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金刚经(第024集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 15:51
浏览量

金刚经- 第024

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡

请掀开经本,第二卷,第四十六面,倒数第七行,从第六节看起:

【佛所说法,本来皆不可取、皆不可说。故取法说法、取非法说非法,皆非也。明得此真实义,便为实信。】

我们昨天讲到这个地方。

必须要补充一句的就是,《金刚经》上讲的“实信”,这一条是一个标准。这个标准也是说明了诸佛菩萨为一切众生说法的事实真相,我们明白、了解,这才算是“实信”

这一条实在说相当不容易,它的水平相当之高。一般人只知道世尊当年在世讲经三百余会、说法四十九年,这是大家很容易理解的。什么叫“无说而说,说而无说”,这就很难懂了

这一段的意思,我们知道世尊说法“无说而说,说而无说”,因此“法”与“非法”都不可取、都不可执着。

但是佛所说的一切法对我们来讲,有大用处、有大利益,可是这个利益如果有丝毫执着,那就变质了,这是佛法之难处

佛法自始至终“破执着”而已。诸位一定要记住这句话。

执着“有”,错误;执着“空”,就是“执着”没有,也错了。“有”、“没有”都不可以执着,那个才叫对了,那个是“知见”,叫“佛知佛见”。

这底下说:

【一念相应得无量福。】

一念”与什么相应?在此地讲,就是与“法”跟“非法”,“不取法相”,也“不取非法相”,与这个相应,此地是指这个,那你得的福就无量无边了。为什么?一切诸佛如来,他们在生活上、在事业上、在处事待人接物上就是这么做的,这个做法与“自性”相应,性德无量无边、无有穷尽,因此得福就无量。道理是在这个地方。

【以一念相应是净念相继之根也】

净念相继”不一定是指净土宗念佛。大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛的方法,他说“都摄六根、净念相继”,念佛的方法。我们看到这四个字,不能执着这一定是念佛法门的、这是净土宗的,你要是这个执着就错了。其实“净念相继”这一句,通所有的大小乘佛法,无论是哪一宗、无论修哪一个法门,如果不能“净念相继”就不能成就。这是一定的道理。所以这一句是通达一切法。

【佛虽成佛,终不自以为有少法可得。】

佛成佛了,佛证得什么?佛证得“阿耨多罗三藐三菩提”——“无上正等正觉”,这个话不假。

佛有没有自己以为“我证得阿耨多罗三藐三菩提”?没有这个念头。如果佛有这个念头,哪个证得的?!“我证得”的,“我相”有了。有“我相”,与“我”对面的就有“人相”、就有“众生相”、就有“寿者相”,“四相”具足,他是凡夫,他不是佛

说“有法可得”,是我们凡夫看到的。而佛呢?佛心清净,确确实实没动一个念头说“我有什么法可得”。换句话说,佛是从来不把这些事放在心上,虽然做了、虽然证得了,心里还若无其事,这是他高明之处,心里面丝毫的分别、执着都没有,这才是真正的“无上正等正觉”。到底下一大段,要详细说明这个道理。

【无少法可得者,不自以为成佛也。故曰所谓佛法者即非佛法。】

佛于所得之法不执着、于所证的地位也不执着;证的地位,我们说他成佛了,佛在十法界至高无上,他没有觉得他“至高”,他没有觉得他“无上”,没觉得。这是我们要晓得的、我们要学习的。

我们得一点点就自以为是、自以为了不起、自以为很高,甚至于现在我们常常听到的“值得骄傲、值得骄傲”,你想想看这个话是什么味道?他值得骄傲

佛证了“无上正等正觉”,他没有觉得有什么好骄傲的,没觉得;佛成了佛,也没有觉得值得骄傲的,没有!所以佛能够与九法界众生打成一片。我们学佛,要从这些地方学

【彻始彻终,一以贯之曰,无住而已矣。】

在这一大段里面,第一大段我们所看到的,这一段就是“的示无住以生信”,这里面一句话可以把整个意思都包括了,就是“无住”。

“无住”就是“不执着”。佛就是教给我们“不执着”,“执着”就错了。

【因赅果海,果彻因源,如是如是。】

“因果”是世出世间的定律,善因决定有善果,恶因决定有恶报,“因果报应,丝毫不爽”。

作佛、作菩萨之“因”,就是“无住”,能够“空有两边不住”,就能成菩萨、成佛,这是从“因”到“果”。

成了佛、成了菩萨之后,还是“两边不住”,“果彻因源”。

从这个地方我们又明白一桩事情,那就是佛法当中所说“佛法是不二法”。诸位从这里能看到,“因果”是一不是二。“因”里头有“果”,“果”里头有“因”。“因果”是一法,不是二法把“因果”看作二法,你就看错了,所以“佛法是不二法”。这就是“因赅果海,果彻因源”,这八个字说明因果是一法。

