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金刚经(第014集)

分类:
其他经典
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 15:43
浏览量

金刚经- 第014

净空法师 于 佛历三零二二年、西历1995年 讲于 新加坡

请掀开经本,第二卷,第二十面,倒数第二行,从第十段看起:

【念即是观,观即是念。当起心动念时,除去分别心,依佛之方法,向内思惟,此为念无念。念佛亦然,久久相应,即能无念,即是觉、正、净。】

这一段里面有很深的境界,要细心去体会。

宗门、教下修行的总纲领,叫作“观”,也就是“观照”,用这个“观照”的功夫;净宗这是用“念”,念佛。

净宗的“念”跟宗门、教下的“观”,实在讲是无二无别,名词不一样,功夫境界实在讲是相同的

下面这就说出来了,无论是“观照”,无论是“念佛”,都要在起心动念时除去分别心,这个是最高的原则,“观照”跟“念佛”都不例外。“分别”都没有了,诸位想想,当然就没有“执着”了。“执着”,先有“分别”,后才会有“执着”,不“分别”哪来的“执着”?!如何除去“分别”、“执着”,这是修行的关键

我们都想离“分别”、“执着”,因为离“分别”、“执着”,前面跟诸位说过,就离生死轮回。生死轮回就是从“分别”、“执着”里面生的现象,所以“分别”、“执着”没有了,生死轮回就没有了。真正想修行的人、真正想成就的人,我想对这个问题一定非常关心,也非常重视。

底下教给我们:“依佛之方法,向内思惟。”佛什么方法?就在《金刚经》上一开端表现的方法。也就是说,在日常生活当中,我们平常想的东西太多太杂,都是向外攀缘,想外面的“财色名食睡”、“色声香味触法”,想这些东西,这叫“打妄想”,想了以后就执着,这就生烦恼,我们搞这个佛不是这样的。佛想什么?佛向内思惟。“内”是什么?“内”是“真心”本性,“真心”没有妄念;换句话说,他们的本事就是在日常生活当中能够照顾“真心”,也就是他念这个。他念清净心、念平等心、念真诚心,这个心里头没有杂念、没有妄念,他念这个,这叫“念无念”。

这个地方的“无念”,要记住,“无妄念”,不是没有“正念”,他有“正念”,无“妄念”。

什么是“妄念”?“分别”是妄念,“执着”是妄念,“分别”、“执着”是无量无边妄念的根本。我们在这个经上学到的,我们要想修,从根本修,不要搞这些枝枝叶叶,枝枝叶叶就太多太繁了,向根本上去用功,就是不分别、不执着,这就没有妄念了。无量无边的妄念,统统都没有了,他从根本上把它拔除了,妄念去了之后,就是正念现前

净宗好!净宗这个“正念”很具体、很明显。“正念”是什么?西方世界依正庄严,我们念佛的名号、念阿弥陀佛的“四十八愿”、念西方极乐世界的依正庄严,这是“正念”。念这个,这个也叫“念无念”。无念”是对我们娑婆世界、五欲六尘这个念头没有了,无这个念。我们有西方极乐世界这个念,好办!比宗门教下用功夫,的确是方便太多了,我们念这个。

念佛亦然。”念佛也是这个意思,“久久相应”。这种功夫,要记住三个条件:

第一个是决定不能怀疑。怀疑,你的功夫就破掉了。什么破掉?信心破掉了,愿心破掉了,所以不可以怀疑。

第二、不能掺杂。不掺杂才精、专精,那个力量就大,产生的效果也就显著。

第三个条件,不能间断。不怀疑、不夹杂、不间断,只要坚持这三个条件,久久就相应了,时间久了自自然然就相应。相应的样子是什么?分别、执着没有了,二六时中正念现前,那个就是相应的样子。念佛人相应,可以说念念都与西方极乐世界相应,古德所谓“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。功夫到这样的程度,对于往生西方极乐世界,你自己会有信心,不但有信心,而且你很有把握,这就是功夫相应了。在其它大乘法门,这就是“无念”。

无念”显示出它的“正念”,就是“觉、正、净”。宗门里面讲“大彻大悟”,“大彻大悟”是“觉”;教下里面讲“大开圆解”,这是“正”,正知正见;净宗里面清净心现前,净而不染,这是真实的受用、真实的利益。心不迷了,不邪不染,不染是“净”,不邪是“正”,不迷是“觉”,这与诸佛菩萨在九法界度众生生活状况完全相同。

我们看底下一节经文:

经【何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。】

世尊说话的意思很深,从他措辞这方面我们能够体会到。前面是教给我们菩萨,“应如是布施,不住于相”,接着说菩萨“不住相布施”,其福德不可思量。福德明明是有,不是没有!由此可知,佛法决定是不取“非法相”,决定不落“空”,这有福德,福德大了,不可思量。

我们看批注:

【住于境则心不清净。】

住”就是着相、执着你修“布施”,你修一切善法,你有分别、有执着,你的心就不清净。心不清净,有没有果报?有!也有“福报”,有“福报”不是“福德”,是“福报”

