就能够体会得到,弘法利生。

世尊当年在世,一生就做了一个榜样给我们看,到处讲经说法,把宇宙人生的真相给大家讲解明白,劝人离相修善,佛一生做这个工作。不但在言语上教导我们,以身作则,这叫“行菩萨道”。往后我们读到经文,就能够看出世尊一生言行的细密之处,点点滴滴都是给后学人做一个好样子,让我们向他学习。所以佛教化众生不仅是言教,有身教、有意教,“身、口、意三业”都是究竟圆满的教导。所以我们也要想学着佛,念念帮助一切众生觉悟,这是正法,决定不要让众生疑惑、误会,走向迷信,那就错了。这样你就能得阿耨菩提了。

“阿耨菩提”是“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成中国意思是“无上正等正觉”,这也是经上所讲一切善法的绝对标准。帮助众生觉悟,那个“觉”要“正觉”,不是“邪觉”,是“正觉”。

什么是“正觉”?决定是趣向明心见性的这个方向、这个道理,这个“觉”就是正觉。因为世间法里头也有“觉”,我们看到世间这些科学家、哲学家,对于宇宙人生他也有相当的觉悟,但是他那个觉悟不能破无明、不能见本性,前面也略略提过,这种“觉”不能算“正觉”。还有世间一些宗教家,他们对于宇宙人生,也有相当程度的觉悟,但是不能出三界。

宗教家,我们晓得印度的宗教比一般宗教要高,他们宗教修证可以能够生到非想非非想天,依旧出不了三界,这个“觉”不能算是“正觉”。“正觉”唯独佛法当中有,换句话说,一定要“离四相”。

得到“正觉”,在佛门里面称他作阿罗汉、辟支佛;再向上提升,叫“正等正觉”。佛法确实是“正”字招牌,“正觉”、“正等正觉”,没有离开“正”,正而不邪;“等”,等于佛,没成佛,“等”也是平等的意思,“平等觉”,这是菩萨所证的,是法身大士。换句话说,见了性,性是平等的,所以见性的菩萨,我们称他作“正等正觉”。

从“圆教初住”到“等觉菩萨”,都称之为“正等正觉”,因为他见性了。见性之后,与一切众生接触,他用“真心”不用“妄心”没有见性的人用“妄心”,他不会用“真心”。

“妄心”是什么?就是意识心、生灭心。一个念头起,一个念头灭,用的是这个心,妄想心、生灭心,用这个。见了性之后,破一品无明、证一分法身,他用的心跟如来果地上的心没有两样,“真心”。

“真心”是永远不会变的,“真心”是清净的,“真心”是平等的,“真心”决定没有分别、没有执着,所以叫它做“平等心”。真的达到清净、平等,他用这个心,这叫“正等正觉”。

“正等正觉”达到究竟圆满,那就再加个“无上”,如来果地上所证的,我们一般也称为“圆觉”,圆满的“正觉”。

圆满的“正觉”,通常我们对它用一个很尊敬的称号,叫“大觉”,圆满大觉,这是对如来果地上所称的。那么你就得了,得的是这个。

是不是真的得到?给诸位说,如果你真的有得,谁得?我得,“我相”还没离,你还有“我相”;我得了你没得,你还有“我相、人相”,“四相”具足,那你没得。这个“得”是不得已的说,佛为了说法方便起见。假设有个“得”,其实没有得,你要是说“得”就错了。

为什么说“无得”?得而无得,无得而得。这话怎么讲?因为究竟圆满的大觉,是你“自性”里头本来具足的,你得个什么?“得”要是说得来,我本来没有,我得到了,那才叫“得”。本有!本来有的,哪里叫“得”?!佛为我们说一切法,都是我们“自性”当中本来具足的,我们现在是迷了“自性”,智慧德能不能现前,佛教给我们把一切妄想、杂念统统舍掉,统统放下,心马上就恢复清净了。清净心里面,智慧德能又现前,好像得到了,其实是本有的。所以大乘经上常讲“圆满菩提,归无所得”,那才真的得到,是“得无所得”。

阿耨多罗三藐三菩提”,在本经里面讲就是““实相”般若”。所以佛一桩事情他说了许许多多的名词,这个前面也跟诸位报告过,用意就是叫我们不要执着;佛教里名词术语都不可以执着,执着就错了。在“般若”里面讲,这就是““实相”般若”。““实相”般若”就是真如本性、就是“自性”清净心。

“离一切相、修一切善”是从“事上”讲的;““实相”般若”是从“体上”讲的,“事上”也可以说是从“作用上”讲的。有“体”当然有“用”。“用”,“自受用”就是自己的日常生活;“他受用”是帮助一切众生觉悟,这叫“他受用”。无论是“自受用”,无论是“他受用”,都叫做“观照般若”。若不能够离相修善,纵然是修“观照”,里面没有“般若”,诸位要记住。