第一大段“生信”,我们就报告到此地。

再看底下第二大段:

第二大段,科题:

【推阐无住以开解。】

“推”是推广;“阐”是说明。我们把这个展开来详细地说明帮助大家开悟。“信”是真正相信,以此为实,以这个为实在,真正相信,信了以后要理解。

由此可知,佛法里面讲的“信”,跟其他宗教讲的“信”不一样。一般宗教叫你决定相信神,不明白的也不能问。神说的那还有什么话说?!佛法不一样,佛法可以打破沙锅问到底,佛不会怪你,佛法是准许你问的,一定要叫你把这些道理事实真相全都搞明白了,那才行,有丝毫的疑惑就变成你修证上的障碍。所以“解”太重要了

我们要清楚,世尊当年在世讲经说法四十九年,要是在“信、解、行、证”这四个字里面,这四十九年讲经说法是在哪一个字?全都在“解”,这才知道“解”的重要

“信”了以后,要了解、要明白,所以佛教的“信”不是迷信我们佛法讲“正信”

什么叫“正信”?道理明白了,真相明白了。可见得这个“信”是有条件的,不是没有条件的,你讲得很有道理,确实是事实真相,我相信得过,这是有条件的。

正信”还不是真信,想想有道理。但是这个道理,你证得了,我没有证得;事实真相你受用到了,我还没有受用到,必须自己亲自证得那个时候、亲自得受用那个时候,那个“信”才叫做真的相信。

可见得佛法讲“信”,分很多等级。前面一大科讲“实信”,“实信”的标准是要依教奉行。这一段唯恐你还不能真正发心去做,这才不厌其烦再加详细说明,目的希望你真的相信、真的能去照做。

经文一开端,世尊举小乘人、小乘四果来做一个样子、做一个例子。

我们看经文:

经【须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?】

这个意思是说明,叫着须菩提问他,“你的意思如何?你以为如何?”须陀洹会不会有这么一个念头,“我得须陀洹果,我证须陀洹果了”,他会不会有这个念头?你们大家如果不看这个经文的话,你们想想有没有?如果你证得须陀洹果,“我证得须陀洹果了!”我们在很多地方,在外国、在台湾我也听到,没人这个说法,都说须陀洹果太低了

有很多人说,他是什么菩萨再来的,他已经成佛了,佛再来的,这只能够骗骗无知的人。假如《金刚经》你要是念熟了,他就骗不了你

说他是菩萨再来,他着了“菩萨相”;他说什么佛再来,他着了“佛相”。着了相就是凡夫,佛菩萨怎么会着相?!不但佛菩萨不着相,连小乘初果须陀洹都不着相。

我们看尊者的答复:

经【须菩提言:不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入。不入色声香味触法,是名须陀洹。】

“须陀洹”是梵语,要是把它的意思翻成中国的意思,就是“入流”的意思。入什么流?入圣人一流。他不是凡夫,他已经入圣者之流,是这么个意思。所以证得须陀洹果,就是圣人,就不是凡夫。

我们看底下这个《注解》:

【初果。】

须陀洹是初果,小乘初果。

【断尽三界八十八使。】

使”是烦恼,“烦恼”的代名词。古时候讲使,就是衙门里面当差的,像现代的刑警队,刑警队跟在你后面,绝对不是好事,你一定犯法,他要来抓你的。这“八十八个烦恼”天天跟着你,你就不自在了,你就不得不搞生死轮回,原因在此地,这是“烦恼”。

我们通常把烦恼分为两类,一个是“见解”上的错误,一个是“思想上”的错误。

这是属于“见惑”,“见解”上的。“三界”就是欲界、色界、无色界,总共有八十八种。所以称为“八十八使”,初果断尽了。

“八十八种”要是把它归纳,归纳为五大类:

第一个是“身见”。一切众生都把这个身当作我,这是错误的见解,这个见解叫“身见”。

从这里我们就了解,初果之人,绝对不会把这个身当作“我”;如果你还把这个身当作“我”,保证你没有证到初果。

如果你证到初果,你不会再把这个身当作我,你要自己想一想“我有没有证果”,不就知道了。还把这个身当作“我”的话,没证果。

第二个是“边见”。所谓“边见”就是我们今天所讲的“相对”,“相对”就是“两边”。譬如经文前面所讲的,“空、有”是相对;“邪、正”是相对,“真、假”是相对。而我们确实是生活在相对的世间,爱因斯坦讲的《相对论》,那个“相对”在我们佛法讲“边见”,这是错误的见解。

第三种叫“戒取见”;第四种叫“见取见”,这两种合起来就是我们一般所讲的“成见”。

“某人成见很深”,“成见”就是非常固执他的看法,这个我们叫做“成见很深”,这个也是很严重的烦恼。

为什么分成两个?一个是“因”,一个是“果”。

“因”上的“成见”,我们就叫它做“戒取见”。“持戒”是修行之因,所以说是因地上的。

佛在经上举比喻说,这是世尊当年在世,印度那个时候的确是宗教之国,佛教以外,经典上记载,印度宗教可以算是有名的,信徒都相当多的,有九十六种,九十六种外道,那是宗教。其中有些宗教“持牛戒”。“持牛戒”是什么?学牛,牛吃草,他也就吃草,牛给人家耕田,他也帮人家去耕田。为什么他要学牛?这些人都是有修行的人,都修定,确实有定功,他在定中看到牛死了以后生天,人死了以后堕三恶道。他一想的时候,牛能够生天,这很值得他去羡慕、去效法;他也想生天,于是他就学牛。你要告诉他,牛不是这样生天的,他不相信,他在定中亲眼看到的。所以这个“成见”就很深,这一类的就叫做“戒取见”,他是错误的。

实际上牛能够生天,是它前世善根成熟,不是这一生的;这一生当中,作牛可以说受果报而不造业,牛的性情很温顺,又吃草,它也不是吃肉的,替人耕田服劳役,它是在消业障,没有造业能生天是前世的善因,前世必定“修十善业道”,这一生它的寿命完了之后,过去生中的善业现前,这样生天的,绝对不是吃草、耕田而生天的,没有这个道理

这是举出这一个例子,把这个“因”看错了,不是这个“因”,以为是这种“因”。世间法里头与这个相类似的很多很多,我们一一要细心去观察、去辨别。

“见取见”:这个“见”就是见解的“见”,这是从“果”上说的。佛在经上也有比喻,譬如生天,有许多人认为生到天上就究竟了、就得永生,这个见解是错误的。天人的福报确实比我们人间大得多,寿命也长。

譬如忉利天,这是古时候这些印度人祭天,多半都是祭忉利天主。

中国人也不例外,中国人也祭天,我们中国人叫“玉皇大帝”,玉皇大帝就是忉利天主,“欲界”第二层天,并不很高。

佛告诉我们,忉利天人的寿命一千岁,我们人间一百年是忉利天的一天,忉利天人看我们人间,人活得很可怜,寿命只有一天,一百岁才一天,如果说五十岁就走的话,那就是半天。所以,你说人有什么值得骄傲?!天人看起来真可怜,时间实在是太短太短了。

忉利天人,一天是我们人间一百年,一年也是三百六十五天,他的寿命一千岁,当然我们算起来是天文数字,寿命是真长;其实他的寿命并不很长,天有二十八层,这才是第二层,上面还有二十六层,愈往上面去寿命愈长。

譬如大家所熟悉的弥勒菩萨,弥勒现在是菩萨,现在没成佛,将来要到我们这个世间来示现成佛,像释迦牟尼佛一样示现“八相成道”成佛。什么时候来?他现在在兜率天,兜率天的寿命尽了,他下生,兜率天在上面,他下生,到我们人间来是下生。兜率天的寿命四千岁,它是倍倍增长的,忉利天寿命是一千岁,忉利天上面是夜摩天,夜摩天的寿命二千岁,是忉利天的一倍,再往上去兜率天,兜率天又是夜摩天的一倍,四千岁。时间的时差也不一样,我们现在讲“时差”,时差也不一样,我们人间四百年,兜率天一天,弥勒菩萨那个地方,一天是我们人间四百年,人纵然活上一百岁,假如兜率天也是以二十四小时计算,一百岁的寿命在他看起来六个钟点,五十岁三个钟点就完了,这些跟大家讲的都是事实真相。

