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金刚经(第018集)

分类:
其他经典
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 15:47
浏览量

金刚经- 第018

净空法师 于 佛历三零二二年、西历1995年 讲于 新加坡

请掀开经本,第二卷,第三十三面,从第一行看起:

【龙树大士云:一切法不生而般若生。可见若非真实用功,净信不能得生。】

这个“信”,着重一个“净”字。龙树菩萨这一句话的意思,我们要清楚、要明了。

一切法不生”就是一个妄念都不生

心中一个妄念都没有,这个心是清净心,所以叫做“净信”。

用功,真实的用功,没有别的,就是去妄念而已,这叫“真实用功”

如果心有妄念,即使断一切恶、修一切善,那个妄念还存在,我们平常讲的“妄想、分别、执着”犹在,这样的断恶修善,如果说是从粗显方面来说,他的果报依旧在六道,人天福报而已,不能出三界;如果说是很微细的念头没断,断恶修善,那也在声闻、缘觉、权教菩萨之流,不能见性。因为他不能见性,所以就不能叫“真实”。诸位要晓得,“真”就不是假的、不是妄的;实则不虚,真实不虚。唯独“心性”这才是真实不虚,也就是说只有“清净心”是真实不虚的。所以里面有一个妄念,”般若“就不生了。

我们在佛法当中常常看到,世尊常常批评小乘人。小乘人对于“三德密藏”,就是“法身、般若、解脱”,他只证得半个“解脱”,“法身”他没有,“般若”也没有

为什么阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有“般若”?就是他还有“一法”,他心里面还有妄想、执着

所谓两种妄想:“人、我”的妄想,“法、我”的妄想。

小乘圣者、权教菩萨,“我执”没有了、断掉了,“法”执犹存,他还有“法执”,所以说他还有微细的妄想没断,所以他没有智慧。必须“法执”也破了,就是常说的“破一品无明、证一分法身”,“般若”智慧就透一分,破两分无明那就透两分,“般若生”就是现前的意思,“般若”现前了。

此地提醒我们我们用功,什么叫真实功夫?“离一切相”是真实功夫;本经里面所说的“应无所住”,是真实功夫,应生”无所住心”。像这些教训、这些句子很多很多,这都是真实功夫,我们要在这个地方留意,其它枝枝节节的小问题,自自然然就解决了

所以,“金刚般若”名实相副,从根本修,在根本上下手。

【一念相应,即净念相继之根。净念相继,即从一念相应而来。相应,有性相相应、有事理相应、有因果相应,种种深解不同。】

上面举的这三种,每一种都有浅、都有深,任何一法都可以从这三种相应来观察。前面讲到我们念佛用“十念法”,这个“十念”跟古时候慈云大师的“十念”不一样。

慈云大师的“十念”,他是以一口气为一念。这一口气当中,佛号不拘多少,有的人气长,有的人气短,尽一口气叫“一念”。他是教导一些工作繁忙的人实实在在找不到时间做早晚课。但是早晚课在我们学佛的人来说是非常重要。平常课诵有没有没关系,早晚课诵最重要,就在这个时候培养一种习惯,到这个时候自自然然就会念佛、就会念经、就会念佛,养成习惯。这个习惯养成了会起很大的作用,在念佛人来讲,决定是有助于往生;临终功夫得力、不得力与这个关系很大。

所以早晚课是一定要做。如果实在找不到时间,没有功夫做,用慈云大师的“十念法”,那是尽一口气叫“一念”实在连这个时间都没有,我教给诸位同修的“十念”是十句佛号。十句佛号,实在讲一口气就念掉了,这个时间短时间短容易相应,无论是性相、事理、因果,统统都相应。相应,那个功德就不可思议,不要看时间这么短,念得这么少;短跟少都不怕,就怕不相应。“不相应”就是里头还有杂念存在;如果没有杂念这就相应了。所以这十声佛号里头,我们保持着一个杂念都没有,这是很容易做到的。这就是将来你的功夫成就了,成就就是“净念相继”。这个“十念”就是“净念相继”的根本,“净念相继”的功夫就是从这里培养出来的。

特别是在我们现代这个社会,每个人工作都很紧张、都很繁忙,这个方法不但对你的生活起居、工作毫无妨碍,而且有很大的利益。时间很短,它确确实实叫你把妄念统统放下,让你心地得片刻的清净。这片刻的清净,对你的精神、体力就有很大的帮助。你的精神体力好、头脑清醒,当然你的办事工作效率也就提高,所以有许许多多的好处。这是讲“一念净信”。

下面这是说明“释显其故”。“释”是解释,说明缘故。

经【何以故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相,无法相,亦无非法相。】

佛讲的这个没错!我们乍看起来好难,好难做到。但是你想想看,我们在用“十念法”念佛的时候,这十句佛号一句接一句,就是“净念相继”。这不到一分钟的时间,在这短时间之中,你看看与这一句相应不相应?这十句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接着,确确实实这其中事相没有了,事相离了,“法相”跟“非法相”也离了,跟经上讲的就相应。相应才是真实功夫!