福报”跟“福德”不一样,“福德”不可思量,“福报”是很有限的

所以“着相”修福,福报是很有限的,并不很大。“离相”修福,那个“福德”就不可思量。

【须一无所为方可。】

一无所为”就是“不着相”,心里面没这回事,若无其事;事上很认真、很努力的在做,不是不做虽然认真努力不疲不厌在做,心里头若无其事,根本就没有想这回事情,诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地我们想学佛,要记住就学他这一点。这一下学,学不来!因为我们无论做什么事情,总是起心动念,不可能心里若无其事,还认真努力把事情都做好了,这是我们很难想象得到的这种境界。要慢慢地学、慢慢去体会、去学习,就在日常生活当中,从穿衣吃饭、工作、处事待人接物,就在这些地方学,生活当中学。事情要做,天天穿衣服,天天吃饭,学着“不着相”,学着若无其事,学这个,这才是真正的本事

【何故处处言不住。】

《金刚经》这个“不住”讲了很多很多遍,处处都讲“不住”。

【又处处言福德。】

“福德”也讲得很多。讲“不住”又讲“福德”,好像是矛盾,好像这个意思是抵触,其实它是相辅相成的。

“不住”从哪里见?从“福德”里面见。

“福德”从哪里见?从“不住”里面见两边如果说离开一边,那一边也没有了,这个意思很深很深,要很冷静的去思惟、去领会。

【修行即有境界,不是不要境界。】

像释迦牟尼佛显示给我们看的,着衣持钵这是境界,不是没有境界。我们从早起床,一直到晚上休息,这一天的活动是境界,离开这些境界到哪里修!“托境方能起修”,“托”是依靠,依靠境界我们才能够修、方能下手。所以前面跟诸位讲到,像《华严经》上善财童子历事炼心,“事”就是境界,就要在境界里面去炼,炼心。炼什么心?“真心”。从境界里面把“妄心”除掉,“真心”显露那就成功了,所以不能不要境界。诸佛菩萨为我们示现种种的行门,没有一门是离开“事相”,没有,就在“事相”上下手,就在“事相”上转换境界。

【本经说不住六尘,而《净土三经》全说六尘。】

讲西方世界依正庄严。

【看似相反,实则相同。】

初看、浅看好像完全不一样。一个是什么都不执着,一个是叫你什么都执着,好像完全不一样,其实你要深观细思,它是相同的。

【且正可见净土境界之高。】

实实在在高明!高在哪里?高在它“即相离相”。这个地方关键词眼就高,我们能不能看出它的高?我们看不出来,我们看得浅,没有往深处去看。深处去看,才晓得人家真高明!本经世尊说“不住六尘”,目的在哪里?在断“贪嗔痴”。前面说过,叫你不要执着、不要分别六尘,是为了断“贪嗔痴”。净宗教你一切都执着,目的在哪里?也是断“贪嗔痴”的,这个高明!

我们这个世间执着尘相,特别是稀有的物质,物以稀为贵!黄金稀有,大家都宝贵得不得了,用黄金做成首饰戴在身上,觉得很美,贪而无厌,起贪心!西方极乐世界黄金为地,铺马路的。铺马路的东西,你把它挂在身上,那有什么好看!西方世界用这个方法来断你的贪心,教你不用贪,太多太多了,一点都不稀奇,还贪什么?!我们这里的宝石,那就更名贵、更宝贵了;人家七宝宝石做什么用?建筑材料,盖房子用的。西方世界的物质,样样都太丰富太丰富了,没人要;那边金银七宝就像泥土一样,泥沙,没人要!无论什么东西都非常丰足、丰富满足,所以你在那个境界里什么样的贪的念头起不来,贪的念头没有了,嗔恨当然就断掉了。嗔恨心从哪里来?贪不到才生嗔恨,贪到了他就欢喜,他怎么会生嗔恨?!所以嗔恨心也没有了,愚痴也没有了,样样清楚,样样明了。

所以西方极乐世界用六尘来教你断“贪嗔痴”,佛在此地教你离五欲六尘断“贪嗔痴”,目的不是一样吗?他们真是高明,实在是非常高明,一切得其受用,而不起“贪嗔痴”;“贪嗔痴慢”所有一切妄想、分别、执着统统没有了。这个修行环境,十方一切诸佛刹土里面没有,所以诸佛赞叹阿弥陀佛——“光中极尊,佛中之王”,把阿弥陀佛赞叹到极处,这才见到净土境界之高,高明在这里。

我们世间人真的是非常愚痴,对于事实的真相完全不了解,患得患失。没有得到的,天天在打妄想、在追求、在等待;得到的时候又怕丢掉,那个心真是操劳,患得患失。实际呢?一样也没得到,一场空而已,确确实实一样都得不到。不要说是我们人生短暂几十年,这几十年当中我得到了,那是你的妄想,其实就是宝石戴在你手指上,也没得到!那你就是个聪明人,你真的觉悟了,为什么?身都得不到,何况身外之物!