兜率天一天是我们人间四百年,一年也算是三百六十五天,四千岁,他要什么时候到我们世间来成佛?《弥勒下生经》里面讲,五十六亿七千万年,这个年岁就是这样算出来的。

菩萨从兜率天下降到这个世间来成佛,是我们娑婆世界贤劫第五尊佛,释迦牟尼佛是第四尊佛,这个要知道。

现在有很多人说释迦佛已经退位,弥勒佛掌天盘了,这个说法你能够相信吗?没根据!我们说东西要以佛的经典做根据,佛经典上没这么说法、没这个说法!实实在在讲,以忉利天的人来看,释迦佛在我们这个世间灭度到现在时间不长,以忉利天来算,玉皇大帝那里算,他们一天我们人间一百年。

释迦牟尼佛灭度,外国人的算法是二千五百年,忉利天才二十五天,哪有这么快弥勒菩萨就下来了?!没这个话!这是讲不通的。必须要明理,就不会被人家这些说法动摇了,经典上所说的都是真实的。这是属于错误的见解,叫做“见取见”。

“非果计果。”不是真正的结果,把它当作结果,这是错误的。真正不生不灭,真正永生,只有在佛法。佛法里面讲的“菩提涅槃”那才是真正的果报,那就没有错了。

末后一个叫“邪见”,邪知邪见。除了上面这个四种之外,所有一切错误的见解,包括在这一类。

“八十八使”可以分为五大类。“初果”,这五大类统统断掉了,换句话说,他知见正。

【已见真空之理,而知无我亦无我所矣。】

他明白这个,他了解“无我”。“我”尚且没有,“我所有”的当然更不执着了,这是初果须陀洹的条件,这是佛门小学一年级。

诸位要知道,我们过去生中生生世世无量劫来,曾经供养无量无边诸佛如来,我们在佛教学校里念哪个班?统统念的幼儿园小班、中班、大班,没有到一年级,小学一年级从来没有去过;如果到了小学一年级,就是学生,正式的学生,不退转。初果须陀洹就不退转——位不退。们还在三界六道里打滚,说起来很惭愧,无量劫来念幼儿园,生生世世都留级,都不能够往上升,我们是这么一个样子。这一生搞清楚、搞明白了要发奋、要努力,要脱离幼儿园的班,要往上面去进取,这个就对了

【须陀洹,此云入流。】

这再解释什么叫“入流”。

【根尘相对,名为六入,所以相入者,识为分别故。今曰不入,明其能空情识矣。虽名入流,而实无所入。】

可见得“入流”只是一个名词而已。“入”的意思我们要把它搞清楚。

“根尘相对。”譬如我们“眼根”对的叫“色尘”。“眼根”对的是“色”;眼所见的统统叫做“色”,用这个字来做代表,眼所见的都叫“色”。耳所听的都叫“声”,都用一个字来做代表。

怎么个“入”法?我们看到这个花,花是不是真的入进去?没有!你会入进去?明明花在外面,没跑到我们里面去,怎么会入进去?!

“识”为“分别”。这个“识”是第六意识。

第六意识起什么作用?“分别”的作用。这是人,那是物;这是花,那是叶。“分别”的是第六意识,“执着”是第七识。第六识只管分别,它不执着;第七识执着,末那执着“分别”那个病很轻,“执着”就严重了。所以世尊教给我们大家,教须菩提实在讲就是教给我们大家,“云何降伏其心”?不执着。我们的“妄心”,就不会有很大的起伏了。一切法都不执着,那就对了。

“今曰不入,入流者而无所入。”这句话的意思,小注里说,“明”,“明”是明了,明了他把情识离开了、不执着了。“情识”就是第六意识、第七识。换句话说,他能在境界当中不分别、不执着,这个就叫做“入流”

实际上哪有“所入”?!“能入”、“所入”都没有,叫它做“入流”,因为诸佛菩萨、声闻、缘觉对于一切法都不执着,他也不执着了,这是“圣人之流”,这么个意思。

如果我们也不执着了,说老实话,我们念佛求生净土,比须陀洹功夫高多了,弥陀弟子,那不一样!