【此是正面释生信得福之故(清净信心生起来)。何以能生净信,何以能得福。须是除却分别心方可。】

我们今天唯独在“十念”当中体会到、在“十念”当中觉察到,真的它相应了,这是“净信”。

清净心生起来之后,“十念法”就永远不会中断,一天九次,一次都不会中断。你看看早晚课诵,一天只提醒两次,早晨一次,晚上一次。这个“十念法”一天九次,时间隔得很短,时间不长,过一段时间又提醒一次。所以实际上这个效果,比早晚两堂功课的效果要大、比修其它法门真的要大,又不妨碍工作。这个方法好,就好在此地。

心清净,就得福。一般人不懂得什么叫“福德”,以为发了财、做了大官,这个就有福了,这个观念都搞错了。这是佛法里头常讲的“颠倒错乱”,看错了,是非看错了,利害看错了,不是福的看成是福,真正福报还不以为那是福

清净心是福。佛菩萨在经典里面虽然为我们说出来,而实际上我们很不容易体会,一下子也不敢承认。真正的幸福快乐,决定不是物质的享受

物质的享受,从物质享受当中得到的快乐,就像什么?外面境界的刺激,离开外境,乐就没有了;必须有外面境界来刺激,你就会得到快乐,这个情形就像吸毒。所以诸位要晓得,享受五欲六尘那个快乐就是吸毒。你才知道付出的代价是把性命付出去,得一点短暂的快乐。诸位很冷静的去想想,你看像不像!

佛跟我们讲,真正快乐是不需要外面境界,那个快乐从内心里面生出来,像泉水一样,它自自然然往外推涌,叫法喜充满那个快乐怎么得来?清净心。清净心会有什么快乐?生智慧、生般若,他怎么不快乐?!

我们凡夫的心不快乐,因为生烦恼。诸佛菩萨、修行有功夫的人,他心地清净,他生般若、生智慧,这是真乐,那才叫真正有福。有福的人心里头生智慧,真快乐,那个是有福报!这是说明圣人的标准跟我们凡夫不一样,就是“苦、乐”的标准都不相同。我们凡夫哪有乐?!天天等于说是在服毒,天天在打毒品,那有什么快乐?!

所以,真的快乐要“离分别心”。诸位想想,分别心没有了,“执着”当然没有了。先有“分别”,而后才有“执着”,“执着”是烦恼,“分别”是妄想。“妄想”没有了,哪来的执着?!当然烦恼就断掉了,这是一定的道理。

【分别妄想既除,无复我、人、众、寿四相。】

这个“四相”当然也就没有了。“四相”是从“分别”来的,离开“分别”,这四种相都没有了。

【诸众生,是指各各修功不同之大众。】

经文上“是诸众生”,这个“诸”就是众多。“离四相”,从粗显、明显方面来讲,小乘初果就离了,离得浅;大乘实教菩萨离得干净。也就是小乘的“四果四向”,辟支佛、权教菩萨,他们也离了,离得怎么样?拖泥带水不干不净,这种情形。因此等级就分很多,所以叫“诸众生”。他没有离得干净,这是功夫不相同,要一样一样来修。

这个说法,唯恐诸位同修不能够具体体会到这个意思,我们再举比喻说,大家就好懂。

譬如我们一个人,我们自己,自己的习气,贪嗔习气很重,贪财、贪名、贪色,现在我修行觉悟了,“财”不贪了,这是众生之一,这个断掉了,但是“名、色”还贪,这就叫不干不净。你所贪的东西很多,几十样、几百样,才离开几样,还有很多没有舍掉,就是这样的情形。因为这个就分很多等级了。“诸众生”,“诸”的意思就在此地。

【四相空,即我执空。】

“我执”破了。“我执”破了,就证阿罗汉果,就有能力超越六道轮回。

【非法,即是无,即是空。】

这是“非法相”。

【亦无非法相,是空亦空。】

有舍掉了,不执着了;空也不执着了,空空也不执着了。

【古人称为穷空到底,故名胜义空,又名第一义空。】

佛经里面也称这个境界叫“真空”。“真空”跟“妙有”是一不是二,“空有不二”。这是教给我们真实用功的下手处、真实用功的受用处、真实用功的境界。我们明白了,自自然然在修行过程当中就能够生欢喜心、真的得法喜。

知道自己功夫天天有进展,妄想、烦恼天天减少,清净智慧天天增长,这是真实的福德,也是《金刚经》上讲的真正的福报,得福!

【我法二执。】

这两种“执着”。

【由分别而起者粗。尚有俱生我法二执,从起心动念而来的细执。】

这是再往深一层去观察,“妄想、执着”都有这两种状况。从“分别”而生的,就是我们六根对六尘境界起心动念;六根对六尘境界,从这个地方生的,这个粗,这个相粗。前面讲的“我、人、众生、寿者”、“法相、非法相”都粗,对我们初学人来说,我们很容易觉察到、很容易体会到。另外一种,不必对外面境界,自己会生这些烦恼,这个就微细了。这个微细的执着不是这一生的,是多生多劫的习气。像我们晚上睡觉作梦,梦中所现的这个境界,我们六根没有接触外面境界,现那么多境界出来,那都是过去生中的习气,所以那个境界就细。还有比这个更细的,梦中也现不出来。怎样它会现出来?有定功,甚深的禅定当中也会现境界,那就是极其微细的,这叫“俱生我法二执”。“俱生”就是无始劫以来的习气,不必要学、不必人教,自自然然就起现行。“贪嗔痴”就是这样的,不需要教的。

