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金刚经(第023集)

分类:
其他经典
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 15:51
浏览量

金刚经- 第023

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡

请掀开经本,卷二,第四十四面,从倒数第二行看起:

【佛说一切法,般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经,无异读《大般若》,且无异读《三藏十二部》。】

诸位同修听了这些话,不能够发生误会,认为“我读《金刚经》,就等于把《大藏经》都读完了”,其实不是那么回事情

正如同一篇文章,文章当然有个题目,我们读了题目,是不是就把全部文章都读尽了?可以这么说,因为全篇的文章,无非是发挥题的意思。但是也不能这么说法,为什么?未必你在题里面了解甚深的义趣。

实实在在地说,必须遍读大乘佛经,你对于《金刚经》才有真正的体会、领略。读《金刚经》,可以能够把整个大乘佛法修学的纲领掌握住了。

佛法的修学诸位都知道,法门很多,无量无边。我们修学就像在学校读书一样,这么多法门里面你选哪一个法门,就好像学校许多科系你是想念哪一个科系,你有主修的课程、有选修的课程,还有许多你不想修的课程,这个诸位容易明了,佛法也是这样的。

佛法经论之多,佛不是教我们全部都学,也是让我们自己在一切经论里面去选择,也选择一个主修的,当然选择经论就跟学校选课一样,选我们所需要的、合乎我们兴趣的、我们有能力修学的,总得要符合这些条件我们选了之后,修学不会有困难,而且一定能够有成就的;佛法的选修亦复如是。

在我们现前这个时代,我们的生活环境、我们的修养能力,在许许多多法门当中实实在在净土来的方便。因为这个法门,是一切诸佛菩萨为大众所选择的。我们想想,我们适不适合修学这个法门。

选定之后就一门深入,这是我们主修的课程;另外在一切经里面,也可以选几部做为选修。

选修的目的何在?帮助我们主修的这个法门,使我们这个法门在修学过程当中排除一切障碍,能够顺利的成就。目的在此地。除了这个目的之外,我们就不能再多选了。为什么?再多选,我们的时间有限、精力有限,怕的是对修学产生了障碍,那就不好了。

我们希望能够顺利成就、能够快速成就,不希望有障碍,不希望我们修行成就的时间延长。这是选择法门一定要认识的,首先要认识的

我们选择《金刚般若》来做为净宗的助修,这是非常恰当

本经,实在讲,在过去有不少人以它做为主修,特别是中国的禅宗,五祖以后都用《金刚经》来印证。所以《金刚经》在中国流通非常普遍,对于整个佛法的影响很深。这些事情,我们在前面也曾经报告过。

现代我们为什么不能选择这个经典做为主修?这部经虽然还没讲完,只讲了四分之一,大意多少能够体会到一些。诸位想想看,我们用这个做为主修,行不行?你能不能做到一切都不执着?果然真的能够做到,“空有两边”都不执着了,行!用这个做主修,没有问题。真的不执着,又能够“行于布施”,那可以。做不到!

做不到怎么办?老实念佛,这是有救的

所以这个经读了之后,自己好好的反省、好好检点一下,我们做不到,当然也要做,做到一分、二分决定有好处,对于念佛有很大的帮助

净宗的经典,我们讲“净土三经”,或者是说“净土五经”,跟《金刚经》性质相同,都是可以包括一切佛法,也是一切佛法里面最重要、最精华的部分。

我们在过去讲《观经》、讲《无量寿经》,都跟大家详细报告过。如果读这部经等于读六百卷《大般若经》,等于读了全部的《大藏经》,到什么时候才可以说这个话?这一部经通了就可以说了

“通”就是“证得”了,经上讲的“信解行证”,从《金刚经》上“证得了”。“证得”什么?证得“真如本性”。禅宗里面所讲的“明心见性、见性成佛”那时候行了。这就是佛门里常讲的“一经通一切经通”;《华严》上所说的“一即一切,一切即一”,可以了。凡是大乘经,任何一部经,依照它的理论方法修行都可以见性。

所以们常讲“一经通”,要到什么程度才通?“见性”就通了;没有“见性”的时候,没通因为它的四个阶段——“信、解、行、证”;到“证”的时候才通;没有到“证”,没通!四个关口“信、解、行”,后头还有一关,没通!所以那一关要是通过,证果了,行!由此可知,这个话讲得没错,在我们自己现前的程度?不行,不够!

【此经所说,即无上正等之法。故云一切诸佛及诸佛无上正等正觉法,皆从此经出。】

这是不错的、是非常正确的。

本经虽然文字不多,只有五千八百多字,它确确实实所讲的就是“阿耨多罗三藐三菩提法”。这是诸佛如来所证之法,在这个经里头,如果证得这个法,他就成佛了。这句话讲得一点都不过分。

【本经处处教人不住相。】

为什么“不住相”?

【就是要人证性。】

“真如本性”要你自己去证。

【可见此经所说,皆是“自性”。】

这就是前面做为功德的比较。为什么“受持四句偈为人演说”那个福德超过大梵天王、超过三千大千世界七宝布施?因为他能够“证性”。道理在此地。

三千大千七宝布施,如果不能“证性”,依旧出不了三界,他是凡夫,不是圣人,怎么能跟明心见性的人相比?!