【故曰,是名须陀洹。名者,假名也、名相也。下是名句,皆此意也。】

底下“是名”很多很多,凡是讲到是“名”,都是这个意思,这是一个名称而已。“名”是假名,“名”是名相。名相跟事实的确是有距离的我们要从名相体会它的事实,体会到事实之后不执着名相,名相只是一个工具而已。这是说“初果”。

“初果”不着相了,再看看“二果”:

经【须菩提,于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?须菩提言:不也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。】

这个句子要注意。

【初果进断欲界思惑上上乃至中下,共六品,证二果。】

“三界八十八品见惑”断尽证初果,他还有“三界八十一品的思惑”,“思惑”难断。“见惑”容易断,“思惑”难断。

“思惑”就是错误的思想,最重的六品断掉了,上上品、上中品、上下品,中上品、中中品、中下品,这六品,他就证二果;“尚余下三品”,还有下上品、下中品、下下品这三品没断,他还要天上人间一次往来。

【二果须一往天上,一来人间断之,故称一往来。然其心中,实无往来之相。】

他确实天上人间一次往返。他在天上不着天人之相,他到人间不着人间之相。“着相”才有“往来”,不着相哪有“往来”?!由此可知,“往来”是从分别、执着上所现的这个境界,离开一切分别、执着,“觅往来了不可得”。

明白这个道理,我们念佛的人往生西方极乐世界,如果“两边”都离开了,都不执着、都不分别了,那就是古人所讲的“生则决定生,去则实不去”,就是这个意思,这是相当高的境界,一般人的确很难体会

我在讲经的时候,有的时候引用现代科学来做证明。现代科学家知道,空间是多维次的,不是一个单纯的。像我们人居住这个空间属于三度空间,爱因斯坦发现的还有四度空间、还有五度空间,现代科学家证实有十一度空间。实在说,空间是无限度数的,不只十一度,十一度就很难想象了

所谓“生则决定生”,去为什么实不去?空间的转变。空间转变的样子,实在讲就像我们看电视,频道的转变,看还是这个屏幕。我们这个频道看新加坡,按一个钮,那个频道看美国,美国就现前了,美国有没有来?没有来,都在这一个画面上,很像这个意思。

往生西方极乐世界换频道而已,所以叫“实不去”,换频道而已。真的西方极乐世界现前了,娑婆世界不见了,真的西方世界现前了。二果圣人天上人间一往来,实在讲就是这样的境界。

经【须菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩提言:不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无来,是故名阿那含。】

阿那含”是梵语,翻成中国意思是“不来”。二果再进一步,把“欲界”底下三品“惑”断尽,他就不到欲界来了。这里我们晓得了,到欲界来要有欲界的因,没有这个因,他怎么会来?!

三果圣人就是阿那含,他把欲界九品惑都断尽了,欲界的“因”没有了,所以他不到欲界来了。不到欲界到哪里?到色界,他住在色界四禅天。

【寄居色界四禅,不来人间,故称不来。然其心中,实无所谓来。】

他的心很清净,从来没有分别“我来不来”,没这个念头,他在四禅天,在那个地方修行。

我们在佛经上仔细去观察,世尊为我们说的三界六道“凡圣同居土”非常明显的有三处:

第一个是四禅四禅一共有九天,其中有五天都是这些声闻他们修行的道场,所以四禅是“凡圣同居土”。凡夫天有四天,圣人有五天,总共是有九层天。

另外一个地方就是兜率兜率天是“凡圣同居土”,有内院、有外院,外院是凡夫,内院是弥勒菩萨,所以兜率天是“凡圣同居土”。

还有一个就是我们这个世间我们这个地球也是“凡圣同居土”,确实有菩萨、有罗汉、有缘觉,在我们这个世间住,也住在这个地球上。这些圣者我们见不到他,他也不愿意见我们,虽然住在一起,彼此不相识;有缘的人,特别有因缘的人,偶尔会遇到。

像诸位常常拜忏,你们拜水忏——《慈悲三昧水忏》,那个里面有个故事。迦诺迦尊者是个阿罗汉,他的道场在四川,悟达国师害了人面疮,他是皇帝的老师,国家有名的这些大夫都看遍了,没有人能把他治好。以后想起来,他在早年遇到一个人,曾经告诉他,你有急难的时候,将来你来找我,告诉他,他在四川某个地方,在一个山上,山上有两棵树,你到那个树旁边去叫他的名字,你就会找到他了。他果然找到这么个地方,真的有两棵树,迦诺迦尊者道场现出来了。尊者是阿罗汉,用慈悲三昧水给他洗疮,冤结解除,他好了。离开的时候,没走多远回头一看,没有了,一片荒山。这证明真的我们这个世间,有阿罗汉居住,我们看不到,他有他的宫殿,他有他的道场,这是《慈悲三昧水忏》里面记载的,决定不是假的。悟达国师不会打妄语,不会骗我们的。