你看小孩还不懂事,很小的六、七个月大的小孩,现在小孩跟从前不一样。现在小孩六、七个月,你仔细观察,他就有“贪嗔痴”,就看出来了;不像从前,从前的小孩,说实在的话,要到二、三岁以后他才有。他不懂得“贪嗔痴”,那个阶段叫“天真”。从前人在童年的时候,天真的时间保持得很长,相当长的阶段;现在不行了,现在作人好可怜,你看几个月大就起“贪嗔痴慢”,就起“贪嗔痴”了。什么原因?他家里都有电视,你不要看他不懂事,他每天眼睛瞪着电视,在那里头把他俱生的烦恼统统都勾引起来了这就说明,现在已经没有天真,天真烂漫没有了

所以想到这个地方,人不能作,下一次要是再作人,不好过,日子不好过。从前的人倒满像样子,可以作;现在的人不能作了,看看现在的小孩实在讲非常可怜,生下来还不到几个月,烦恼就起现行。两个小孩在一块儿的时候,给个糖吃,他就会抢、会争,抢不到就会哭,“贪嗔痴”完全表现出来了,这都没人教他的,这叫做“俱生烦恼”。我们从这个地方可以观察得出来,这是微细的。我们要断,先从粗的断,从粗断到细。“细执”一定要用定功来断,定功才能伏得住。极其微细要用智慧来观照,那才行;“照见五蕴皆空”,那个问题才叫真的解决了。定功伏住它,那个断叫“伏断”,不是灭断。实在讲,我们在大乘经里明白,所谓“灭断”就是“转”,转变。转变之后,烦恼、执着真的没有了,变成“无上的智慧”。转烦恼成菩提,“菩提”是真实的智慧。

我们再看下面的批注:

【是人分别我执已除。】

“是人”就是前面讲的“是诸众生”。这些是诸众生都是认真修学般若法门的,“分别”、“我执”已除。

【贪嗔痴虽未去尽。】

“分别、我执”的粗相离开了,粗相舍弃了,可是“贪嗔痴”还没有断得干净。

【已经很薄。】

这种境界,我们能够体会得到,自己能够察觉得到。对于世间五欲六尘的享受,这个念头淡了,这是功夫真的进步了有一个很明显的观察,譬如过去看到新的东西、新产品,一看到就欢喜心,就赶快要买、赶快要得到;现在看到,好像很淡薄了,有没有无所谓购买、希望得到的念头轻了,减轻了,你要晓得,这就是你修行的功夫进步了;而不是说我每天念多少经、念多少咒、拜多少佛,不是的,那个看不到功夫。从你生活当中,你对于五欲六尘的享受淡薄了,对一切法的分别执着淡薄了,那叫真功夫。这是不能不知道的。如果错会了意思,以为我每天读多少经、读多少咒,那个才叫真正功夫,你已经在观念上搞错了。真正要测验你的功夫,也错了方向,得的结果完全不是那么回事情。所以真实的功夫就在生活当中,看看贪心是不是减少了。再检点检点嗔恚心有没有减少?以前看这个事也不顺眼,看那个人也不顺眼,现在看看都可以过得去,不像从前那么讨厌了,这就是你嗔恚已经放下很多。从前对事理不清楚,迷迷糊糊,愚痴!现在对于一切事理很清楚、很明白,愚痴减少了。修行功夫要从这个地方去检点、去观察,我们是不是有进步。这都是讲的真实功夫

先要淡薄,然后慢慢的完全能做到不动心,六根对外面六尘境界可以做到不起心不动念,那个时候就恭喜你,你就得“三昧”。

这“三昧”也是分分得的,眼见色,在色尘里面不起心不动念,你眼根得“三昧”了;耳根未必,耳根也许还会喜欢听一点东西。每一根来算,一根一根的算,六根在六尘境界里面都不起心动念了,那就真的得到“三昧”,得“三昧”就有受用

念佛人要是得“三昧”,这叫“念佛三昧”,决定得生,往生西方极乐世界就稳稳当当,真的得到保证。

“还须再用功。”功夫不能止在这里,要努力、要精进。必须要知道,没有到成佛功夫都不是圆满的。所以等觉菩萨还要再用功,否则的话,他那“一品生相无明”就破不掉。有能力破“生相无明”而不破,那行,那个可以;怕的是你没有能力破,你破不了,那个不行。那真的是等觉菩萨有能力破而不破,那是如来乘愿再来,那个不一样。许许多多等觉菩萨都是乘愿再来的,这说明他有能力破,他不破。

再看底下这一条:

【但见诸相即着有,但见非相即着空。见诸相非相,即二边双融,即无相、无不相。得见实相,故云则见如来。见如来,故得如是无量福德。】

这些话都是教导我们在日常生活当中怎样用功。这个用功就是前面所说的“观照”,怎样去“作观”,怎样“观照”。佛在这个经上教给我们,把从前俗情统统放下,以一个崭新的观念、崭新的方法重新来观察这个世间,跟世间万事万物相接触,佛教我们看“相”、看“体”,看它的作用。以前我们不会,糊里糊涂的,现在学了大乘佛法懂得了,任何一法都要从“体、相、用”三个方面来观察,那就对了。这三方面观察是同时完成的,不是一面一面看的,是同时完成的。“相”是现象,有,“相”是“有”,“体”是“空”。所以说,这个看法跟诸佛的看法一样了。

如果但见“相”,只看到“相”,“着有”了;“相”是有的,“着有”了。凡夫就“着有”,凡夫是单看“相”,不晓得相的体性,不知道相的体性,也就是说,不知道现象之所以然,他“着有”。

“但见非相即着空。”这是小乘人阿罗汉、辟支佛,他在一切相里他专门看“体”,他不住于“相”,专门看“体”,专门看“体”就“着空”了。“体”是“空”的,“万法皆空”。

为什么说小乘人堕在“偏真涅槃”?“偏真涅槃”,佛有的时候也说,叫“无为坑”,“无为”就是“空”,什么作为都没有。“无为坑”,把它比喻作坑,掉到“无为坑”里面去了,这个意思,“着空”,“着空”的意思他之所以”着空“,他的脑子里头想,他就想”空“,他就想一切万法之体是“空”的,这样他就“着空”,执着“空”了,这也是错误,都不能见性。

“着空”、“着有”都偏在一边,都没有见到事实的真相。我们一般讲“偏见”,不是正见;佛与大菩萨才叫“正知正见”。这个“正”就是不偏,既不偏“空”,也不偏“有”,这叫“正知正见”

“见诸相非相。”这就对了。“见诸相”是“有”,不“着空”;“非相”是“空”,不“着有”。这种观察法、这样的观照功夫,“空有两边”不着,我们学会了,要马上会用才行。你真的学到手了,真会用了,真能够会用,你的生活就过的是诸佛菩萨的生活,那就不是凡人的生活了,你整个人生都转变了,你的妄想、执着统统没有了,你的心念念都生智慧。就像《坛经》里面,能大师所说的“弟子心中常生智慧”

他为什么常生智慧?他就是“见诸相非相”,所以就常生智慧。这个境界“二边双融”;“双融”就是“无相”、“无不相”。“无相”是“体”,“无不相”是现象。有“体”、有“相”、有“用”,这才是见到真相。

真相完全看到了,真相就是真性,所以说“则见如来”。

《金刚经》上说“如来”都是从“本性”上说的。“则见如来”就是禅家所讲的“明心见性”,你就明心见性了见了性,那个福德就不可思量,你的福不是修来的。

修来的福可以“思量”,“思”就是可以思惟,“量”是可以衡量。你那个福报有大小、有长短,是可以称量的;“自性”里面的福德不可思量。不但我们没有办法去想象、去度量,诸佛如来也不能。这是事实,一点都不假。所以,“性”要是显现出来了,那是真实的福德。

【欲修般若,不可落空。】

这是很重要的一句话。自古以来,不善学“般若”的人往往都“着空”,这也是古今大善知识教学“般若”最怕的一桩事情。学的人“执着空”,那个麻烦就很大!

所以佛法里头有一句话说,宁可执有如须弥山”,须弥山大!你执着“有”,像须弥山那么大,那个不怕,那个人还有救;“不可执空如芥子”,这个“芥子”是芥菜子,芥菜子像芝麻那么大,差不多,很小!“空”不能执,如果说是一点点“执着空”就很麻烦,“执着空”不能救,佛菩萨都救不了。

“执着空”的人最容易犯的毛病,我们平常能够观察得到的,“拨无因果”,不相信因果报应。换句话说,他以为造作一切罪业都是空的,没有果报,什么样的坏事他都敢做,那还得了!佛菩萨都救不了。“执着有”,不要紧,“执着有”他还会相信因果报应,那个人好救;“执着空”不好救。

所以修“般若”的人最大的忌讳就是怕“着空”。所以“般若”一定要讲得透彻、要讲得明白,决定不可以错会意思。

【先将非法一面堵住。】

所以《金刚经》选择的对象,《金刚》是高等的“般若”,不是初级、中级,是高级的,佛选择对象的条件是“持戒修福”,不落“空”,选择这个对象。而世尊在经本,经本是教科书,在这里面一再提示,是教给我们“而行布施”,“行布施”,不落“空”。

“而行布施”这句话里面含义是无限的深广,这个我们不可以不知道。我们在前面曾经说了很多,“而行布施”真正的义趣,就是我们在事实上、事相上,为一切众生做一个好榜样,这就是“而行布施”

像释迦牟尼佛在本经一开端,着衣持钵做出样子给我们看,守规矩、守礼数,一丝一毫都不苟且,都不马虎,做一个好样子,不仅仅给修行人看,给尽虚空遍法界所有一切众生做样子。我们要从这个地方去体会、去观察,你才能真正学到“般若波罗蜜”,前面说得很多,无论我们现前是哪一种生活方式,无论我们从事某一种行业、某一种工作,都没有障碍。

有些人对于佛法的精义没有能够通达明白,以为学佛对他的工作会有妨碍、对他的生活会有妨碍,这是完全错会了意思凡是提出这些问题来问的人,我们都很清楚,他对于大乘佛法不了解;如果说他了解,他是错解了,他没有真正了解。真正了解,无论从事哪一个行业,无论从事什么样的工作,对你都有极大的帮助,完全是正面的帮助,一丝毫的副作用都没有;换句话说,帮助你过得更快乐、更幸福、更美满,帮助你事业顺利成功,你能得大自在,这才叫“般若波罗蜜”,这才是大乘佛法的精华,才值得诸佛赞叹,九界瞻仰

如果说佛法对我们生活工作有妨碍,这种佛法还值得赞叹吗?还值得我们修学吗?