见了性之后,那个福德之大,不是修来的,是“自性”里面本来具足的,自然流露因此他那个福德是真实不可思议,无有限量,这是我们要晓得。

经上讲:

【皆从此经出。】

诸佛“从此经出”,诸佛所得之法也“从此经出”。

【实无异说,此经从性体而出。】

这句话可以说,讲得很透彻。“无异”是没有两样,等于是说这部经是从“真如本性”里面流露出来的。

我们晓得,所有一切大乘经都是从“真如本性”流露出来的,何必偏赞《金刚般若》?我们要知道,诸经虽然从“自性”当中流露,有的是“自性”的一部分,有的是“自性”的圆满,这部经是“自性”当中圆满的流露,所以跟其他大乘来比较,它特别超胜。道理在此地。从什么地方看?直捷了当,没有委曲婉转,没有拐弯抹角,这就是它在诸经里面之所以被赞叹的。

“自性”就是清净心,心性之中一法不立。

【故教人不可住相,连性字亦不可执着。】

所有一切的名词术语,是世尊讲经说法方便的建立。“自性”之中、“清净心”中没有这些名词,没有这些术语,因此名字相也不能执着。给你说“清净心”,你要执着有个“清净心”,你的心不清净了。为什么?清净心里头还有一个“清净心”在里头,你说糟不糟糕?!那就不清净了

跟你讲“真如本性”,而你执着了,你的“真如本性”里头还有一个“真如本性”,这就叫做头上安头,错了!这是读佛经的一个难处我们要用名相,不能离开名相,要从名相当中体会它的真实、它的实相,这就对了,名相决定不能够执着。

【一切诸佛,皆从此经出,是指点学佛要从此经入门。】

刚才说了,我们既然不能把它做为主修,一定也要把它做为重要的选修,因为它能够帮助我们入门。入什么门?入成佛之门,你凭这个可以成佛。念佛往生,生到西方净土就成佛了。往生就成佛,这是一点都不假的。

“聪明”跟佛法里“智慧”不是一个概念,是两桩事情

这部经确确实实能够帮助我们往生。为什么?净宗是绝顶的智慧,也可以说是最高度的“般若波罗蜜”,没有智慧怎么能生净土?!文殊菩萨、普贤菩萨是大智慧之人,他知道这个法门好、知道这个法门成就快,他选择这个法门。

也许你会问:我看到许多人没有智慧,他也选择这个法门,你怎么说他有智慧?实在讲,你所讲的智慧跟佛法里面讲的智慧,标准不一样。你认为世间人很聪明,反应很快,想东西很敏捷,那个就叫智慧?佛不承认,佛说那个叫“世智辩聪”,那个不是“智慧”,是“聪明”!

“聪明”跟佛法里面的“智慧”,完全是两桩事情。智慧是判断,非常正确的判断,一点都没有错误。

他听说这个念佛法门,可以往生见阿弥陀佛,可以得无量寿,他立刻就采取,这是智慧的判断。世间人、聪明人听了这些话,这是神话!他不相信,他哪里有智慧?他没有智慧。

所以这是智慧的判断、智慧的选择,跟世间聪明完全是两回事

“真实智慧”从哪里来的?从“戒、定”当中来的

世尊在这个经前面讲过,佛灭度,后五百年有“持戒修福”者,都是《金刚经》的当机者。这个我们在前面介绍过:“持戒”是守规矩、守法“修福”,相信因果,断恶修善。这种人都是无量劫在佛门里面种的善根,在这个时候他的善根发现。

“修福”,还有更深的意思。我们讲浅的意思诸位好懂“断恶修善”,大家好懂。深的意思是什么?清净心。

清净心是真正的“福德”,不是讲“福报”,是“福德”“福德”包括“福报”,“福报”不包括“福德”。

心地清净,不但智慧增长,这个前面跟诸位报告过,身心健康,没有疾病,不会衰老,这个福报拿钱都买不到的。有钱没有用处,有钱不能买年轻,有钱不能买健康,你才晓得,“戒定慧”这个定里头是真实的“福德

所以是“因戒生定,因定开慧”,三学都在日常生活当中。前面要记住,连穿衣吃饭都是“戒定慧三学”。所以你真正会了,道理懂得了、清楚了,方法知道了,我们在一天当中,行住坐卧,一切时、一切处,无论做什么工作,都是圆满的“戒定慧”。你要是不会,这个光阴真叫空过;会了决定不空过,你懂得“般若波罗蜜”。

经【须菩提,所谓佛法者即非佛法。】

世尊这个说法就是“会相归性”。每说一桩事情,后头都会归到“自性””所以这个经才是圆满无上大法,“阿耨多罗三藐三菩提”法。

【前言“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”,皆从此经出,是名相上说佛与法。】

从相上讲的,有“诸佛”。我们说圆教,从初住菩萨到等觉菩萨,这是《金刚经》上所讲的“诸佛”,以及这四十一位法身大士他们所证得的“正等正觉”,这是“无上菩提”之法,是从“名相”上说的。

名”是名词,有这个名词;“相”是有这个相状。“名”跟“相”都不是性体,都是从“自性”变现出来的。

“相”是“依它起性”;“名”是“遍计所执性”,法相宗说的;“真如本性”是“圆成实性”,这三性。这三种性质清清楚楚、明明白白。所以,“遍计所执性、依他起性”,不是圆成实。