另外一个,我们净土宗第四代的祖师法照大师。法照大师早年在衡山南岳,湖南的南岳,他出家修行,心地非常之好。有一天早斋,早晨吃粥,那个时候过堂吃饭出家人都用钵,钵里面盛的是稀饭、粥。他们正在念供养咒,供养咒念完准备吃饭,眼睛一看那个钵,钵里面现的有相,就像电视一样,现了画面,他仔细一看,看得很清楚,看到里面有金碧辉煌大的寺庙,那个山、路都看得很清楚、很明白,看了很久,以后没有了,这个相没有了。

他吃完饭之后,就把这个事情给一些同参道友,几个比较要好的人告诉他,他看到这个相,结果有人就跟他讲,他说你所讲的这个好像是五台山。

于是他就发心去朝五台,五台山是文殊菩萨的道场。他一到五台山,很熟!果然跟他看的是一模一样的,那个路他都很熟,他就循这个路去找,找到了大圣竹林寺,就是他在钵里头看到的。他就进去了,文殊菩萨、普贤菩萨在那里讲经说法,有两万多人围绕着在那里听经,这个座席大概都是这样的,前面一排人都不愿意坐,后头都坐满了,他后来的,没有地方坐就到前面来坐了,所以距离文殊菩萨就很近了。

菩萨讲经完了之后,他上前请教:末法时期众生业障很重,修哪一种法门容易成就?文殊菩萨就教给他修念佛法门。念哪一尊佛?念阿弥陀佛。文殊菩萨自己念了几声,教给他念,他就学会了。

以后离开大圣竹林寺,沿途想做做记号,下一次来不要忘记,结果回头一看,荒山一片,道场没有了,这才知道,文殊菩萨真的在五台山,无缘的人见不到,他的宫殿是七宝宫殿,菩萨的宝刹

法照本来是参禅的,以后专修念佛法门,他在文殊菩萨那个地方学的念佛的腔调,于是乎就提倡,叫“五会念佛”,所以人家称他叫“五会法师”,就是称“法照”,是我们净土宗四祖。

诸位要晓得,现在我们也听到录音带有“五会念佛”,这个谱子是民国初年,民国二十几年也是一位法师,我记不清楚了,是一位法师写的。这一位法师懂得音乐,写了一个谱,取这个“五会”的意思。这个乐谱,我是一九七七年在香港讲经,在倓虚老法师的中华佛教图书馆里面看到的,看到有几本,已经很旧了,几十年前的东西了,我看到也很欢喜。我对音乐不太懂,但是看到很欢喜,因为我知道法照禅师这个故事,看到这“五会念佛”,我就把它带一本回台湾,在台湾就翻印,翻印也印得很多。

以后我们台湾有一位法师,法展法师跟我同戒,年龄比我大一点,他懂音乐,没出家之前喜欢唱歌懂音乐,以后他在中坜圆光佛学院教书,就拿这个谱子去教他们唱。所以他们唱一段时期之后,就录了一个带子来流通。这个带子我听了一听,我感觉得不是法照禅师所传的,为什么?这个佛号念的,最要紧念的心要定,要把自己的清净心念出来,这是正确的。他那个五会念佛的声调很好听,像唱歌一样,不能叫我们定心;换句话说,那就对修行没有帮助。我们要修清净心,我们要修一心不乱,那个声调没有办法达到一心不乱。但是有好处,当作音乐表演可以接引初机,很好!接引初机很好,那就很有功德了。真正修行,不行!那个声调不行。

所以真正修行,诸位一定要细心去体会,这个声调能叫我心定下来,能把我那些妄念统统念掉,那才有用处!种种念佛的音调,我们仔细去观察,哪一种适合于自己。像现在我们做了不少念佛机,念佛机里面的声调,大概是台中莲社的,李炳南老居士那个地方的念佛声调。这个声调很单纯,四个字阿弥陀佛,听久了确实心会定下来。

这是说明“凡圣同居土”,我们这个世间真的有菩萨、有阿罗汉,住在我们这个世间,我们凡夫不认识、凡夫也见不到。而这些圣者常常会化身在世间,与佛菩萨有缘的,可能你就遇到了,虽然遇到,你也不知道他是菩萨,他也不会告诉你我是什么菩萨,他不会讲的,这个事情有