般若”就是离一切相,你懂得离一切相,那你就有智慧了。为什么?能离一切相、修一切善,他的心永远清净,他的心不会被外境所污染,这是智慧

世间有不少人修一切善,他不知道离相;修的善很多,心不清净,心里面还有妄想、还有分别、还有执着,心不清净,没有“般若”,纵然是有“观照”而没有“般若”。像这些地方,我们不能不清楚。不清楚,在修行用功的时候,往往就把佛的教训错会了、误会了。到自己修行没有成就、没有结果,反而埋怨佛菩萨给我们讲的话不灵,我们上当了,被佛菩萨骗了。其实佛菩萨讲得很清楚,你自己没有搞清楚,你误会了,还怨天尤人,罪上加罪,那个过失就太大了。所以“观照”跟“般若”的意思,要清清楚楚、明明白白。

般若”是佛母,一切法从“般若”生,我们不能离开

所以前面曾经跟大家报告过,我们学佛,尤其是学“金刚般若”,目的何在?就是希望我们能够生活在圆满智慧之中,这就是“金刚般若”,我们真的得到受用、真的得到好处在生活当中点点滴滴都是离相修善,穿衣吃饭都不例外。穿衣有穿衣的样子,吃饭有吃饭的样子,规规矩矩、如理如法,这就是善法,这就是智慧

你肯做、肯坚持,那是高度的智慧,无论有人看见或者没有人看见,绝不改变样子,这叫做“观照”。“观照”就是在日常生活当中处事待人接物因“观照”功夫得力,这才能够证入“实相”,这是修行里面的总纲领、总原则。

底下这一大段,“辨用”

我们依照这个方法修行,“辨用”是什么?我们能得什么好处呢。我依照这个方法修,要是得不到好处,我修它干什么?!“用”是作用、功用。

【明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。】

要用现代话来说,“辨用”就是讲“受用”。你依照这个方法修,你得什么样的受用、你得什么样的好处。这一段要给我们说明,我们得什么样的好处。

【而显体,是显因果之目的。】

“体”是根本,修因证果,修依照体修,证还是证这个体性,总没有离开体性。

【佛言:一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执着所障,不能证得。】

这个话是世尊在《华严经》出现品里面所说的。我们仔细去看这句话,佛的意思显然为我们大家说明,“一切众生本来是佛,皆有如来智慧德相”。如来的智慧是圆满的,如来的德能也是圆满的,如来的体相也是圆满的。

我们常讲“三十二相、八十种好”,我们相本来是这样的。现在长得丑丑的,“三十二相”一个好相也没有了,什么原因?世间看相的人会讲,我们也常听到过“相随心转”心丑,相就丑陋;心善,相就很善;心美,相就很美。就是这么个道理,相随心转。所以你要修好心、要修善心,你的相貌人家一看,既善良又端庄

佛菩萨的相貌,为什么那么圆满?心善、心好,就是这个道理。

本来我们个个都是像佛菩萨那样的相好光明,为什么今天变成这个样子

【但以妄想执着所障。】

“障”是障碍,把我们本具如来智慧觉性障碍住,所以变成这个样子。每个人的相貌不相同,六道众生相貌不相同,就是因为他的障有浅深不一样。障得深的,相貌就比较难看;障得浅的,就现好相譬如,我们人的相貌不如天人,天人的相貌比我们圆满;但是畜生的相貌决定不能跟人比;饿鬼道的相貌比畜生还要差。

如果诸位仔细去留意、观察一下,现代人一般的相貌比不上古人。古时候的人相貌圆满,你看看唐人、宋人的画像,那个画像是写真,是照真人画的,比我们现在的人相貌圆满太多了。什么原因?他们那个时候人心比我们善良,比我们纯朴。

我们现在这个头脑里头,平常所想的都是一些奇奇怪怪的,这个东西从哪里来的?被诱惑的。电视里头奇奇怪怪的,妖魔鬼怪。这两年很流行衬衫上印花,我在美国看他们印的,前后印的妖魔鬼怪,看到寒毛直竖、毛骨悚然!不是好现象你看小朋友打的电动玩具,里面画的人都是妖怪,那个不是人相。从小让小孩接触到这些,将来他们那一代的相貌,不如我们这一代,我们不能不知道,要加以防范,要加以避免

所以我回到台湾,他们有一些做印花的,印的这个衬衫,我们就提倡印弥陀弟子。今天讲《金刚经》,后面就印“一切有为法,如梦幻泡影”。我们宣扬正法,穿衣服也是教人觉悟。我们很想来提倡,希望大量的来做,大概价钱也不贵,我带来的几件是他们送给我的。我们讲什么经、讲什么法门,就印那些经的好句子,我们也来开社会的风气,也来引导他们。

那么,晓得障碍在哪里。妄想就是分别,也就是“二障”里面的“所知障”;“执着”就是“烦恼障”。“烦恼障”从哪里来的?从“执着”来的。因此不能证得,不能像诸佛如来果地上一样。

【妄想,分别心是。执着,我法二执是。】

坚固的执着,以为身、以为能够思惟想象的是“我”,像西洋哲学家所谓“我思故我在”。

么叫做“我”?能够思惟想象的,那个不是“我”,是谁?我执,都是坚固的执着在“四相”之中虽然本来是佛,因此不能证得,这是佛在大经上说的。

【起信论云:以不达一法界故,不觉念起,而有无明。】

《起信论》是马鸣菩萨的著作,叫《大乘起信论》。由此可知,这是大乘入门的教材。大乘入门的教材,大乘就有相当高的深度,它不是小乘入门,它是大乘入门,因此跟《金刚经》所讲的境界是相通的。