现在科学发达,人人都晓得,诸位从进到这个讲堂这两个小时,你离开的时候,你离开的时候绝对不是你进来时候的那个你,不一样!你还以为进来是这个身体,出去还是这个身体,你迷惑颠倒,没搞清楚。进来的我,出去的时候里头不晓得多少变化,细胞新陈代谢换了好多,不是那么回事情!这就说明,你这个身都不可得,何况身外之物!这是真正了解一切法不可得,佛给我们说的是真话。因为“一切法不可得”,才教给你不要贪着,不要分别、不要执着。

【观想极乐世界之六尘,即不住空,由此而脱离五浊之六尘,即不住有。故佛法治心,不重降伏而重转移。】

“降伏”,怎么能降得住?降不住的。懂得转变,懂得转换,“转烦恼为菩提”,“转识成智”,“转生死为涅槃”,“转娑婆为极乐”,你“会转”那就行了,这是真的硬是想压,压不住!没有那个道理的。

净宗的法门就是教我们观想西方极乐世界“依正庄严”,“依”就是此地讲的六尘,西方极乐世界的环境,物质环境;“正报”是教我们观想阿弥陀佛,观想观音、势至,这是观“正报”。你有“观”,这个“观”就是前面讲的正念,净土宗你这样的观想,心里面常常念着,这是正念,这个“不住空”。因为念念都念西方世界依正庄严,娑婆世界就忘掉了,不再念了,这常讲我们这个地方身心世界一切放下,这叫脱离“五浊之六尘”。

我们这个世间是五浊恶世,现在我们的环境浊恶到了极处。

今天《联合早报》有一段报导,这个报导我们看了,真的是寒毛直竖,说明地球这个环境严重的污染,举出十大条。科学家说明,地球上每天有一百多种东西,这个生物绝迹了、在地球上消失了。每天都有一百多种,这还得了?!在地球上绝迹了。为什么会断绝?生态环境破坏了,没有法子生存。将来我们人、人口会不会在这世界上灭绝?实在讲很有可能,真的是很可怕的事情。

所以全世界的人都在喊环保。谁肯认真去做?都为了自己的利益,不顾别人死活。工业的污染,他赚他的钱,钱是赚了,要从佛法因果上来说,他造的罪业就很重,什么罪业?破坏地球的生态均衡,让整个地球上的生物都不能得到正常的生活,你说你这个罪重不重?

我没害人,我也没杀人,可是你叫人家生活上,有形无形统统受到伤害。谁肯停止?没有人肯停止!所以这个问题没有法子制止,再不断的发展下去,我过去看到杂志报导的,科学家提出警告,地球上环保要是不能改善,五十年之后这个地球上不适合人类生存,意思就是说人类也跟其它动物一样,要从地球上绝迹了。

五十年不长,我们在座同修,很多你们都见得到的,五十年我见不到了,你们还见得到。这个真的叫要命的问题,没法子解决,共业所感。佛经上的警惕“如救头燃”,从前我们念这句话是比喻,现在是真的,现在不是比喻,真的是“如救头燃”。怎么个救法?除了念佛求生净土,没有第二条路好走。诸位想想看,你有什么本事能够超越六道轮回、能够解决这个问题,没法子!所以,许许多多大乘佛法很令人羡慕,我们很想学习,时间来不及了,不是不想学,没时间!科学家这个警告,五十年他有根据的,他不是随便说的,我们的光阴只有五十年,哪有时间再去修这些大经大论?老实念佛一门深入,那这段时间是足够用了,求生净土足够用了。

念佛、读诵“净土三经”,就是使众生心转向佛境之六尘,这就是一个大的转移。我们现在讲移民,我们向西方极乐世界移民,净宗学会就是西方世界驻在这里的大使馆,帮助你们办移民手续的。

【即脱离五浊之六尘,二边不着之下手方法,即在此。】

这是净宗古大德常讲胜妙方便,最殊胜、最巧妙的方便法。

【江味农居士极赞净土,见地精确,令人起敬。语在《讲义》卷二,九十三页第二行。】

《讲义》份量很大,供给专门研究的同修们用的。所以《讲义》我们印的份量不多,这次讲《金刚经》,《讲义》只印三千本,送到此地来的送了一千本这边来。

经本我们印了一万本,诸位如果想参考,可以看《讲义》的原文,你就知道江居士虽然一生功力都用在《金刚经》上,他对于净土法门深信不疑,一生的功夫是念佛求生净土。这桩事情可以说是当然的现象,为什么?净宗法门它的当机,实在是上智与下愚最容易成就。

江居士四十年在般若上用功夫,的确有超越常人的智慧。因为他有智慧,所以才看出净土宗的殊胜,没有高度的智慧见不到

文殊菩萨智慧第一,在华严会上,文殊菩萨选择什么法门?选择念佛求生净土,高度的智慧,选择这个法门。所以他赞叹净宗,我们看到是一点都不感到奇怪,是很正常的现象。

经【须菩提,于意云何,东方虚空,可思量不?不也,世尊。须菩提,南西北方四维上下虚空,可思量不?】

底下是须菩提的答复:

经【不(fǒu)也,世尊。】

这是两番的问答,佛问,须菩提答。须菩提两个答复都是“不也,世尊”。

【不也,含有唯唯否否之意,不完全作否定解。】

这个意思很深,因为前面说“菩萨不住相布施”,那个福德不可思量。世尊在此地举一个比喻,用“虚空”做比喻,这里说的是“十方”——东、南、西、北、四维、上、下,“十方虚空”就是平常讲的“尽虚空遍法界”,就这个意思。用“虚空法界”来做比喻。恰不恰当?非常恰当。为什么?因为他“不住”,那个心量没有界限。他没有分别、没有执着,心量没有界限,没有界限它的范围就是虚空法界;一有分别、一有执着,那就有限,那个圈子就很小。所以这个比喻非用“虚空”不可,唯有“虚空法界”才能够相比。

佛问:虚空可不可以思量,能不能想象?“不也”。这个“不也”,不是说不能,不是说不可思量,不是这个意思,它不是一个肯定的答复词,它的意思就是“不能这样说法、不可以这样说法”,含有这个意思在。不是肯定也没有否定,不能这个说法。

【佛说经,随举一法,皆赅十方(赅是包含)。盖佛法皆从无量无边性海中流出,故重重无尽。】

这就是为什么不能用“虚空”比,道理在此地。

“虚空”的确是大,“尽虚空遍法界”的确是大,但是还不能比,因为真性比虚空还要大。佛在《楞严经》上有一个比喻,佛把“真如本性”比作“虚空”,把我们现前这个“太虚空”、“十方虚空”比作一片云彩。诸位想想看,云彩大还是虚空大?“十方虚空”在我们“真如本性”里面,就像一片云彩在太空当中一样。

所以“虚空”也不是真的,它也是缘生之法,也是“当体即空”。

禅家有所谓“粉碎虚空”,这个口气好大,是不是真的?真的,一点也不假。永嘉禅师就讲过“觉后空空无大千”,大千世界就没有了。由此可知,“粉碎虚空”是地上菩萨的境界,不是普通人的境界。

【十方非定法,可知一切法均是假名,无有定法可得,所以不可住。】

道理就在此地。佛所说的一切法,这个道理在《金刚经》后面讲到,佛所说的法不能执着,我们可以用它来帮助我们,决定不能执着它。正是所谓“法尚应舍,何况非法”,那个“法”就是佛所说的一切法也要把它放下、也不能够放在心里,何况一些不是佛所说的法,怎么可以执着?!

佛所说的法也都是假名,没有定法可得,无有法可得,所以不可住譬如佛说的“菩提”、佛说的“涅槃”、佛说的“佛果”都不能执着,执着就错了。

不但如来果地上没有执着,后面举的例子好,初果证得须陀洹了,他有没有执着证得须陀洹?没有!如果有,他就没有证得,他还着相。佛举出这个例子,从小乘开始一直到如来地,没有一个是有执着的未证法身以前,分别是有,执着没有;证得法身之后,虽有分别,非常的微薄。

我们晓得这个事实,自己才晓得应该如何用功。什么叫真正的功夫,要搞清楚!真正功夫绝对不是我一天念佛两万声、三万声,不是这个。

你看《坛经》里面讲法达禅师念《法华经》三千遍,他自己认为他念《法华经》三千遍,别人比不上!见到六祖,给六祖顶礼的时候,头没有着地。六祖看到了,就问他:“你礼拜的时候,头没有着地,你一定有感到骄傲之处。”我们现在讲感觉到骄傲,法达就是他感觉得他有骄傲的地方。六祖就问他:你有什么值得骄傲的?我念《法华经》三千遍。那不是功夫!三千遍念下去,一窍也不通。什么是真正功夫?真正功夫是离开分别、执着,心清净了,这是真正功夫这就说明法达三千遍的《法华经》,他有执着、他有分别,虽然经念得很熟,经义不通,但是不能说他没有好处,因为他有这个基础,六祖给他一喝斥、一指点,他就觉悟了,他就明了、就通达。

诸位想想,没有这三千部的定力,三千部要有耐心,没有耐心念不完,那个就是修定,没有智慧;有这个基础,一点,智慧开了。

所以我们要晓得什么叫功夫、真正的功夫。《金刚经》很高明!教我们在日常生活当中,点点滴滴,都不要分别、不要执着。一切事要认真、要好好的去做,尽心尽力把它做得很圆满,心里面若无其事,没有分别执着,这叫做功夫,两边不着

念佛也不例外,如果你有定课,我早晨早课定了哪些课程,晚课定了哪些课程,要认真去做,一天不能缺。除定课之外,散课,散课或者是诵经或者是念佛,有时间就做,没有时间就放下,不要紧,散课。