我有一个老师的太太在抗战期间,我念中学的时候我们校长的夫人——周邦道周老师的夫人,胜利以后她住在南京,在南京遇到地藏菩萨。那个时候她还不信佛,地藏菩萨到她家跟她化香油,也不多,好像只化五斤香油,她没有给他,以后很后悔。她没给他,地藏菩萨就走了。走了之后,她突然想起来,那个时候她住的院子很大、庭院很大,院子外面有大门,当中还有二门,到里面住家是第三个门,门都是关着的,突然想起来:这个和尚说他是九华山来的,走了以后才想起来,他怎么来的?门没有开,他突然走了,也没有人替他开门,没有看到他开门走。所以这个疑问始终她就不解,就是生平遇到这么一桩怪事情,她说真的,她不是在作梦,是白天,一个出家人从九华山来的跟她化香油。

以后到台中她学佛了,把这个事情问李老师。李老师就告诉她,地藏王菩萨,她才晓得地藏王菩萨化身来的。所以我们在日常生活当中,可能就会遇到佛菩萨,但是不知道、不晓得。佛菩萨非常慈悲,常常照顾我们,我们不认识。这是这一个世间叫“凡圣同居土”。

再看下面第四段:

经【须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊。何以故?实无有法,名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我人众生寿者。】

这是“四相”具足。“四相”具足是凡夫,哪里是阿罗汉?!

我们看小注:

【阿罗汉,此云无生。】

三果于四禅天,“进断”,“进”是进步,再往前推进,向上推进;断上二界,就是色界跟无色界。

色界四禅,无色界四天,总共八层。每一层里面有九品烦恼,“思惑”,九八是七十二,这七十二品惑断尽了,色界的“因”没有了,无色界的“因”也没有了,出了三界,这样超越三界。

“便证无生法忍。”这是真的不生了,不会再到六道里面来轮回,六道里面的生死没有了。所以他真的证了“无生”,“证无生法忍”。

“不受后有。”“后有”就是死了以后还要投胎,那就有了;阿罗汉没有了

我们很麻烦,死了还要投胎。《地藏经》上讲的顶多七七四十九天又投胎去了。你要是明白这个真相,你就要晓得千万不能死,死了就不得了,那个麻烦才真大!这是真的,实实在在的。

我们学佛,说实在话,目的何在?不死。能做得到吗?能!念佛往生,往生不是死。有很多人误会,以为念佛人都是求死,这大错特错!这个误会太严重了!所以有很多人不敢念《弥陀经》,念《弥陀经》是送死的,这是很大很大的错误!往生西方极乐世界,诸位要知道,活着去的,没有说是死了去的。活着去的,没死!你是活的,你没有断气,你的头脑很清楚,眼睛也看得见,耳朵也听得见,嘴巴也会说话,哪里叫死人?!临终的时候看到阿弥陀佛来接引。

福报大的,福报大就是临走的时候身体很健康。这是福报大的,告诉旁边家亲眷属:佛来了,来接引我,我跟他走了。你看是活着走的,哪里是死的走的?!

福报差一等的临终生病,但是他头脑清楚,大家给他念佛助念,他也跟着念佛。临走的时候,别人以为他嘴巴在动,他念佛走的,其实最后那个嘴巴在动不是念佛,他是告诉大家佛来接引他,他要走了,嘴巴在动,没有声音、没有气力,说不出来,是这样的情形。何况我们在这些年当中,我们见到的、听到的,站着走的、坐着走的,预知时至,没有病苦,很多!

我们在台湾,台湾这四十年当中念佛真正往生,最保守的估计也在五百人以上,这是真正难得!这么一个小的地方、这么短的时间,这么多人往生。

其中站着走的,台南将军乡的一个老太太,这是民国五十七年的事情。我是五十八年在佛光山,跟星云法师在一起,我帮助他,那是头一年的事情,就是五十七年。

佛光山那个时候刚刚开山,那一块空地只有一栋建筑物,就是他那个佛学院,最早的就是一栋建筑物。佛光山的工程一年到头都没有中断,所以有长工,包给他们做的。有长工,其中就有一个是将军乡的工人。我有一天晚上,带着大概有二十几个学生,月光很好,我们在树下赏月,在讨论课程,这个工人走到我们的圈子来了,我们也欢迎他,你来听听佛法也不错。他坐下来之后,他给我们讲佛法,我们洗耳恭听,听他讲他的邻居,老太太往生的瑞相,这个老太太一年前往生的。这个老太太不认识字,心地很好,非常慈悲,也不懂什么叫佛法,佛也拜、神也拜、土地公也拜,到处都拜,三年前她儿子娶了个媳妇,媳妇懂得一点佛法,就劝她不要去乱拜,在家里面专拜阿弥陀佛、专念阿弥陀佛,求生净土。这个老太太很难得,她听她媳妇的话,果然就在家里老实念佛,念了三年,预知时至。不过她没有跟家人说,在事后我们想一想,可能跟家人说家人会阻扰她,所以她不讲。