《金刚经》是要破“四相”,标准是要破“四相”;《起信论》上教给我们的,也是这样的境界。马鸣菩萨教给我们:读经闻法要“离言说相、离名字相、离心缘相”,岂不是跟《金刚经》上所讲“离一切诸相,修一切善法”一个意思吗?!所以它是同样的境界。

在此地,我们采取他这一句论文:

【以不达一法界故。】

“达”是通达。这是讲一切众生不能够通达“实相”是“一法界”。

此地讲的“一法界”,就是本经讲的““实相”般若”““实相”般若”就是“一法界”,“一法界”就是““实相”般若”,《华严经》上称“一真法界”。法界的确是“一真”,法身大士所见的、所证得的,就是法界“一真”,而不是十法界。迷的时候有十法界,悟的时候是“一真法界”。由此可知,十法界是假的,不是真的,是迷了以后产生的幻觉、假相。实际上,真相是“一真法界”、是“一法界”。因为不明了、不通达法界是“一真”。

【不觉念起,而有无明。】

“无明”从哪里来的?“无明”从这儿来的,马鸣菩萨所说的。而世尊在楞严会上对富楼那尊者所说的,与马鸣菩萨的讲法很相似。世尊说:“知见立知,是无明本。”“无明”的根本是“知见立知”“知见”就是““实相”般若”,《法华经》上讲的“佛知佛见”。你从“佛知佛见”里面,再建立一个“知”就错了,所谓“头上安头”,那是“无明”,跟这个地方的意思很接近。

“不达”就是不觉。

【无明即妄想执着。】

“无明”是妄想、执着的根源。如果你要问:“妄想、执着”从哪里来的?从“无明”来的。由此可知,妄想、执着”断掉,“无明”就没有了,“自性”就开显。

【此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。】

这个说得很明白,《金刚般若波罗蜜经》的用处,就是能够开显众生究竟圆满的智慧,不是小智慧,是“自性”里头本具的智慧。

【此智为一切众生性体所本具。】

本来有的。本来有的,因为迷了,它不能现前。世尊说《金刚般若》能帮助我们破迷开悟。

【即是众生皆有之如来智慧觉性。】

我们要恢复、要证得,不能不重视《金刚般若》、不能不认真的探讨《金刚般若》。一切明了之后,你的生活行持,自自然然与《金刚般若》里面所讲的教训就相应了。

【性具智开。】

这是“自性”里头本来具有的智慧开显了。

【不觉者觉,无明者明。】

我们不觉,现在觉悟了;本来是无明,现在明了。

【便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。】

佛在经上说得很清楚,本经教学的对象是发“大乘心者”、是发“无上乘心”者,这是《金刚经》教学的对象。如果你真的是发这样的心,《金刚经》对你就非常有用处,满足你的大愿,帮助你、引导你证入大乘这个“大乘”是法身菩萨的地位

这个经真的有这个能力吗?真的,一点都不假。只要你把经义明白了、搞清楚了,依教奉行,你就不难得到。

所以经上跟我们讲的道理、讲的方法,都是从根本上“破障断惑”,而不是一般大小乘经典,那个叫你断烦恼枝枝叶叶,枝枝叶叶麻烦,它从根本。像我们砍树一样,我叫你砍一棵树,你先把树上树叶一片片拿掉,然后再把那小枝剪掉,这个多啰嗦!会砍的人从根锯下来不就完了,什么都解决了。《金刚经》的办法是从根本上解决,不从枝叶。

【当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。】

这是刚才讲的,从根本上“破障断惑”。而佛的这个方法非常善巧,巧妙极了。这个方法确确实实我们能做得到,方法虽然巧,我们做不到,那也等于零,佛也等于白说了。

我们可以做得到。从哪里做起?从发大慈悲心,从这里做起。佛门里常说:“慈悲为本,方便为门”,佛教给我们发大慈悲心。“慈悲”上加一个“大”,这个“大”是什么意思?清净、平等的慈悲,就叫做“大慈大悲”。如果是有条件的“慈悲”,那就不能叫“大慈悲”,有条件就不清净、不平等。这个人我喜欢他,对他慈悲;我讨厌他,就对他不慈悲,这个不是大慈悲。

佛法里面讲“慈悲”,有四种“慈悲心”:

第一种,一般众生有的,叫“爱缘慈悲”,就是刚才讲的,我喜欢他对他慈悲,不喜欢他就没有慈悲了,这叫“爱缘慈悲”,完全是感情的。

比这个高一级的叫“众生缘慈悲”。我喜欢我的家人,我把这个爱心扩大,所以叫“博爱”,我也能爱护一切众生,对一切众生都慈悲,这叫“众生缘慈悲”,比“爱缘”范围大多了

菩萨的慈悲叫“法缘慈悲”是根据佛所讲的道理,他明白了,他能够以平等观察一切众生,帮助一切众生,“法缘慈悲”。听佛法开悟了,佛教给我们这么做,我就这样做,这是对的,依教奉行,这叫“法缘慈悲”。