【即非就性上说佛与法。】

“性”上没有佛,也没有法;“相”上有,“相”上有佛、有法。因为有佛、有法,当然也就有名字,有佛的名字,有法的名字。

这是这一大段里面最后的一段经文,我们可以在此地将它做一个总结。

“正宗分”一开端,江味农居士依据前清《金刚经新眼疏》,达天法师注的《新眼疏》,依照这个《注解》,这个《注解》的特色是把《金刚经》“正宗”分里面,分为四大段——“信、解、行、证”,他非常赞赏。

金刚经》自古至今,《注解》有几百家之多,没有这个分法,多半都是分为三分的,唯独《新眼疏》确确实实够得上称为新眼;“新”是新旧的新,眼睛的“眼”,新的眼睛,新看出来的如果我们仔细把全经看一看,确实经文意思里头,真的是有“信、解、行、证”四分,他分得没错,跟清凉大师判《华严经》,那个架式一样。

经文讲到这个地方,这是“四分”的第一分。第一分是讲“信”。

【的示无住以生信。】

确确实实指示出本经的修行宗旨是“无住”。

应无所住,而生其心”是“无住”,教我们一切都不能够执着,我们要从这个地方建立信心。这是这一大段经文所说的。

这一大段我们这个前面目标有数目字,这一段是第四十“结归离相”,这个“第四十”完全是依据江味农居士《金刚经讲义》里面的分科,这样子我们看起来非常方便。

第二卷是从第九节经文到第四十节,总共三十一小节经文,这是这么一大段。这一大段里面,又分为三个中段。第一个中段,从第九节经文到二十三节,世尊明白为我们指示出来,也就是明白的答复须菩提尊者两个问题。

尊者所问:发菩提心的人“应云何住”?“云何降伏其心”?世尊在这里为我们答复,他的答复先答复“降伏”。

佛告诉我们,应该要发“离相之心”,你要发这个心,离一切相。

“离相”,前面我们读了很多,不是把“相”不要了,不是把“相”消灭掉,不是的!“离”是从哪里离?也不是把“相”远远的,你这个搞法就完全错了心里头不要执着;“相”没有妨碍,心里头不能执着换句话说,我们在一切时、一切处保持自己心地的清净,一尘不染,就像禅宗六祖所说的“本来无一物,何处惹尘埃”,做到这个就行了!

所以五祖跟六祖讲《金刚经》,讲到“应无所住”,他就恍然大悟,为什么?他那个心干净,“本来无一物”,跟《金刚经》讲的完全相同,只说了几句,正中下怀,那底下就不要说了,道理在此地。

我们今天心里面就像垃圾桶一样,拉里拉杂东西太多,妄想、分别、执着、忧虑、牵挂无量无边,这个事情就很麻烦了!佛教给我们“离”,是离这个东西。把心里面那些妄想、执着、忧虑、牵挂,把它离掉

我们道理明白了,晓得应该要这样做。从哪里下手?佛在经上教给我们“行于布施”。

布施”就是舍,这个东西跟治病一样,我们身上有很多病,不只一种病,一种病是好治,好多病就难治了。难治不治不行,不治要命!

那应该怎么治法?这种常识大家都晓得,先治最严重的,哪一种病对我们生命有威胁、有危险的,先治它,其他小病慢慢再治。

我们学佛断烦恼亦复如是。我们的烦恼归纳起来,不外乎“贪嗔痴慢”,还有个怀疑,对圣教的怀疑,“贪嗔痴慢疑”不外乎这几大类。如果我们这几种病统统都有、全都有,哪一种重?如果我们贪心重,就先断贪;嗔恚心重,就先断嗔恚。拣重的先治。贪里头很多,贪财、贪名、贪色,甚至于贪佛法,贪的东西很多!哪一个毛病最严重的,就先对它把财看得太重了,所有一切法里看得第一重要,你就从这里下手,你就舍财,用这种方法来对

行于布施”,主要是教给我们对治烦恼的方法,恢复“自性清净心”的方法,这就是“降伏”

佛说了“降伏”,实际上把那个“住”也就包含在其中了因为“降伏”跟“住”两桩事,实际上是一桩事情,你“降伏”了,自然你就懂得什么叫“住”,“住”是“无住”。

“不住于相”,那就叫“正住”。

诸位想想看,你“不住于相”,你“住”到哪里去了?不住于相”就是“性”,真是明心见性的一条巧妙的道路。

“性”不要去找,离了“相”就是“性”,去掉“妄”就是“真”。这是经上说得很详细、也很透彻,也讲得很有味道。我们在古大德注解当中,江味农居士将它整理归纳、分类,我们得到许多的启示,得到许多的利益。

第二个中段讲“生信”,这个经文也非常的清楚须菩提尊者听到佛的教诲,“离相”、“布施”、“空有两边不住”,这就是“正住”、这就是“降伏”。他明白了,唯恐我们大众听了佛的说法不能接受、不能相信,所以就提出问题请教世尊:有没有人听到佛所说的“能生实信”?他那个“信”重要的是真信。佛的答复很好,教他不可以这样说、不可以这么说。换句话说,你不能这样想法。也就是说,你不能瞧不起大众。