也就是说,当我们有工作的时候,我们就把读经、念佛放下,好好去做事,事情做完了,佛号又提起来了,这就叫“不间断”,与“不间断”那个意思相应。所以“不间断”不是叫你在事上一天到晚都不间断,那你就不能办事了我们在工作当中,许多工作是需要思考的,需要思考,思考当中不能夹杂着佛号、不能夹杂着佛经,不可以的!只有把佛号放下,这是正确的。功夫要纯要熟,你就会得受用。

【一切法皆是同体,在性体上原是一个。若领会得,方知心、佛、众生三无差别。】

“心、佛、众生,三无差别”这句话,大乘经论里面说得很多很多,一般同修也都能记得,也都能说得出,但是它真正的意思很深、很广。

“心”是“本体”,是“能变”;“佛”与“众生”是现象,是“所变”。“能变”是一个,“所变”的纵然再多,都是从一个“能变”里面生出来的,所以它“同体”、同一个“心”。

这个地方讲的“众生”意思很广,不能搞错了。“众生”是九法界的众生,是这个意思。“佛”是圆满觉悟的人,九法界众生都是迷,没有完全觉悟,菩萨比我们是觉悟,比佛他就迷了,他就没有觉悟,九法界都叫“众生”。

此地讲的“众生”,除“佛”之外统统包括在其中,不但九法界“有情”包括在其中,“无情的众生”也包括在其中

“无情”就是我们讲的依报的环境,九界有情众生他的生活环境,佛法里面叫“无情”,

我们现在的名词叫植物、矿物,这是“无情”的;动物是“有情”的,我们现在这样的分法。这些都是“众生”——众缘和合而生起的现象,全是从“自性”里面变现出来的,所以“同体”。这就说明了,十法界依正庄严同一个“本体”,所以这三样没有差别,一而三、三而一。

譬如“以金作器,器器皆金”。我们用黄金作体,我们用同样一个黄金造十法界,我们把它造一个佛像、造一个菩萨像、造一个罗汉像,乃至于做一个小狗、小猫做个畜生像,金的成分一样的,重量一样的,价值也一样的,哪有差别?没有差别。不能说这个佛像就特别贵一点,那个小狗、小猫就便宜一点,没有那回事情。成色一样,重量一样,价钱相等,不可能因为这是佛像价钱就高一点,没有这个道理,“三无差别”。

从这个比喻当中,诸位细细的去体会。“体用不二,性相一如”,这些话跟“心佛众生,三无差别”意思完全相同。佛说法,许许多多这些话可以拿来互相解释,这个样子,它的意思你才真正能够明了、才能够体会到。佛用这种方法来说,他的妙处就是叫我们不要执着,怎么说都行。“性相一如”,行!“体用不二”,也行!“三无差别”,也行!怎么说都行,不要执着言语,不要执着名词,这就对了。所以一切方式,无非是叫我们离分别、离执着,否则的话讲一个名词就好了,何必讲那么多?!他有他的用意在。这些都是《金刚经》里面重要的宗旨。

【十方皆在虚空中。】

方位没有一定,这是众生假设的一个现象,没有事实,所谓是抽象的概念。“空间”的概念、“时间”的概念都是抽象的,都不是实在的,但是都没有离开虚空。十方没有离开虚空,时间也没有离开虚空。

【使知十法界,同在吾人一念心中。】

十法界依正庄严从哪里变现出来的?从“自性”里面变现出来的。怎么会变现出来的?“一念”当中变现出来的。“一念”就是“有念”,就现相。“无念”现相就没有了,“有念”就现相。

【因果森然,而不碍同一性空。】

为什么会有十种不同的法界?这里面有因、有果,因缘果报清清楚楚,一丝毫都不会错乱。善因得善果,恶因有恶报,这是真理、是定律。浅而言之,成佛之因是平等心。那个心怎样平等?没有分别就平等。心还有分别,哪里会平等?!平等是佛心,也就是平等心是因,成佛是果。“六度心”是菩萨。菩萨,我们在《金刚经》里面看到了,《金刚经》就是教菩萨的。

菩萨“不住于相而行布施”,“不住于相”,执着没有了。那个“不住”主要是讲执着;执着没有了,不执着了“而生其心”。“生心”难免还有分别,不过他的分别很薄、很淡,没有我们那个界限划得这么清楚、这么严重,没有,他很轻、很淡,所以他是菩萨。也就是说,菩萨所修的,我们经虽然还没读完,读了十六段,大致上情形我们了解一些。

“布施。”“布施”就是舍、放下。

菩萨是一切都舍、都放下了,那个“舍”还没舍,“放下”还没放下,那就是微细的分别,所以他是菩萨。

辟支佛修“十二因缘”,“十二因缘”是因,果报是辟支佛辟支佛在三乘佛法里面他是中乘,二乘法里面那他也是小乘,他比声闻要高,比声闻智慧高。

声闻断事,烦恼事相断了,“贪嗔痴”确确实实没有了,习气还在,还有“贪嗔痴”那个样子在。有没有“贪嗔痴”?真的没有了,但是“贪嗔痴”样子还在,他确实是没有了。可是辟支佛习气都没有了,这就是他比阿罗汉高明之处。