如来果地上,叫“大慈大悲”。“大慈大悲”是无缘的慈悲,没条件的。“菩萨法缘”还是有条件的,因为闻到法了,我要遵照老师教诫依教奉行,那还是有条件。必须做到无条件、没有条件,心是清净、平等,没有分别、没有执着。

世尊在此地教我们发这个心,这才叫从根本修。为什么?大慈悲无条件,就跟清净心相应,就跟真如本性相应。一下就从这里下手,这个方法真是高明到极处。般若智慧从这里就生了,从大慈悲心里面生般若智慧。

“依教发心。”世尊在本经教导我们怎样发心,你就好好的学。你果然明白了,果然学会了,分别心没有了,佛教我们“离一切诸相”,“我见”没有了,“四相”不离它自然就没有了。

“离相”,硬要“离相”,那好难,不容易。不离,没有了,这个方法妙!经上教给我们这些方法,都是叫你发心,像佛一样。

佛发什么心?经上一开端,佛就说他发的是“灭度所有众生入无余涅槃”。他发这个心。“灭”,灭妄想、灭烦恼、灭执着,灭这个。一切众生都有妄想、都有烦恼、都有分别、都有执着,佛帮助一切众生把这些妄想、分别、执着统统灭掉,这是“破障断惑”。帮助一切众生证入“无余涅槃”。

“无余涅槃。”“涅槃”是不生不灭;“无余”是究竟圆满

因为二乘人有涅槃,但是“有余”;阿罗汉、辟支佛证涅槃了,他“尘沙无明”没断,所以不是究竟的,不是圆满的。

前面讲的“诸佛”是“分证诸佛”,从初住到等觉,等觉菩萨还有“一品生相无明”没断,还不是究竟圆满。那“一品生相无明”断了,那就究竟圆满,“无余”了。你想想看,佛帮助众生,要帮助众生到什么地步?要帮助他证究竟圆满的佛果。帮助他证得等觉菩萨,那还不够,我的责任义务还没尽到,一定要帮助众生成佛。像地藏菩萨所说的,“众生不成佛,我就不成佛”,这样的大愿心,这才叫做“大慈悲心”,这才叫做修一切善法。这是清清楚楚、明明白白告诉我们,“一切善法”是指这个,不是别的善法。“修一切善”,要“离一切相”。

底下一句:“而实无众生得灭度者。”决定不执着“度众生”的相。“我能度”、众生为“我所度”、我说种种佛法度,统统不执着,三轮体空

所以底下这一句是“离一切相”,上面这一句是“修一切善”,这叫做“大慈悲心”。《金刚经》全经所说,不外乎这两句。

到最后:“忘其为菩提心。”这是《金刚经》到下半部了。“菩提心者,即非菩提心”。“菩提心”也不能执着,执着一个菩提心那就不善,那就没有离,离得不干净。所以说“法尚应舍,何况非法”。

“法”要不要?“法”当然要。我们是凡夫,不要佛法怎么行?!一定要依靠佛法,我们才能得度。要这个佛法,但是不能执着佛法。就在要的时候就不执着,这个高明!这才叫“金刚般若。如果说现在要的时候我执着,到我过了河,得度之后,我才不要、才不执着,那不是“金刚般若”,那是一般的大小乘佛法,过了河,船不要了。“金刚般若”不是!就在船上就知道:船我要利用它得度,船我就不执着;不是我过了河才不执着,当下就不执着,这叫从根本上破障断惑。

当下就不执着,诸位要晓得,当下就是清净心、当下就是平等心,这比一般渐修的菩萨高明太多了。

直截了当“向一念不生处契入。”“一念不生”就是“无余涅槃”。可见得这个经的功用,的确是不可思议。

【一切众生,以不觉十法界同一体性。】

前面说过,实际上就是“一真法界”,因为“不觉”,把“一真法界”变成了十法界。真相看不到了,看到的是妄相,十法界是虚妄的。“妄依真起,妄没离真”!当你分别、执着的时候有十法界;离开一切分别、执着,十法界原来是“一真法界”,“法界”原本是“一真”。

【妄想分别,起人我见。】

因为不晓得法界是一体,在这里面起妄想、起分别、起执着。

【遂生三毒。】

“三毒”是贪、嗔、痴三毒烦恼。这是我们在讲席当中常常提起,一定要重视。我们这个身体健康吗?不健康。为什么不健康?里面都是毒。我们的心坏了,心里头有毒,有贪、嗔、痴三毒,世出世间一切的毒都没有这个毒重!心坏掉了,身还能好吗?