大众当中,世尊讲,如来灭后“后五百年”,如来灭度后,“后五百年”,这是前面说过,就是第五个五百年,换句话说,就是指我们现在这个末法时期,佛讲有“持戒修福”者,他对于佛所讲的“能生实信”。在这个时代去佛二千五百年之后还有人能够真正相信,何况当时在座的那些大众!世尊并不仅指当时与会的大众,要说出“五五百年”之后,这个话的意思很深!佛要不这么说,我们今天看了《金刚经》,是为那个时候的人、为正法人说的,不是为我们说的,我们的信心都没有了。他说了一个“后五百年”,还持戒修福、还能生实信,这就是对我们讲的。我们听到这个话,信心生起来了,想想我有资格,我很老实,我很守规矩,我也肯修善,也肯断恶,那就是世尊所讲的标准

确实如此,尤其在现在这个时代,我们看看这个世界上许许多多国家地区守法愈来愈少了。大家都不愿意守法、都不愿意守规矩,认为守规矩那个人、那种老实人是没用的人;真正是精明能干的人,他不守规矩,那个叫聪明人。

还老老实实,愚痴人!他们看我们是愚痴人,还相信因果报应,因果报应落伍了,现在是什么时代,都太空时代了,你还去讲断恶修善,他们听都不要听

我们听了还生欢喜心、听了还很高兴,还认真去做,佛说的,这就是《金刚经》的当机者。世尊不但这么给我们说,而且说出“福德”不可思议,这是在第二段落里面。这个说法我们听了之后,这经上讲的“种诸善根,无量福德”。

凡夫没有证果、没有开悟,最重视的就是“福德”。如果我们依照这个经修行,得不到“福德”,那个修行的兴趣就没有了,所以世尊多说一些“福德”,使我们对这个经典能够发生欢喜心,这个经典确实增加了摄受人心的功能,依照这个方法修行得无量的福德。不想开悟的人、不想证果的人、不想了生死的人,听说有“福德可得”,他也来了;他来了,真的会得到,得到的超过他想象之外!而且得的是“真实的福德”,然后把它结归到“中道”,这就讲“即非是名”。这是我们在这个地方第一次看到的。后面这样的句子就很多了,“结归中道”。

佛与须菩提尊者,一问一答当中问的话、答的话都含无量义,字字句句我们都要细心去体会,才能够发明。“发”是发现;“明”是明白。

经义无限的深广,从我们今天初发心一直到成佛,那个意思不尽。所以大家读诵受持,读诵是第一个,读诵要以真诚心、清净心、恭敬心去读,读一遍有一遍的悟处,读两遍有两遍的悟处,那就慢慢有得悟了。悟不尽的,悟不完的,才知道这个经的妙处,都是真话。

江味农居士在《金刚经》上用了四十年的时间,他所悟出来的也是大海之一滴而已,这一滴真的给一般人来讲,一生受用无尽。

最后我们这一段就是这两天所讲的,“校量功德的殊胜”。从经文第三十六节到四十节,到这个地方这是“校量功德的殊胜”。

佛首先为我们举一个例子:如果有人(其实这个人就是大梵天王),以三千大千世界七宝布施,三千大千世界他还讲满,不是部分,是圆满的三千大千世界七宝布施,从相上来讲,那个福报真正不可思议,但是比不上另外一个人“受持此经乃至于四句偈”,没有说是“受持全经”

《金刚经》里头四句偈为人演说,这个人的福德超过前面那个大千世界七宝布施的。这种话说出来,我们能相信吗?如果不详细说明,教人相信真的是很困难;说明白了,大家听懂了,就相信了。为什么?大千世界七宝布施,那是“福德相”。“相”不是真实的,不但不是真实的,“相”还是有限量的、有范围的

经上讲“大千世界”就是六道轮回,“六道”就是三界,“三界”就是一个大千世界。换句话说,没有能够超越六道轮回。福报再大,不过在天上享天福而已,天福享尽,依旧会堕落,所以它不是究竟的

一个人能够受持《金刚经》四句偈,为人解说,他所修的是“福德性”,这里头关键的两个字在“受持”。你真正懂得什么叫“受持”,你自然就相信

我们今天读了这个经文,很难接受、很难相信,就是不懂得什么叫做“受持”

通常一般以为,我每天受持《金刚经》,怎么“受持”?每天早晨念一部,晚上念一部,这叫受持《金刚经》了把读诵当作“受持”,这完全搞错了

前面讲过,“受”比“解”的意思深,“受”是完全接受过来照做

佛在经上教给我怎么做,我就怎么做,那才叫“受”;你没有做到,那个不叫“受”

“持”是保持而不失,我天天做、年年做,没有中断的做,这叫“持”“持”是持续,不是做个一天、二天就不做了,不是这个意思。

持续不断的做,依照《金刚经》的方法去做,这才叫“受持”大梵天王不能跟他比。

“受持”是自利,“为人演说”是利他,自利利他,这就是菩萨行,这是真正的菩萨,天王不能跟他相比。这是佛在末后这一段为我们开示的。

到第四十这一小节总结了,“归到离相”。这是我们把前面这个大意,略略的交代一下,因为这个地方“上来的示无住以生信”,这是刚才我们所报告的,简简单单的说明了一下,就是这一大段的经文。

【开口便令广度众生成佛。】

世尊在这个经文一开端就是这样教给我们的,我们回想一下。

佛说“所有一切众生之类”,从这一句我们看到佛所说的心量,“所有一切众生之类”,后面讲“胎卵湿化”那个我们就不必提了,这个范围实在是尽虚空遍法界,不是讲一个地区、不是讲一个国家、一个地球、一个大千世界,不是!你看那个心量多大!这是我们学佛首先必须具备的条件,心量小不能成佛。