声闻修“四谛”——“苦集灭道”。什么因,什么果,哪里能够错得了?!错不了的声闻用“四谛法”——“苦集灭道”,把三界“见思烦恼”断掉了,这才了生死出三界,超越六道轮回。

六道里面,天道,天有二十八层,不是含糊笼统讲一个天,那不行!二十八层里面分三界,欲界、色界、无色界。无色界天人的条件,完全修的禅定,在我们一般讲,世间禅定里面高段的,果报到无色界天,这是我们讲凡夫,高级的凡夫。他知道身体不是个好东西,身体是色相,他连这个东西也不要了,不要这个身体,高级凡夫!在我们中国,老子体会到这个意思,老子常说:“吾有大患,唯吾有身。”他说:我有很大的忧患,是什么?因为我有个身体。身体是大的忧患,没有身体多好!

高级的凡夫,“无色界”里面没有身体,我们一般人称灵界,大概有这个意思,在佛法里面讲有“神识”,住在那个境界里面;他不要身体,是高级凡夫

低一级,色界有十八层天,这十八层天里面有身体,当然有身体就有身体生活的环境,这个身体要住,要房子住,要居住的环境。欲他没有了,色他有,他有衣服,他不要饮食,他没有饮食。色界天人“禅悦为食”,他不要饮食。

由此可知,我们要饮食来维持我们的生命,其实这也是个错误的观念,不吃饭照样可以活下去,活得很好!你要是不相信的话,你看看《虚云老和尚年谱》,这个图书馆有,很多地方都看得到。虚云老和尚距离我们不太远,年谱里面记载老和尚常常入定,一定就十天半个月。有的时候他一入定二十多天,出了定精神饱满;一般人十几二十天不吃饭,饿死了;他没死,他一出定精神饱满。这就证明佛讲色界天人“禅悦为食”,有道理!

色界天人都有很深的禅定,不要饮食。所以它叫“色界”,“欲”没有了,“欲”是讲“五欲”——财、色、名、食、睡,这五样东西他没有了。由此可知,欲界有六层天,欲界六层天人“财色名食睡”统统有,不过愈往上面去愈淡薄,但是他还有需要,只是很淡薄就是了;不像我们人间五欲那样的浓厚,他淡了,他还有。

色界跟无色界要修禅定,佛跟我们讲,还要修“四无量心”——“慈悲喜舍”,才能够到色界、到无色界

欲界天要修“十善业道”,修“十善”生天,生欲界四王天、忉利天

欲界往上面去还有四层,夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,单靠“十善”不行,单靠“十善”顶高的只能到忉利天,再往上去怎么办?要加上禅定,他的禅定功夫不够、不到家,所以叫“未到定”。他有一点禅定的功夫,真正的初禅他没有得到,他得到初禅,那就到色界去了,不在欲界了。所以他有没有成功的、没修成的那个定,加上“十善业道”,才能够生在欲界上四层天。

人的业因是“五戒”、“十善”。在我们中国儒家所讲的是“五常”,中国儒家的教学是以“伦常”为教学的宗旨。

伦”是伦理,就是教给你人与人的关系、人与天地的关系、人与万物的关系,这叫“伦理的教育”

常”是讲什么?“常”是讲品德的修养,常道,决定不能离开的。“五常”是“仁义礼智信”。仁慈、道义、智慧、礼节、信用,要讲这五条,这才算是人。人跟禽兽不一样的地方,人讲究这五种德行,具足这五德,来生可以得人身;如果没有这五样,来生人身就得不到。

在佛法里面讲就是“五戒”,“五戒”的意思跟儒家讲的“五常”是一样的,只是名相不一样,意思完全相同

譬如儒家讲“仁慈”,佛法讲“不杀生”,“不杀生”就是“仁慈”;“不偷盗”就是“义”;“不邪淫”就是“礼”;“不饮酒”是“智慧”;“不妄语”是“信用”。都是一样的意思。所以“五戒”、“五常”真正做到,来生才能得人身。我们自己要冷静想一想,这五条我做到了没有,如果没有,来生人身得不到。

人身得不到得什么?再往下去看,畜生畜生的业因是愚痴,愚痴堕畜生

什么叫“愚痴”?哪是真的、哪是假的你搞不清楚,把真的当作假的,假的看作真的,这是“愚痴”。

我们今天讲修行,佛法是正法,把正法当作邪法、邪法当作正法,这是愚痴。像这一类的颠倒,善恶颠倒了、看错了,善的看作恶的,恶的看作善的;邪正颠倒了,邪的看作正的,正的看作邪的。是非颠倒了,这叫愚痴。胡里糊涂,搞不清楚,这个因来生是畜生因

饿鬼道,饿鬼的业因是贪。不管贪什么,贪是饿鬼的因。贪财、贪色、贪名,乃至于贪佛法,也要变饿鬼;不是讲你贪的对象,是你有贪心,贪心是饿鬼心一个人贪心很重,鬼头鬼脑,贪心就是鬼心,鬼就是贪