所以诸位看到现在这个社会,奇奇怪怪的病很多很多,那些疾病的根源从哪里来的?科学家、医学家在那里研究这个细菌、那个细菌,都不对!贪、嗔、痴三毒来的!这是真的。所以一定要认识清楚,要晓得这个病的严重性。

佛法常常比喻佛菩萨是大医王,佛所说的一切法就是法药,专治三毒重病,尤其是“金刚般若”特别有效。如果能把三毒拔除,我们就恢复到健康,健康的人叫佛、菩萨,不健康的人叫凡夫。所以佛法带给我们什么?带给我们是健康,健康才长寿,长寿是无量寿。因为有三毒,所以你才造业、造一切恶业。

【造罪受苦,轮回六道。】

只要是在六道里面,必然是:

【愈迷愈苦,愈苦愈迷。】

我们从无量劫辗转到今天,冷静仔细去想一想,不难体会,我们在座每一位同修,都有非常深厚的善根。

佛在《金刚经》上讲的、在《无量寿经》上讲的,为什么有这样深厚的善根,到今天还落得如此地步?虽然生生世世修一切善,没有离相,毛病在此地,没离相

没有“离相”,“贪、嗔、痴”除不掉,我修一切善,为什么修善?为贪。这目的搞错了!佛叫你“修一切善”,是断“贪”的,结果你给弄错了听说佛门“舍一得万报”,今天在这里舍一块钱,明天就可以得一万块钱回去了,一本万利,把学佛当作生意来看待,当作投资的性质来看待了。你看,这不是大错特错吗?所以我们的“三毒”不但没减少,生生世世在增长,这怎么得了?!所以才搞得今天这个状况。

毕竟是善根深厚,所以在这末法时期、乱世之中,我们还能遇到正法、还能遇到纯正之法,这不能不说是善根、福德、因缘的深厚;若没有无量劫的善根、福德、因缘,遇不到!遇到就是有机会,有机会断三毒,有机会觉悟,有机会成佛。只要我们能够把这个机会抓住,决定不放松,知道过去生中学佛学错了,这一生我们决定不再做错事了,要把佛在经上这些理论搞清楚,方法搞清楚,如理如法的修学,我们才能得到正果。

此地说的,这是一般大众的状况,换句话说,善根、福德薄的人不能说他没有,有,比我们薄,遇不到正法。

【纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。】

这个情形很多。

【以夙世障缘,迭起环生。】

“环”是连环的。

【欲修不得,修亦难成。】

我们常常劝同修、劝朋友,劝他,他相信了,过几天他又不信了;邀他来听经,听了两天满有兴趣,过两天又有事情不来了。这就是障缘,他有业障,他有恶缘。能读、能诵、能闻无上甚深之法,是大善根、大福德、大因缘;有业障就不行,就没有这个机会。这个在我们周边,我们都看得到,都非常明显。他想修,有障碍,所以他修也难成就。

【故忏悔业障,极为重要。】

世尊在本经里面,教给我们忏悔的方法。

【经云:端坐念实相,是名真忏悔,重罪若霜露,慧日能消除。】

这首偈是世尊在经上讲的。如何能够忏除重罪?佛教给我们“端坐念实相”

这个“端坐”,大家千万不要误会,你一天到晚跑去打坐,那你完全是依文解义。此地讲的“端坐念实相”,实实在在说,就是六祖大师在《坛经》上所讲的坐禅,也就是本经最后开示的,修学两句的总纲领——“不取于相,如如不动”,这两句话就是“端坐念“实相””

这个“端”,给诸位说,是“端正其心”,不是身,身端坐没用处,心要端坐、心要端正,心里面没有妄想就端正

“坐”是什么意思?“坐”是不动。我们人在四威仪当中,就是四种姿势、姿态:行,住,坐,卧。走路是动的,站在那个地方虽然不动,不稳当。躺在那个地方虽然不动,不庄严,躺着还会滚着翻身。坐在这个地方,这个“相”是个不动的相,所以就取“坐”,不是叫你真坐,身坐有什么用?心里头不动。也就是我们“六根”接触外面境界,眼见色、耳闻声,“六根”接触境界,心里头如如不动,这叫“坐”所以“坐”是这个意思。“端坐”是这个讲法,这就是“实相”。

“实相”是“真心”,“真心”离念,没有妄念,有念就不是“实相”。

千万不要误会“端坐念实相”是老老实实在那儿坐着念《金刚经》,以为这叫做端坐念“实相”,这个错了。那是“依文解义,三世佛怨”,三世佛都喊冤枉,你把佛的意思解错了。这句话真正的意思:在一切时、一切处,顺、逆境界当中,都能够不起心、不动念,如如不动,这才叫“端坐念“实相””。

“是名真忏悔。”常常保持着清净心,清净心是“真心”,也就是保持第一念。第一念是“真心”,第一念就是“实相”,第二念就变了。诸佛菩萨能够永恒保持第一念,我们凡夫保持不住,第二念里面就有分别、执着、妄想,那就不是“实相”。

离一切分别、执着、妄想,那是“实相”,这叫真忏悔。

“重罪若霜露。”“霜”跟“露水”我们都晓得,存在的时间很短暂,太阳一出来就没有了。我们无量劫来造作极重之罪,只要般若智慧现前,这些罪业都没有了。这是指佛说的是真话。为什么这些罪业都没有呢?《金刚经》上讲得很清楚:“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”。无量劫所造的罪业也是梦幻泡影,觉了就没有了。但是不觉,在三途六道里头决定有果报,没有办法避免,这是诸位必须要知道。换句话说,你只要有“念”,有“我”、有“人”,只要有“四相”,善恶果报你就得要受;“四相”没有了,这个就没有了。苦报,“我”没有了,谁受?没得受的。只要有“我”,你就够受的,你有得受的。

所以,“我相、我见”不能不舍、不能不离;不离,三界六道就有得受的,受不完!生生世世无量劫都得要受。要想离我相、我见,谈何容易!