今日之下学佛人当中,不学佛的我就不必说了,学佛的同修当中,有多少人错会了佛法?太多太多了开经偈上,“愿解如来真实义”,那些同修们是“错解如来真实义”、是“曲解如来真实义”。如来看到他那个学佛都摇头、都感叹,你搞错了,佛不是这个意思,全都错会了。

这说回来,“金刚般若”好!“般若”的精华,“般若”的纲要,我们在很短的时间就把最重要的部分我们学到了。可是学要学得彻底、要学得透彻才管用;不透彻、不彻底,不能管用,就不管用。真用上了,好处真多,会给你带来一生的幸福快乐,会跟以前的生活完全不一样。从前生活在苦恼之中、迷惑之中,现在生活在快乐当中、幸福当中,前途一片光明,那怎么会一样!

“脚踏实地,躬行实践。”一定要认真做到,做到就是在生活上,在穿衣吃饭、在工作、在待人接物,点点滴滴都是“般若波罗蜜”,那你就真的会了。

【法相、非法相皆不执着,是用功之要诀。】

因为“法相”跟“非法相”都不执着,就是前面龙树菩萨所说的“一切法不生,般若就生”。“法相”、“非法相”都不执着,就是“一切法不生”。稍有执着,你心里头还没有完全放下,障碍“般若”现前,那个障碍就是我们平常讲的业障,你有业障。所以“般若波罗蜜”消业障非常之快,只要两边不执着,业障就消除了。多少人不知道这个道理、不晓得事实真相。

“消业障”怎么消?去拜忏,拜梁皇忏、拜水忏,种种忏悔法,结果有没有把业障忏掉?我看是愈拜愈多,业障没消掉,愈拜愈多!为什么会多?分别、执着愈来愈多,那个业障就愈多怎样消业障?“分别、执着”都放下,没有了,业障才消掉

拜忏的确是能消业障,拜忏的时候要“空、有”两边都不着才能消业障。我们一般拜忏是“着有”,那怎么能消业障?!“空、有两边不着”才行!

所以《金刚经》上所讲的基本的原理、原则,这个重要。无论修学哪一个法门,都要用这个原理、原则去修,就能够得真正的利益,如果与这个原理原则相反,你决定得不到效果念佛也是如此。前面跟诸位说过,为什么很多人念佛不能往生?他执着,“着有”,他没有放下,妄想、烦恼都没有放下,所以那个佛号只能说种善根而已,不能在这一生当中成熟,这一生当中不能往生

所以“两边不着”,是用功的秘诀。这个“要”也很好,重要的秘诀。这一段从正面说,底下一段则从反面说。

经【何以故?是诸众生,若心取相,则为着我人众生寿者。若取法相,即着我人众生寿者。何以故?若取非法相,即着我人众生寿者。】

这从反面说,说明你心里只要着相,“取相”就是着相,“着相”就是执着,只要你有分别执着,必定“四相”都起来了。诸位要晓得,“四相”是虚妄的,换句话说,你的生活都在虚妄之中。在虚妄境界里面生活苦恼无尽、祸害无边,这就是六道轮回。佛不为我们说出,不说得这么清清楚楚,我们迷在这里面,根本没有法子觉悟,没有法子看出事实真相。这就是佛的慈悲、佛对于众生的恩德。

我们看批注:

【无我人等相,我执空也。无法相,法执空也。】

无“非法相”,“空”的观念也没有了。“我空”、“法空”、“空”的念头都没有了,那叫真干净了。

【是名三空。】

这个“三空”,大小乘经典上都说,在佛学名相术语里面称之为“大三空三昧”,就是说的这个,大小乘统统都有,但是它的内容、境界,当然大小乘不一样。

【由见三空,从此精进,净念相继,便证清净法身。】

由此可知,般若会上的菩萨确实跟一般菩萨不一样,那就是他的修证是以“大三空三昧”做基础。像我们盖大楼一样,我们今天修学以什么为基础?以地面为基础。他们已经盖了十层、二十层,从那个基础上再往上盖,这个味道,他这个水平高,那个“净念相继”跟我们现在讲的“净念相继”当然不一样。

“净念相继”也有等次不相同。西方极乐世界的菩萨,大势至跟我们讲得很清楚、很明白,《圆通章》上说“我与五十二同伦”,这句话的意思也是明显给我们说出来,“净念相继”的等次有五十二,五十二个阶级,每一个阶级功夫、境界都不相同,但是都是“净念相继”。所以我们要明白,我们听到“净念相继”,并不是很单纯的、功夫都一样的,不一样!里面有浅深程度不相同。