我们想想十法界业因,我们到底是哪一条重,就想到将来我们会到哪一道去,这都不必问人。地狱是嗔恚心,嗔恚、嫉妒心重,果报就在地狱。所以你就晓得,“贪嗔痴”这叫三毒烦恼,果报在地狱、饿鬼、畜生,这“贪嗔痴”的果报,非常可怕佛教我们要离“贪嗔痴”,用“布施”来对治贪毒,用“忍辱”来对治嗔毒,用“智慧”来对治愚痴。

这就是此地讲的“因果森然”,这是从大的方面来说,细说说不尽。每一个众生因果都不会完全相同的,都不一样。明白这个道理,了解这个事实真相,才知道“一饮一啄,莫非前定”。谁定的?自己作自己受,不是别人给我们定的,与别人毫不相关。

道理清楚了,真相搞清楚了,我们知道自己的命运是自己造的。自己有能力造命,当然有能力改命,而改得最彻底的、最圆满的,无过于佛法。世间种种改造命运,纵然能改,改得很有限,不够彻底、不圆满,唯独佛法能够彻底把我们改正过来,改凡成圣,改九界成佛道,这才是真正究竟圆满。所以要想改造命运,不能不学佛。

底下讲“而不碍同一性空。”十方皆在虚空之中,十法界依正庄严都在我们“自性”之中,“不碍同一性空”。“自性”没有一物,它的相是空相,就是六祖所讲的“本来无一物”,它的相是这个样子。虽然它“空”,它是虚空,它不碍“诸相”发挥,十法界依正庄严这个相,显在它里面不妨碍,这些事实我们也要很用心的去体会。

《楞严经》实在是一部很好的经典,我们中国古人常讲“开智慧的《楞严》,成佛的《法华》”。

“开智慧的《楞严》”,真的是令人开智慧。《楞严经》上就有很多好的比喻,说明虚空跟我们一切的现象不相妨碍。正如同我们现在看电视的屏幕,屏幕里头什么都没有,但是什么样的现象都可以在那里现,不相妨碍,彼此都不妨碍,就这个道理。“性空”,不拒“诸相”发挥。佛说了这么多的比喻。比喻的主题在哪里?底下这一句,要把它的主题给我们说出来,主题就是“福德不可思量”。

经【须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。】

就像前面讲的虚空法界一样,不可思量。

【虚空无相不碍诸相发挥,正似布施不住相。不住相布施,正似虚空不可思量。】

虚空没有相,心性没有相,但是能现十法界,这就好像“布施”不着相,“不住相布施”就像虚空、像法界一样不可思量。

【菩萨能如此有而不有,空而不空,方是背尘合觉。】

“尘”是迷的、是污染;“背”是舍弃、远离它。

破迷开悟,去染污得清净,菩萨必须要这样做,为什么?如果你“无住”了,你不“布施”,你就被“无住”污染,“无住”是“空”,你就被“空”污染假如你“布施”着相,你就被“布施”污染,所以要“不住相布施”“不住相”,不被“有”污染;“布施”,不被“空”污染,两边都离了。所以,这是“有而不有”、“空而不空”。

怎么是“有而不有”?“布施”是“有”,“不着相”是没有、是“不有”。

怎么是“空而不空”?不执着是“空”,但是不执着而“行布施”,“行布施”就不空了。这叫“两边不着”,这才真的“背尘合觉”,有体有用。体是“空”,相是“有”,“空”也不着,“有”也不着,“空、有”二边都不着,但是体、相都能发挥它圆满究竟的德用。它的大用大德,完全都明显的显示出来,这才是佛法,才是真正的大乘佛法,绝对不是消极,不是有体无用。一般人讲“积极”,那个“积极”里头都有弊病,唯独佛法是真实的“积极”。

【善男女,既发菩提心,故教以不住相布施。此处教之用功,必须达到真能无住,无一丝一毫之未尽方可。】

金刚经》,江居士说这是极圆极顿的大教,他就是肯定这个意思。上半部是为“发菩提心”人所说的,经上讲的“善男子、善女人”,他发了菩提心。

什么叫“发菩提心”?发学佛之心,以佛做榜样,我向他看齐,我向他学习,我要学习得跟他一模一样,这叫“学佛”。而不是我们现在讲的学佛,学一点经典,学个念佛,甚至于学个法器,这不是《金刚经》上所说的发心学佛

本经释迦牟尼佛做为一切诸佛的代表,向释迦牟尼佛学习就是向一切诸佛学习,是这个意思。

我们修净土的同修,是以阿弥陀佛为代表,我们一切都要向阿弥陀佛学习,这才叫你是真的“发菩提心”。你一“发菩提心”,佛一定要教给你,怎样能够满你的愿帮助你成佛、帮助你证得究竟的佛果,教你用功,教你“不住相布施”;一切诸佛如来都是用这个方法成就的,佛把这个方法教给我们——“不住相布施”。用功从哪里下手?也教给我们,教给我们用功,必须这两个字是全程肯定,一丝毫犹豫怀疑都没有,也就是必定要这么做法,要达到真能“无住”,真能“无住”就是真的不执着、不分别,要真正能达到