《金刚经》上说的道理不错、方法不错,可是你试试看,照这个方法去修吧!恐怕一万个人当中,没有一个能修得成功的。什么原因?无始劫来“四相”的习气染着根深蒂固,没有能力拔除!起心动念“我”,不必去想、不必去考虑,自然就现前,你说这多可怕!想断,断不了;想离,离不开,这是事实。如果没有净土法门、没有带业往生,说个老老实实一句话,末法时期没有一个人能出三界,没有一个人能有成就无论你修学什么法门,你要不离“四相”,就不能成就,顶多修一点三界的有漏福报而已。除此之外,你还能有什么成就?

幸亏有一个带业往生的法门。阿弥陀佛大慈大悲到了极处,十方诸佛如来、诸大菩萨没有一个不劝我们求生净土,道理就在此地。诸佛菩萨的愿心都是希望我们早一天成佛道、早一天脱离轮回、脱离苦海,可是想想只有阿弥陀佛这个法门能做得到。诸佛菩萨跟凡夫不一样,凡夫有分别、有执着,是情见,诸佛菩萨都是圆满智慧,没有一丝毫的私心,统统劝你到极乐世界去。

释迦牟尼佛是我们的本师,他没有叫我们念他的名号,他叫我们念阿弥陀佛,他教我们求生西方净土,我们能够依教奉行,才是释迦牟尼佛的好学生,这个要知道

可是还有一些众生感情很重,释迦牟尼佛是我们的本师,我怎么可以离开他到极乐世界去?不但在家人有执着,还有很多出家人有这个执着,我都遇到过,他们还劝我不要念阿弥陀佛,不要求生极乐世界,要念“南无本师释迦牟尼佛”。这个误会就很深。

【持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念“实相”,是故能灭重罪,能消重业。】

佛这么说,菩萨也这么说,古来祖师大德也这样说,那还会有错吗?!所以,“般若”的理论懂了、方法懂了,我们做不到,怎么办?老实念佛,就成了,老实念佛就是究竟圆满的“金刚般若”

江味农居士,这就是一个好榜样,他就是老实念佛,他临命终时,那个瑞相多好,走的时候清清楚楚、明明白白告诉大众:“金光遍照,佛来接引”,他走了凡是这样子跟大家说明,见到佛来接引,这决定往生,没有错误。

所以要晓得,“持名念佛”这个法门非常不可思议!不要看到它很简单、很容易,它跟最深、最不可思议的妙法相应,与《金刚般若》相应、与《大方广佛华严经》相应、与《妙法莲华经》相应,统统相应,暗合道妙。

就本经上说,“持名念佛”,他就是真的在“行深般若波罗蜜多”,《心经》上讲的;他真的在做,他不是在讲,他真的在做,真在修。修什么?修“深般若波罗蜜多”,就这一句佛号。

深般若波罗蜜多”,就是前面讲的“离一切相,修一切善”,你们想想他是不是符合这个标准?老实念佛的人,心里只有一句佛号,其他的什么都没有,不是“离一切相”吗?!这一句佛号是善中之善,没有比这个更善的,他一心持名就是“修一切善”

我们在《无量寿经》跟诸位详细介绍过,整个佛法,不但是释迦牟尼佛四十九年所说的,十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门,到最后一归纳、总结,就是一句阿弥陀。所以阿弥陀佛是诸佛所说、所证、所修一切法的总纲领,真的是修一切善。所以这个法门只要“一心称念”,要紧的是“一心称念”,你“二心称念”就不符合了。

二心”是什么?念佛是“修一切善”,但是没有“离一切相”。“一心”就“离一切相”。所以你要是“二心”念佛,与“金刚般若”不相应,“一心称念”就相应。

我念佛的时候,身心世界一切都放下,心里只有一个念头,求生极乐世界、求见阿弥陀佛。除这一念之外,别无二念,统统放下。离一切相、修一切善,跟“金刚般若”完全相应!所以他真的在干,真的在修“金刚般若波罗蜜”。

“是故能灭重罪,能消重业。”再重的罪业,这一句佛号都能把它消得干干净净,任何一个法门不能跟它相比!所以真正懂佛法的人,真正明白佛法的人,真正希望消业障的这些大德们,他们怎么修?就是一个念佛堂,一切的经咒他不念,一切忏法他也不要,就是一句阿弥陀佛,消灾灭罪、开慧得福。开智慧、得福报,一句阿弥陀佛,圆满的成就了。

【念实相者,空有不着,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修“六度”,得无量福。】

“念实相”,前面讲的“端坐念实相”。我们念阿弥陀佛是不是念“实相”?是的。念阿弥陀佛就是念“实相”。为什么?念“实相”是“空”、“有”两边不着。我们念阿弥陀佛,放下身心世界一切万缘,不着“有”;这一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白,不着“空”;“空”、“有”两边不着。所以“一心称念”就是念“实相”,要不然它怎么能灭罪?!