佛跟众生的差别在哪里,就是他心量大;我们成不了佛,就是心量小他是心包太虚、量周沙界,所以他成得了佛。我们今天这个心量,是点点滴滴都要计较,要分别、要执着,那怎么行?!所以一开端世尊就教给我们把心量放大,我们要为一切众生之类。

众生的类别,无量无边。这个“一切众生”,不仅是讲“有情众生”,他上头没有说“一切有情众生”,他没有这么说;没有加上“有情”,“一切众生”,“有情”、“无情”都包括在其中,这个要知道。

我们今天讲“有情”是动物,“无情”的有植物、矿物,可见得统统包括在其中。换句话说,这是我们生活的范围。我们在这个范围当中怎样过生活,学佛无非就是学这个,这很现实的,绝不消极。学佛就是学在这个大环境当中,我们怎样过日子,怎样过生活,过得幸福、快乐、美满,这是佛法、大乘佛法。这就要你发心了,“皆令入无余涅槃而灭度之”,这一句就是“开口便令广度众生成佛”。

【是开示吾人应无住我人等相。】

在大乘经论里面,我们读到许许多多的教诲,必须“我相”破了、“我执”断了,才能证小乘果,离开三界六道,算是有了成就。

更进一步,“法相”也离了、“法执”也破了,这才能够明心见性、证大果

“大果”就是大乘的果位,也就是本经前面所讲的“诸佛”,证诸佛之果。

所以要知道“应无住我人等相”,这个“等”就是“人相”、“众生相”、“寿者相”。这个四相包括了一切相,所有一切相归纳起来不外乎这个“四相”,这个四大类。这个四大类就是说,一切相都“不住”,“不住”就是都不执着,我们的心才干净、才清净。

为什么要“不住”?我们本心里头本来没有,道理在此地。本来没有的,你要把它拉进来,这是错误的。心本来是清净的,所以你“住”就错了,“执着”就错了,不但“执着”错了,“分别”都错

为什么不必分别?“凡所有相,皆是虚妄”,它不是真的,你分别它干什么?

佛为我们讲经说法,你看看佛在经典上,佛也分别;不但佛有分别,佛也有执着。一开头,“我令一切众生入无余涅槃”,佛不是有“我执着”了吗?!

佛也有“我相”、也有“众生相”,诸位要晓得,这是佛的示现。佛的“分别、执着”是随着众生的分别而分别、随众生的执着而执着,佛确实没有分别、没有执着;他如果有分别、有执着,跟我们凡夫有什么两样?那就是凡人了。如果说他住在自己的境界里头,一切都不分别、不执着,我们拿这个东西问佛,这什么?佛一句话也不说,那不变成木头人吗?!你拿这个给他看,佛说这是毛巾,就是你们大家说毛巾,我也随你们说毛巾,是你说的,不是我说的,是这个意思,一定要懂得。

我们要是把这个本事学会了,平常我们也有执着、分别,是随你的执着,我才不执着;随你的分别,我才不分别,那就对了,那你就是真正受持《金刚般若波罗蜜经》,这叫“受持”。

你在接触大众当中,还真的执着“有我”、真的执着“有他”,那你没有受持《金刚经》。读诵没有用处,真要学佛菩萨这一套才行,那才叫“受持”,所以福德才那么大只要你还有分别、执着,你的福报比大梵天王小得太多太多了,那真是太可怜了。你真的一切不执着,那大梵天王的福报比你也小得太多了,他不能跟你比。关键就在这个地方,就看你会不会转

能不能转得过来、能不能真的相信,“以此为实”,这句话真的是重要。佛哪里会骗人!所以佛的“分别”随众生,“随众生心,应所知量”。

不但是释迦牟尼佛没有分别,《金刚经》讲的诸佛,地位最低的圆教初住菩萨,破一品无明、证一分法身,就跟佛一样没有分别了,再也没有执着,也没有分别了,心完全是清净的,众生来问,随你的分别而分别,随你的执着而执着,这样说话你才会懂,才能够帮助你破迷开悟。这就是经中所说的大慈大悲。

【又说实无众生得灭度者,是应无住法相也。】

说了要度一切众生入“无余涅槃”,又说“实无众生得灭度者”,这个话句句都真实。

说“度众生”,是从相上讲;说“众生没度”,是从性上讲

我们修行为的是要“证性”,为的是要“见性”。“见性”就不能着相,是“应无住法相”,不可以住在相上。“住相”是凡夫,“住相”就是造业。你度众生,这个相是善的,你造的是善业,善业的果报在三善道,不能出轮回。所以行一切善“不住相”,这个本事就高明了。

【又说于一切法无住而行布施等法,是应无住非法相也。】

“非法相”是“空”。我们保持着清净心,什么事情也不做了,行不行?不行!为什么不行?“有体无用”。“体”是清净心,“体”一定会起作用。“有体无用”,实在讲那个“体”也不清净。为什么不清净?因为他住在“空”那里。清净心当中没有“空”,也没有“有”,“空有两边”都没有。你着“有”是错,着“空”还是错,两边都不能执着。“行于布施”,不着“空”。“行于布施”的范围太广太广了。