又如我们讲“功夫成片”、“一心不乱”,“功夫成片”里面也是分很多层次,亦不相同。如果要是都一样,那往生哪里会有九品!“功夫成片”往生西方极乐世界生“凡圣同居土”,“凡圣同居土”里面有三辈九品,这意思就很明显。

功夫成片”最低限度要分九个等次,这不是很清楚了吗?!“事一心不乱”、“理一心不乱”亦复如是。

“事一心不乱”,生““方便有余土””,““方便有余土””里面也有九品,这就说明“事一心不乱”里面功夫层次不相同。

“理一心不乱”生“实报庄严土”,“实报庄严土”里头还是有九品,这就说明,“实报庄严土”至少也有九个等级不相同

这些我们都要知道、都要明了,自己用功才晓得把自己的功夫不断的向上提升。正如同我们走路一样,我们去旅行、去走路,走到什么地方我们晓得到了某一个目的地,一站、一站往前走,这个走得很自在,清清楚楚、明明白白。不能说每天走路到哪里不晓得,那就糊里糊涂的。糊涂就会生烦恼。方向清楚、目标清楚,一个阶段、一个阶段清清楚楚,这才能生欢喜心、生法喜。

这个底下也说、也有讲到“一心不乱”,到证清净法身。“净念相继”要到证清净法身,这是高段的功夫。像我们刚才讲的念佛的功夫,“功夫成片”、“事一心不乱”还不行,还到不了这个功夫;要到“理一心不乱”,证得法身了。

“理一心不乱”跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的境界。“见性”就是“证法身”,这是“净念相继”高层的功夫、高等的功夫。

“故曰,得无量福德。”这个“无量福德”是当然的,为什么?性德现前了。佛告诉我们,“真如“自性””之中有无量的智慧、无量的德能。佛在《华严经》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”,那个“相”就是福德。

如来的智慧德相我们怎么知道?佛在《华严经》上说了,《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》上也说了,不及《华严》讲得详细。《华严》是经文长、讲得详细,所以古人常说,“不读《华严》不知道佛家的富贵”。读《华严经》的人不多,因为经太长,现在人没有耐心,看到部头太长,不想念了,看都不想看了。可是我们在座的同修,“净土三经”,我相信多半都读过。净土经里面虽然不及《华严经》讲得那么详细,但是它所描绘的也足以让我们赞叹。

我们看到西方世界依正庄严,“正报”,身是清净身,金刚不坏身,永远不会变、不会灭;身体是透明的,没有污秽、没有肮脏。身是清净的,大地也是清净的,真的是佛在大乘经上常讲的“心净则土净”。心清净了,身清净,身是透明的,像琉璃一样;身清净,土清净

西方极乐世界的地,不是我们这边的泥土、沙石,不是的,它的地是琉璃的。佛经典上讲的“琉璃”,就是我们现在所讲的翡翠,绿色的玉,在玉里面可能价值还很高的,我们称为“宝石”。我们这个世间的翡翠是最好的宝石,拿到西方极乐世界一比,一文都不值,那个质料差远了,差太多了。西方极乐世界的大地是琉璃,透明的,从地面可以看到地心,看到底下。你们在经上看到“黄金为地”,那个地是马路。琉璃地上,黄金铺的马路,不要人工去铺,自然现出来的。福德不可思量!不是人工设计的,不需要人工去铺设,自自然然变现的境界,自然变现的。

如果你要是不以为然、不能相信,认为这是神话,我举一个例子:你们有时候作梦也做到美梦,梦中境界非常好,那个梦中境界呈现出来了,里面也有好多好境界,谁设计的?谁去造的?你没有看到人设计,也没有看到人在那里建设,为什么梦中境界现前马上就有了?你从这个地方去体会,就不难体会到,那是真的,佛讲的不假,是从你心性里面自自然然显现出来的,华藏世界、西方极乐世界都不是人工造的,都没有自己在那个地方去打妄想、去分别执着在设计,没有!所以一切法都是不生不灭。

我们这个地方是用“生灭心”去建筑的,都市种种建设,天天在那里分别、在那里执着、在那里去想。设计建筑用“生灭心”,所以时间久它就坏掉了,年代久了就变成废墟,有生有灭,是因为你“生灭心”建筑的

西方世界,佛心清净、大众的心清净,清净心里面显示出来的,清净心没有生灭、没有念头,所以显示出来依正庄严也是不生不灭。“依报”跟“正报”的关系,如此的密切。我们冷静观察、冷静的思惟,还是佛讲的有道理,我们可以相信。这是讲的“无量福德”。

也许有人要问,释迦牟尼佛成佛了,在我们这个世间天天还去托钵,每天打着赤脚,鞋都没得穿,过出家人那么苦的生活,我们看到都不愿意过那个日子,他的“无量福德”在哪里?