“双照二边。”“空”、“有”两边都不着。

“实相之慧,从大悲生。”我们念佛,念佛的人就是大慈大悲。为什么?要自己往生极乐世界见阿弥陀佛。往生极乐世界干什么?见阿弥陀佛为的是什么?为的是明心见性,为的是得“无上菩提”。得“无上菩提”之后,为什么?为了广度众生。我自己有智慧、有能力,像佛菩萨一样,应以什么身得度,我们就能现什么身,这度众生才真的叫自在。

所以没有见阿弥陀佛之前,我们想度众生,心有余而力不足,纵然发恳切的愿望,智慧、能力做不到也是枉然。修学其他法门,要像佛菩萨一样能够自在现身,谈何容易!即使遇到真善知识,如法修行,经上跟我们讲,要想证得法身大士的地位,至少还要修两个阿僧祇劫,才有这个本事。“两个阿僧祇劫”是天文数字,我们觉得时间太长了,还是念佛往生净土好。

生到西方极乐世界,《无量寿经》“四十八愿”里面所说的。“四十八愿”是阿弥陀佛自己宣说的,是净土的根本“净土三经”无非是“四十八愿”详细介绍而已,它的根源就是“四十八愿”。佛在四十八愿明白的告诉我们,生到西方极乐世界,皆是阿惟越致菩萨

“阿惟越致菩萨”就是《弥陀经》里面讲的“阿鞞跋致”,这是梵语,翻成中国的意思是“七地以上”。我们要是依其他的法门,修到七地菩萨要两个阿僧祇劫;这不费力,超过一般菩萨两个阿僧祇劫,我们超过了,一下子就超过了。所以有能力分身,十方无量无边的世界,众生有感,你就有能力应,感应道交,这才能够普度众生。真实的智慧是从大悲心生的,我们念佛求生净土是大慈大悲。

有一些人说,念佛功夫不得力,为什么不得力?没有慈悲心,所以你功夫不得力。你要是有大慈悲心,你的功夫必定得力,决定不会退转,决定不会疲厌没有慈悲心,念几句佛号就累了、就要休息了,都是没有慈悲心

“以大悲广修‘六度’,得无量福。”怎么修法,等讲到经文的时候再跟诸位细说,这个修法都在日常生活当中。释迦牟尼佛为我们所表演的穿衣吃饭、待人接物,这些地方都修圆满的六波罗蜜。

【经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。】

这是修学的纲领。

【离相,观空也,修慧也。】

“离相”是修慧、观空。

【修善,不住空也,修福也。】

所以“福慧双修”。“离一切相”是修慧;“修一切善”是修福,“福慧双修”。因为“福慧双修”,这才能圆成佛道。我们受“三皈依”的时候,“皈依佛,二足尊”,换句话说,“二足尊”就是佛。“足”是满足、圆满的意思,没有一丝毫欠缺。“二”是两种圆满:一个是智慧圆满,一个是福报圆满。所以修行,福慧要双修,不能够修慧不修福、修福不修慧,统统错了。

如果是修福不修慧,果报决定在六道,不能够出离三界

修慧不修福可以出三界,能证小果,小乘的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,能证果证了果,怎么样?没有福报

经上有比喻,“修慧不修福,罗汉托空钵。阿罗汉到外面去托钵,没有人供养他,没有福报!诸位想想看,没有福报不能度众生,虽然你有智慧,但是跟人家没有缘分。不跟人结法缘,没有缘,托钵都托不到,不供养,你还能够跟人说法?谁听你的?没人听你的。由此可知,你成佛的目的想普度众生,那你不修福,你怎么能度众生?

所以学佛的人,一定要懂得“福慧双修”。

福慧双修”当中,“慧”重于“福”。你知道这个道理,你才晓得“离一切相”是主,是第一重要。“修一切善”是辅助,也非常重要!

“离相”从哪里离?就在“修一切善”里头离,不“修一切善”那你离什么?你也没得离了。一定要懂得“离相修善”,这才是“福慧双修”,这才叫真忏悔

学佛最忌讳的是“修福不修慧”,佛门这样的弟子很多。喜欢修福、喜欢福报、喜欢享福,不要智慧,这是“痴福”。这个福报到哪里去享?你要知道,因为他愚痴,愚痴变畜生,畜生道里面去享了。

所以佛在经上说,“修福不修慧,大象挂璎珞”。痴福,他到畜生道中去投胎,投到大象,那象是国王坐骑的。国王从前出门没有汽车,都是马、象。国王乘的象,都是金银、琉璃、七宝挂满身,那是他的福报,他就享那个福去了。现在国王出门不骑象,坐车了。

但是现在享福的畜生很多,我们看到外国那些宠物,你要是修福不修慧,来生都被那些外国人当宠物去了。很重要、很重要,一定要懂得“福慧双修”,“慧”重于“福”,这就对了。