释迦牟尼佛在本经一开端,表演的“着衣持钵”,“着衣持钵”用我们现代的话来讲,穿衣吃饭。穿衣吃饭都是“金刚般若波罗蜜”,穿衣吃饭都是究竟圆满的大乘佛法

所有一切法,表现在哪里?表现在吃饭上,表现在穿衣上。表现什么?“空有两边不着”穿衣吃饭,不着“空”;虽然穿衣吃饭,心地干干净净,决没有分别穿衣吃饭、决没有执着穿衣吃饭,不着“有”。这个方法都传出来了。无论做什么事情点点滴滴都是这样修,这跟佛、大菩萨、法身大士所修的没有两样。

我们今天跟人家一比较,差别在哪里?我们执着。吃饭,执着吃饭;穿衣,执着穿衣,着了相!吃饭,着了吃饭的相;穿衣,着了穿衣的相;工作,着了工作的相,无论干什么都着。没事坐在那里打妄想,着打妄想的相,麻烦在此地!

佛菩萨跟我们不一样的地方,他不着相,“空有两边”都不着,这就是他的本事,这就是他高明之处。我们要学佛,学什么?就学这个。这就是一切诸佛“阿耨多罗三藐三菩提法”。在哪里?《金刚经》从头看到尾,没有发现哪个是“阿耨多罗三藐三菩提法”,两边不着就是。

所有一切法统统是“两边不着”,那个心多自在!

所以讲“福德”,很粗显的我们也能体验得出来。真正有福报的人,是什么人?心里头没有妄想,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,你说他多快乐,那叫真正有福报。不是说你有钱、有地位,那个不是福报。

不要说佛菩萨,我的眼睛里面看,我还是个凡夫,我看到有钱、有地位的人,很苦!我决定不干,太操心了!有地位,作总统,不要说竞选,请我去做我都不干。你要问为什么不干?每天见客人、拉手,那个事情我就不干了。见到的客人,不喜欢的也要拉拉手,喜欢也是,一天到晚那个应酬累死人,那怎么能干?!

有钱的人钱多了,患得患失,又怕币值贬值、又有什么了,操心的事情太多了!反正我没有,我也想不出来。你就知道这个世间的富贵,付出的代价太大太大了,实在讲一点好处都没有

美国银行送了信用卡金卡给我,送了之后,说是用了之后每个月还要到银行去付钱,我这卡就退回去,不要了,麻烦!这多麻烦!我就不要了,不要,多轻松、多快乐!

所以你就晓得,世间这些事情,哪一桩事情你想得一点好处,你要付出十倍、二十倍,甚至于千百倍的代价;我一想划不来,这事情不要,统统不要,这就很自在了,就很快乐了

所以“法相”跟“非法相”都“住”不得,“空有两边”都“住”不得。因以“不住于相”四字总结之。这一段经文就是“结归离相”,这个意思很深很深。

我们再翻过来:

【所以应无住者,降伏其“妄心”也。“妄心”非他,分别执着之谓耳。妄除一分,真便现一分,何须别觅真耶。】

所以,真不要求。

经上一再跟我们讲,我们修行的目的是要“证性”,没错!“证性”这个念头决定没有,不必去求它。“妄”去掉就是“真”,再要加上一个“真”的念头,这个“真”你永远得不到了,为什么?因为尚有个虚妄,“妄”就是障碍。你明白这个道理,念佛求“一心不乱”。

有一些同修念佛就是求“一心不乱”的,念了好几年,遇到我就问我:法师,我念了这么多年,“一心不乱”还是得不到。

我就老实告诉他:你这一生没指望!

他说:为什么?

你那个心里头念阿弥陀佛,里头还有一个求“一心不乱”的妄念夹杂在其中,你怎么可能得“一心不乱”?!你真想得“一心”,这个“妄念”拿掉,不能求!

所以佛法里头教我们发愿,“愿”要有,不能求我们发愿要念到“一心不乱”,决不求“一心不乱”,自自然然就到“一心不乱”,只要念到功夫到家,水到渠成,自然就成就了。所以不能有一个妄念夹杂在里头。

古德为我们说了:念佛最忌讳的就是夹杂,有一个“求一心不乱”的这个念头就夹杂了,这个不可以的,要记住,除“妄”就行了

《金刚经》最大的好处,它不教我们在枝枝叶叶上除,它教我们在根本上除。根本上除了,所有一切枝叶问题,全都解决了。根本在哪里?“空有两边不着”,这是根本

断恶,断恶是事、是相;修善,那个善也是事,也是相。断恶修善,不着“空”,这就不执着“空”;虽然天天断恶修善,不分别断恶修善,不执着断恶修善,心地干干净净,不着“有”。他教给我们从这个根本上下手,这是其他法门里头没有的,所以他的成就那么快、那么高,道理就在此地。

佛示现,就是举例给我们看。穿衣,天天要穿衣、天天要吃饭,从穿衣、吃饭上就“两边不着”、就修“金刚般若”。

你以为“金刚般若”在哪里修!“而行布施”,穿衣、吃饭就是布施;穿衣吃饭,就是“令一切众生入无余涅槃而灭度之”。你们听到这个话,莫名其妙!