必须要知道,释迦牟尼佛到我们这个世间来是应化身来的,不是他的报身、不是他的净土,释迦牟尼佛有净土,释迦牟尼佛有报身。《梵网经》上就透了一点消息,“毘卢遮那佛”是法身,“卢舍那佛”是报身,“千百亿释迦牟尼佛”是化身。这透了一点消息,释迦牟尼佛的本身是“卢舍那”。“卢舍那”是谁?《华严经》上的“毘卢遮那佛”,那是释迦牟尼佛的真身。由此可知,《华严经》上所讲的“依正庄严”是释迦牟尼佛的净土。

佛到我们这里来,要度我们这些烦恼的众生,《普门品》上所说的,应以什么身得度就示现什么身相。我们众生烦恼、习气、业障重重,释迦牟尼佛也要现出那个样子才能度我们

释迦牟尼佛如果要度一群猪,他要现一个猪身,到猪里面去投胎,天天跟那些猪在一起,也跟它们讲经说法,度它们;现个人身就不能跟那些畜生讲话、讲经说法,就不行。应以什么身得度,示现什么身。

所以,世尊有他的净土,这个我们必须要知道的。所以真的是福德不可思量,“无量福德”。他能够现无量无边的身,像《楞严经》上所讲的,“随众生心,应所知量”,这种能力我们现在人讲“神通”,也是他无量的福德,他能现,以无量无边的应化身帮助一切众生。佛帮助一切众生,最主要的是帮助众生觉悟、帮助众生破迷开悟,这才是最重要的,这才是真正帮助众生解决了问题。

“此即是理一心不乱境界。”在我们净土宗这个境界是属于“理一心”,就是以“三空三昧”做基础,再精进,“净念相继”。

“净念相继”这一句我们也要把它看活,不可以死板板的看作这是净土宗。你这么看,不能说你错,但是这个意思不圆满。任何一宗、任何法门,八万四千法门、无量法门,无论修什么法门,前面跟诸位报告过,它的总纲领就是修“觉、正、净”。法门再多,所修的无非是“觉、正、净”而已。觉、正、净”是一而三,三而一,虽然讲三个字,实际上是一桩事情,因此任何一个法门,功夫的总持都是“净念相继”所以,这个名词的含义是包括整个佛法;不但是整个大乘包括在其中,小乘也不例外,都概括在其中。

【此节经文,从反面显其必应三空之故。】

这个词句非常肯定,“必”是必须,非这样做不可,一定要入“三空”!换句话说,决定不能有执着,“分别、执着”一定要把它舍掉。

分别、执着”可以说是我们无量劫来修行没有能够成就的根本障碍

前面说过,我们不是这一生才修行,每一位同修善根、福德、因缘都不可思议。善根、福德不必说,因缘,我们在这一生中遇到大乘正法、遇到《金刚般若》遇到净土三经、五经,这个因缘不可思议。换句话说,“善根、福德、因缘”我们统统具足了,这一生能不能成就,就看这个根本的障碍你晓不晓得。知道这个根本障碍之后把这个障碍除掉,我们这一生当中就成功了,我们的功德在这一生当中就圆满了。

如果不知道障碍在哪里,不晓得把障碍除掉,这一生虽然是三个条件具足,不能成就,这真可惜!因为这三个条件统统具足很不容易,太难太难了!我们今天三个条件具足,但是要知道它有障碍;你要认清障碍,除掉障碍,那就圆满了,功德就圆满了。

【以明丝毫着相,便是分别心,便非清净“自性”便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。】

读这一段文确实惊心动魄、寒毛直竖。这对于真正希望在这一生成就的同修而言是非常重要的开示,那就是丝毫的分别、执着都不能有,我们这一生念佛才保证往生。我们这一生所希求的就是这么一桩事情,在这一生当中一定得到究竟圆满。所以一丝毫的分别、执着都不能有;有了,就是障碍,障碍我们清净心,“清净自性”就是清净心,就是“逐妄”。换句话说,这是走了回头路,我们无量劫来就是“逐妄”、就是“迷真”。这一生当中好不容易“善根、福德、因缘”具足,有可能脱离三界轮回,有可能往生极乐世界,被这个障碍障住了,这个多可惜!又走了回头路。

所以,世间五欲六尘留恋不得,假的,“凡所有相,皆是虚妄”。当我们面对“六尘”境界的时候,心里动了心,起了“贪嗔痴”的念头,能立刻想到佛在《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”,把我们的妄想、分别、执着立刻把它伏住、把它打掉,这叫功夫、这个叫得力。

不能再迷,迷了真性的人,不可能不起惑造业。“惑”就是迷惑,一有分别、执着就迷惑。“分别”就是起惑,“执着”就是造业。起惑造业,又搞六道轮回了,所以这叫“轮回心”、“轮回业”。我们用“轮回心”、“轮回业”修学佛法,佛法也是轮回,你出不了六道。