如果分别、执着还有一丝一毫没有干净的话,都不行,因为你发心是要成佛,你不是成菩萨、不是成阿罗汉。成菩萨、成阿罗汉,你这个分别、执着断了很多,还有一点,那还讲得过去。你是要成佛,成佛就是丝毫未尽都不可以,要断得干干净净。像等觉菩萨那一品生相无明都不行,都不能够存在的,都要把它断干净。

末后这一句是这一大段的总结:

经【须菩提,菩萨但应如所教住。】

菩萨只要,“但”就是只要的意思,应当如佛所教的,你问“云何应住”,这样“住”就行了,这是归结到“住、无住”就对了,不可以有一个住处。

【归结到无住乃是正住。】

就像一切诸佛如来一样。

【正指应无所住。】

这句话的意思就是“应无所住”。你住什么地方?住“应无所住”,那就对了。

【意谓(意思是说),但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主,否则非大乘佛法。】

这一句话就肯定了,大乘佛法就是建立在“无住”的基础上。如果你“有住”就不是大乘佛法,“无住”才是大乘佛法。我们再说得清楚一点、说得明白一点,“住”就是执着,大乘佛法不执着。不但世间一切法不执着,佛法也不执着,这叫大乘法,稍有执着就不是大乘佛法。从这个地方,我们也明白了。明白什么?明白什么叫做佛法。有分别、有执着的不是佛法,离一切分别执着,那叫做佛法。

《坛经》里面记载着,六祖遇到印宗的时候,印宗法师难得、很不容易,不是普通人,印宗当年在广东一带是最有名的,最得大众景仰的一位大法师。六祖在猎人队里头住了十五年,离开猎人队到广州,碰到印宗法师在讲《涅槃经》,这么一个机缘碰了头。以后印宗法师知道他是五祖忍和尚的传人,就是禅宗第六代祖,对他立刻就加以恭敬,旁人做不到。

听六祖说法佩服得五体投地,他问了一句:你在黄梅的时候,除了五祖传法给你,五祖平常有没有说,有没有讲这些“禅定”、“解脱”?六祖怎么回答?“‘禅定’、‘解脱’是二法,二法不是佛法。”二法就有分别、有执着,跟这个经的意思,不就在此地吗?!有分别、有执着,不是佛法;佛法是“不二法”,“不二法”是没有分别、执着

印宗给他剃度,所以六祖的剃度师是印宗。印宗把他剃度之后,再反过来拜他做老师,难得!希有!你说这个心量多大!你说他的心多清净!在别人心量小的,我收你做徒弟,就很难得了,我再回过头拜你做老师。他这一拜他做老师,诸位想想看,把六祖马上就捧上去了,他本来是第一,现在六祖捧上去了,他在第一之第一。

六祖的法缘那么样的殊胜、有那么样的成就,这个功德全是印宗的。六祖是非常人,印宗也是非常人,六祖遇不到印宗很难出头。他要想在那边弘法利生,达到相当的知名度能够接引大众,你要晓得要用多少年的时间,遇到印宗不费力了,印宗把他一下子抬起来了,等于说印宗几十年都给他做基础了,这是非常人。

我们也可以这样说,六祖一生的成就,就是印宗的成就。实在讲印宗比六祖还要高明,六祖成就还要一生度化众生,还要一生教化;印宗的成就,等于说他是董事长,请一个总经理替他办,他不要管事,他就成就了,你才晓得那叫真正高人。所以印宗,实在说应当是佛菩萨再来的,因为凡夫没有这么大的度量、没有这么高的智慧。

“又答应云何住。”这是正式答复他。说了这么多,前面须菩提尊者问:“应云何住,云何降伏其心。”到这个地方才总结,才正式答复他。

“意谓但依我所教之二边不住去修行。”这就是“无所住”。

【降伏及不住,两事即一事。】

尊者请教两个问题:“应云何住、云何降伏其心?”问了两个问题,世尊答复,把两个问题合起来答复,两个问题实在讲一个意思。“降伏”跟“不住”两事,实在讲就是一桩事情。

【修行下手,即是一舍字。舍,即破我执。究竟舍,我执方破尽。】

“舍”要舍得究竟,这是一句实话,所以到如来果地,真的“无我”了,“我”舍尽了。诸位想想,等觉菩萨还有一品“生相无明”没破,谁没破?“我”没破,还有我!通常我们讲,阿罗汉“我执”已经破了,已经不再有“我”了,不再把这个身当作“我,”不再把一切法当作“我”,微细的“我念”还是在,不过他不以身为“我”,不以“五蕴”为“我”,那就能出三界、就脱离轮回。必须那个“我”的意念都没有,那才行,最后一品“生相无明”才能破得掉。

我们今天就讲到此地。

 

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