怎么穿衣吃饭就是“令一切众生入无余涅槃而灭度之”?因为穿衣、吃饭是“两边不着”,“两边不着”那就是“令一切众生入无余涅槃而灭度之”。道理在此地这是《金刚经》的深义、《金刚经》的精义、精华。

如果是钝根、是初学,他也有浅义。浅义是什么?给大家做一个榜样。世尊出来,衣着穿得整整齐齐,很有礼貌、很有威仪,做个样子,给大家做个好榜样;吃饭,规规矩矩地吃,吃饭的好榜样。换句话说,教给我们怎样做人、怎样与社会大众相处,这是浅的意思,很浅很浅

浅处有深,深处有浅,这个前面都说过了,都跟大家讲过了。所以这个经,程度浅的看到浅也得利益;程度深的他也得利益;等觉菩萨读这个经,他还是得利益,能够帮助他破最后一品无明,证得圆满菩提。

【若能不住法非法相。】

“法相”跟“非法相”都不住。

【便见真性。】

《金刚经》都是讲要“证性”,就“见”了就像前面这个例子,从穿衣上见性、从吃饭上见性,处事待人接物点点滴滴无不见性,见性就成佛。所以这个经上讲得没错,一切诸佛与一切诸佛“阿耨多罗三藐三菩提法”,皆从此经出。

我们这个经还没讲完,后面还有四分之三,在前面四分之一的一段已经清清楚楚、明明白白都显示出来了,这样我们就相信了。受持四句偈为人演说,就得无量的福德,这相信了。任何四句偈都行。

【此所以但言降不言住,而降伏即是正住也。】

尊者问了两个问题,佛只答一桩事情。这一桩事情两个问题都答了,“降伏”就是“正住”。

“此中。”就是这一大段经文当中,生信的这一科当中。

【独拣持戒修福为能生信。般若此云正智慧,而慧从定生,定由戒成。欲开正智,必应持戒。持戒则少欲知足,修福必深信因果。能生信心,信为入道之门也。】

这在总结里面把大意都为我们说出来了,这个地方我们读的时候印象更为深刻。

佛“独拣”,就是单单拣别“持戒修福”的人,对于世尊在“金刚般若会上”所讲的他能够相信。这个道理与事实,前面都说得很清楚、很透彻。在这个时代真正能够守法、心地善良,我们一般人讲“天性”,在佛法里面讲的“善根”,真的,佛说过了,这个人的善根非常深厚,过去生中已经在无量诸佛如来处种诸善根,无量诸佛如来。这才知道这样深厚的善根在这个乱世当中,这样强烈的诱惑他不被诱惑,他还是老实、还是善良,善根太深厚了。对于佛的这个法门,他一听就欢喜、就相信,听到欢喜相信,也是过去生中的善根。

过去生中听过、读过,为什么还落到今天这个样子?我们诸位都是深厚的善根,为什么今天还搞成这个样子?一句话,没有发愿求生净土,想靠自己的本事来修,怎么修都出不了轮回,麻烦就出在这里。一定要觉悟。

我们过去生中曾经亲近无量诸佛如来,这样的善根,如果要是回心求净土,早就作佛、作菩萨了,哪里落到这种地步?!这是我们要觉悟的,这是我跟大家讲的事实真相。

对于净宗法门能够生信心是不容易的。我们在《无量寿经》看到,阿阇王子那一批一个小团体五百多个人,佛说过他们这个小团体那些同修们,过去生中曾经供养四百亿佛,那个数量很大,四百亿佛!听到佛讲《无量寿经》生欢喜心,心里起了一个念头,希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样。但是怎么样?还没有发心求往生,还不愿意往生。你就想到,过去生中供养四百亿佛,求往生的念头都生不起来。然后你才知道,今天听到净土法门生欢喜心,就想求生西方极乐世界,你的善根必定超过阿阇王子。也就是说,你过去生中亲近供养诸佛如来不只四百亿,你这个念头才生得起来。所以你们一些同修,想把净土法门介绍给别人,别人不相信,你就愁眉苦脸,你不晓得这个道理。

你劝,他不相信;佛来劝他,他也不相信。为什么不相信?他善根不

所以一个发愿往生的人,那是什么人?马上就要作佛的人,你仔细看看他,像不像作佛的样子,那个福报多大!《无量寿经》跟《金刚经》上都是这么说,过去生中曾经亲近供养无量诸佛,不是四百亿。我们知道这个道理、晓得这个事实,想想自己听到这个法门真的生欢喜心,自己很庆幸,我过去的善根、福德不敢讲无量无边,至少也超过四百亿;不超过四百亿,你怎么会动这个念头?!你怎么会起个念头要求生极乐世界?!选择这个,这是有道理的,佛不是随便选择的。

“般若是正智慧。”“正”,拣别里面没有邪智慧,纯正无邪。

“慧从定生。”“持戒修福”也就是我们现在所说的老实人。老实人心比一般人要定,这个一定的道理。为什么?欲望少,没有希求,生活能过得去,他就很快乐了,再多给他一点,他不要,他嫌麻烦。那个就自在!

所以说“定由戒生。”“戒”就是守法、守规矩,一个人守法、守规矩,心里头就有“定”。

“欲开正智。”我们要想开“般若智慧”,要从“持戒”下手

佛的戒律要遵守,最低限度“五戒”、“十善”一定要遵守,“三福”、“六和”一定要遵守,这都叫“根本大戒”。

所以诸位不要以为“根本大戒”提起来就晓得是“五戒”,不知道“三福”、“六和”是“根本大戒”,一定要知道。

世尊在《观经》上跟我们讲的“三福”,末后的结论说得很清楚,这三条是“三世诸佛,净业正因”;这两句话就是明白宣示出,是三世一切诸佛的“根本戒”

“三世”是过去、现在、未来,这就是一切诸佛,净业的正因,佛所以成佛,这是他的正因,你说多么重要!