【此是真忏悔,能灭重罪定业。】

大乘许多经论上说,“定业”不能转,实际上那是佛的方便语,不是真实语。是佛为我们提出严重的警告,不要造重罪,是劝勉我们的意思。

实际上“定业”也能转,不过很难。转“定业”一定要“见性”才能转,不能“见性”不能转。修定,转不了定业像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都转不了定业;一定要证得法身大士的果位,就行了,就能转。由此可知,我们往生西方极乐世界,一生到极乐世界就是七地菩萨、八地菩萨,就是这样的果位,试问问“定业”转了没有?转了。所以念佛法门无比的殊胜,“内外障缘,一齐销尽”。

【若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。】

这四句话,实在讲把《金刚经》的精华说尽了,也是这部经里面最重要的经文。所以经要深解,解浅了不起作用;要深解,深深的去理解它,才知道我们在生活当中起心动念、待人接物,应当怎样做才是“金刚般若”、才是究竟圆满的智慧,所以不深解不行。

因此,这个经实在讲是要细讲,粗枝大叶这样讲下来,起不了什么作用,要深解。

“信心不逆。”“不逆”是决定不违背,这句话非常重要!“信心不逆”,实在讲,一定要这样做法,非这样做法不可,这样的信心才叫做“不逆”。

“尽能受持。”《金刚经》上常讲受持四句偈,四句偈是少分,“尽能受持”是全经。

“为人解说。”“尽能受持”是自行;“为人解说”是化他,自行化他。

【即为荷担如来事业。】

这个人就是佛的传法弟子,继续佛度众生的大业,这是如来的传人。

【成就最上第一希有之法。】

这些都是本经的经文,到后面我们会细讲。

【乃至灭罪生福,当得无上菩提。】

这无疑是世尊在本经为我们授记。果然我们能够做到前面这四句,就是如来为我们授记的弟子,不是普通弟子。第一,“深解义趣”;第二,“信心不逆”;第三,“尽能受持”;第四,“为人解说”。只要这四句你真做到了,你就是如来的传人,你就是如来授记的弟子,这是真正希有!

【修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。】

这是真的。一切法门没有别的,除“二障”而已,或者是讲“三障”

“二障”是讲“烦恼障”、“所知障”;“三障”是讲“惑障”、“业障”、“报障”

底下我们讲“三障”。

【障有三。】

“回向偈”上“愿消三障诸烦恼”,“三障”就是这三种。

【第一、惑障:见思烦恼是,除则成般若德。】

迷惑除掉,般若智慧就现前。

【第二、业障:一切罪业是。】

“罪业”是造作。就像地藏菩萨在《本愿经》上所说的“阎浮提众生”,“阎浮提众生”是指我们这个地球,“起心动念无不是罪”。当然这是指大多数的众生,极少数例外。

为什么说起心动念都是罪?起心动念都是自私自利,那就是罪。自私自利有什么不好?为什么说是罪?增长“我执”、增长“我见”,这就是罪。“我见”、“我执”增长就不能出三界、不能脱轮回,那不是罪是什么?!这个一定要知道。除业障证解脱德,就得大自在。

【第三、报障:除则成法身德。】

“报”是六道里面的苦报,在六道里面舍身受身,这是六道的果报。六道没有不苦,佛为我们讲“三苦”、“八苦”。“三苦”里面,不仅是欲界,欲界“苦苦”,八种苦具足;色界有“坏苦”;无色界有“行苦”,三界统苦,三界里没有安乐。

《法华经》比喻“三界火宅”。三界头里哪有乐?!你感觉得有一点乐受,那是苦暂时停一下而已。我们要觉悟,不要以为你现在很有福报,觉得做人不错、很快乐,其实你迷惑颠倒。为什么?你一餐饭不吃的时候,饿得很苦,你就没想到吗?苦是真的,三餐饭是药,治你饥饿之苦,你有什么乐?没乐可受。所以人活在“八苦”之中,这是真的,绝对不是假的。

“除则成法身德。”“报障”要是离开了,你就证得法身。

【江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。】

江味农居士在《金刚经讲义》里面,他以这三个为本经的“德用”。这个经的用途能帮助人破“我执”,能帮助我们灭“罪业,消灾灭罪,能帮助我们成就“无上菩提”。成就如来就是成就“无上菩提”!这个经的好处、利益太大太大了,这是我们应当要晓得的。晓得有这么多的好处,这才肯用心来学习。

希望经上所讲的好处,我们现前都能得到,我们学《金刚般若》那才叫真的没有白学。学了马上就有用处,改善我们的生活、改善我们的体质,现在很流行的时髦语,改善体质,这个经真有这个作用。使我们这一生过得非常幸福、非常美满,充满了智慧,而不是生活在烦恼之中。

六祖大师说得很好:“弟子心中常生智慧”,我们像他就不错了;凡夫是“弟子心中常生烦恼”。我遇到很多人来跟我讲,“我常生烦恼”;他不生智慧,他常生烦恼。

与“般若”相反的就“常生烦恼”,与“般若”相应的“常生智慧”。

生活在圆满智慧当中,那真正是幸福、快乐

今天就讲到此地。

 

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典