但是佛法是善法,你所得的果报是高等的,你身心清净。

善心”、“善行”,像经上常讲的“慈悲喜舍”,修“十善业”,生三善道享福,你得这么个果报;如果你的心行不善,还是有福报,恶道里面享福

恶道里还有福报吗?有!我们在新加坡就看到,新加坡有很多神庙,信徒很多,初一、十五你看多少信徒去烧香拜拜、去祭祀鬼神。

饿鬼道里面有福报的,他在鬼道里享福。

畜生道里享福的更普遍,大家都能看到,多少人养的宠物,很享福!你看看,它什么心都不要操,主人侍候它,照顾它非常周到,它的福报很大,比人大,人享福要像它那么享福不容易。所以你仔细去观察宠物,我们学佛的人警觉性高,人不如畜生,养宠物的那个家庭,哪个最有福?宠物最有福。它的主人侍候它,主人是它的奴婢,它才是真正的主人,主仆颠倒了,真正的主人是那个宠物,仆人照顾主人、侍候主人,你想想看,颠倒了这就是什么?它修的福报很大,但是它的心行不善,堕畜生道;修的福,它还是照享,畜生道里面享福。因果报应,丝毫不爽。

佛在这一部《金刚般若》也明显为我们指出来,“因果”不是假的,“凡所有相,皆是虚妄”,“因果”是真的,我们不能不重视、不能不谨慎小心

所以要晓得,用“轮回的心”就是分别、执着的心;“轮回业”就是分别、执着这些事相,这是“轮回业”,修佛法也不行,也得不到结果,念佛不能往生。不能往生,念佛也是福报,这一生所修的都变成福报,这是很可惜,依旧去做一个苦恼的六道众生!

底下一段教我们正确的修行方法。我们要以佛心、要以菩萨心来修行,才能出得了三界六道,才能得究竟的果报

究竟果报”就是了生死,从此以后再不搞生死轮回了,这才算是“究竟”,这个“果报”才算是真实。

【广修“六度万行”。】

这一句话意思就是说,我们全心全力去做利益一切众生的好事、善事,对于众生有利益的,尽心尽力去做。

【而心中若无其事,湛然凝寂,不为所动。】

这就不是“轮回心”、就不是“轮回业”。心里面怎么样呢?干干净净,一尘不染,若无其事,每天认真努力在做。做了怎么样?没事!这样做,很快乐,不疲不倦,你不会感觉得很累。

一般人做事,做一点事他都感觉到疲倦,感觉到累了。为什么累?他执着分别,我今天做了好多好多事,那怎么不累?!当然就累了!

菩萨一天做那么多事,没做、没事,没有事,他怎么会累?!

我们常常劝人,尤其年岁大的人,要多休息,实在讲休息都累。为什么休息会累?在打妄想,身休息了,念头没休息,所以他还是累,还是会疲倦。

最要紧的是要念头休息心清净了,这个身一天到晚做,做再多都不累。这些事情,诸位同修你不妨试验试验,就能体会到了。这是真的,你会做得精神饱满,甚至于晚上不睡觉地做都不会累,愈做愈快乐。如果你不相信,我举个很浅显的例子,年轻人跳舞,跳上两天两夜,他欢喜,他不累;还有人打麻将,打个通宵,他也不累。那是什么?精神专注,他也没有别的妄想,他打牌要是打妄想的话,他要输钱,所以他也集中精力,也入了三昧,他也行。不过那个不究竟,那个心里还是有念,不过他的念集中了,他不是很多的妄念,他集中,只有一个妄念、几个妄念,他妄念少了,所以他能够不疲不厌。如果一个妄念都没有了,那个精神饱满,那个不会疲倦的。

所以许多人觉得:我读《无量寿经》,一本念不下去,会很累。来跟我说。我说:那怎么办?好了,你就分几段念,一次念一小段吧!这没有法子,这证明妄想太多了。他一说这个话,我就晓得,妄想太多了。一部经,初学的人两个小时,两个小时的定力都没有,你才晓得他的妄念多少!这个病很严重,一定要克服。

要学着心中若无其事,要真正放得下。“放下”从哪里放起?佛在经教里教导我们很多,从你执着最重的放起譬如我们对财看得很重,我们就从财先下手;我们名看得很重,你就从名先下手。每个人的状况都不相同,每个人的病情不一样,哪一个病最重,就从那个地方下手。一般讲起来,把财看得重的人是比较多一点,可是也不一定。

譬如我们从前在台湾,道安老法师的确不贪财,财看得很轻,道安法师名看得很重。所以有人就骗他,组一个公司请他作董事长,他很高兴,董事长要出钱,他的钱马上就拿出来,被人骗去了。哪一个毛病重,从哪一个毛病下手,把它舍掉、把它断掉,心中若无其事。所以这个若无其事,这里头境界也有浅深、广狭不同,我们要知道。自己哪个毛病重,从哪个地方下手,舍!舍,他的心就清净了。

“湛然凝寂。”这是功夫成就了。

“湛然”是比喻像清水一样,水很清,没有污染,很清很干净,没有波浪。水在平的时候、在定的时候,这是“湛然凝寂”。

“不为所动。”不会再被境界所动。从前我贪财,现在再多的金银财宝在面前不动心了,这就成功了。所以心要不动,事情要做。

心不动,就是佛心、菩萨心,你所做的一切事业叫“菩萨事业”,就不是“轮回业”心一动,还有一点点分别执着、贪嗔痴慢,那是“轮回心”,所做的佛事都是“轮回业”。何况世间的什么善事、恶事,那不必说了,关键就在这一点,真的“差之毫厘,失之千里”。

“此即是‘不取法相’的真实义。”不取法相,不取非法相。

今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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