一切诸佛修行成佛的方法不一样,所谓是八万四千法门、无量法门,无量法门都建立在这个共同的基础上,这个基础就是“净业三福”。

我们要想往生不退成佛,离开“三福”不行,要知道那是“根本戒”。

六和”,你要说“六和”不是“根本戒”,我们“受三皈”的时候,一定要念“皈依僧、众中尊”,这一句也就是为我们显示出,“六和敬”是“根本戒”。

僧团能在一切团体当中成为最尊贵的,就是“六和敬”。这个“众”,佛法里面讲“众”,就是我们现在讲的“团体”。僧的团体是世间所有一切团体里面最尊贵的、最值得人尊敬的,什么原因?它守“六和敬”,守这六条戒。

所以我们今天讲“持戒”、“守法”,这四条都是属于“根本戒”,一定要做。“五戒”、“十善”、“三福”、“六和”,这四种“根本戒”,你要是不能受持,“定、慧”都不可能有。

【持戒则少欲知足,修福必深信因果。】

这是一定道理。

【能生信心,信为入道之门。】

这个“入道”就是明心见性、见性成佛之门。

他真的相信,以此为实,他就真干、真修!就跟诸佛菩萨的生活完全一致。真正用功,就是一切时、一切处、一切事相当中,学“两边不住”,这就是真的他“受持金刚般若波罗蜜”。

【佛所说法,本来皆不可取,皆不可说。】

这一段是告诉我们,佛法也不能执着。

有很多人,很难得学了佛,世间五欲六尘淡薄了,但是执着佛法,在佛法里头争取功德,上个香都要争到我要上头一炷香,你说糟糕不糟糕?!“四相”具足。

总要走在别人前面,好像走在别人前面,佛菩萨就特别喜欢他。都搞错了,你着了相,你起了分别、执着!你不过是把世法不执着了,换成佛法,执着没有舍掉,换对象而已;换对象,不行!没有用处佛是教我们离执着的,离分别、离执着的,不是教我们换对象的。

所以千万不要以为换换对象,那就是有修行、有功夫了。错了!佛法,不错是善法。舍了世间法,执着佛法,来生的果报是人天福报,所以还是不能成就。佛在这里特别为我们说出,唯恐我们犯这个错误。

“佛所说法,本来皆不可取,皆不可说。”“真如自性”当中没有法可说。“法”都没得说了,哪里还能够取?!还能够执着?当然没有。

【故取法说法,取非法说非法,皆非也。】

“非”是错误,都是错误。

你执着“有佛法”是错误,你执着“没有佛法”也是错误。这个大乘佛法,诸位要是真正明白了,许许多多的疑惑都断除了。譬如在中国、在其他国家民族有很多神话的传说,这些是事实还是虚构?一般不学佛的人很多认为那是神话。所谓“神话”就是假话,你懂得吗?神所说的,都是假话、都不是真的,都不可以相信的,我们学了佛的人,相信!所以他跟我说的,我都相信。你说龙有没有?有。我为什么知道它有?佛法讲的原理,世出世间一切法从哪来的?从心想生,你心想什么就现什么,那怎么会是假的?!所以从相上讲都讲得通,“一切法从心想生”。《华严经》上也说到,“应观法界性,一切唯心造”,心造就是心想,它就现相。“一切法从心想生”,你要是懂得这个道理、懂得这个原理,所有一切疑惑的问题全都解除了

西方极乐世界有没有?当然有!为什么有?从心想生。阿弥陀佛想极乐世界,十方无量无边恒沙国土的众生念阿弥陀佛、也想极乐世界,那极乐世界怎么会没有?!如果没有极乐世界,《华严经》上“应观法界性,一切唯心造”,这两句话要删掉;大乘经上所讲“一切法从心想生”,那也要删掉。这两句话,无论是哪一宗、无论是学哪一个法门的这些大德们,都承认这是真理。

所以说“境随心转”,“境”是环境,环境随心转;身体也是境界,身体也随心转。所以诸位同修要想青春常驻,健康长寿,心清净就得到了清净心,你这个生理的组织是自然的、是正常的,你有烦恼、你有妄想,把你的组织、把这个细胞破坏了它自然的组织,它就生病了,病是这么来的。所有一切疾病,连生死轮回都是从妄想、烦恼里头来的。你有妄想、有烦恼,你怎么会不生病,你怎么会不老?!这种原理,佛法上清清楚楚、明明白白的告诉我们,问题是你能不能生实信、能不能真相信。

后头说:

【明得此真实义,便为实信。】

你要把这个真正的事实真相、道理统统搞清楚,你真相信了,你照这样去做。

我看到的很多依照这个方法修行的,本来很多毛病的,病没有了;本来相貌不好看的,现在变得圆圆满满的,变了!我一看到那个相,就晓得他功夫得力了,我看到十多个,这哪里是假的?

治疗疾病,这叫从根本上治疗,一切医药靠不住。现在这个世间假药太多,不吃药没事,一吃药就问题大了,本来没病,这就吃出病来了,本来有病就要送命了。

今天时间到了。

 

 

 

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