那一天晚上吃晚饭,她的儿女非常孝顺,她就交代家里人,她说她要洗澡,你们先吃饭,不要等我。家里的人饭开了,还是等她。等她等了很久没出来,到里面去看看,确实洗了澡,叫她没有声音。她家有个小佛堂,老太太洗完澡换了衣服穿了海青,在小佛堂里面手上拿着念珠,面对着佛像站在那里,叫也不答应,仔细一看,死了,往生了,站着走的。才晓得这个老太太预知时至,不告诉家人,没有人干扰她,自自在在往生了。那个工人给我们讲了一个多钟点,劝我们要念佛,念佛往生是真的,我亲眼看到的。实在不是假的,念佛往生净土。

大概在,这个恐怕还不到十年,顶多十年前的样子,美国旧金山,这个事情是甘老居士告诉我的,是他亲戚的朋友,也是很熟的人,一个老太太。在美国老人很寂寞,美国地方大,出门没有车是决定不行的,老人在家里不会开车,就做家事照顾家庭。这个老太太也不例外,照顾自己的儿子、媳妇,照顾孙子,在家里烧饭、洗衣服,做这些家事。每天早晨,早饭都是她烧的。

这一天,她儿子、媳妇起来的时候,老太太没烧饭,就感觉得很奇怪:怎么今天老太太这么晚还没起来?就去敲她的门,门一打开,老太太盘腿坐在那个地方,叫她也不答应,再一看,往生了,不知道什么时候往生,坐着往生的

这个老太太很有趣,她床上旁边摆了好几套的衣服——孝服,儿子的、媳妇的、孙子的,不知道她什么时候做的,统统做好了,都摆在旁边;还有遗嘱老早写好了,摆在旁边,预知时至。这都没有人看见,大概是家人上班、小孩上学了,她在家做这些孝服,连后事她都自己准备好了,都是念佛往生的。所以这种情形,至少三个月之前就晓得哪一天走,她才有这么多的时间去做衣服,不可思议!类似这些事情,实在讲我们看到很多很多。

倓虚老法师在《念佛论》后面说过,站着走的、坐着走的、预知时至、不生病的,他一生当中见到二十多个人;听别人讲的那就很多了,那这个不论,亲眼看到的二十多个人。

像台北李济华居士往生,那个也很不可思议。李老居士八十多岁,他大概是二个月以前就知道,知道自己哪一天走。所以星期假日出去看看朋友见最后一次面,他也不告诉人。走的那一天,他们念佛团聚会,聚会大家在一块念佛,念一支香跟打佛七一样,当中讲开示,请他老人家讲开示。通常开示讲半个小时,他那一天高兴讲了一个半小时,恳切的劝大家念佛。讲完之后,向大家告辞,我要回家去了。人家认为他八十多岁,讲一个半钟点讲累了,他要回家去了。他下了讲台,讲堂隔壁就是客厅,他在客厅沙发上一坐往生了。你看看,往生之前讲一个半钟点,音声宏亮,没有一点改变,下台说走就走了,这是我亲眼看到的,哪里是假的?!不信,那真的叫没福!

这个法门是善根、福德、因缘,你不相信是没福。世间是假的,一场空,唯有念佛求生净土,这是真的!真的不相信,信假的,愚痴到了极处

这说明“不受后有”,真正能往生就“不受后有”,以后六道生死轮回再也没有了,永远把这问题解决掉了,这才叫大丈夫,这才叫英雄好汉。

【生死从此了矣,故称无生。然其心中,实并法亦无之。因其无法,则生灭心息,故称无生。是亦假名无生耳。】

事相上讲,他真的不会到三界来投胎,不会舍身、受身,六道轮回的生死永远断掉了。阿罗汉不但没有这个执着,就连断上二界七十二品的烦恼念头都没有,并不以为“我断七十二品思惑”,他没有这个念头,连修学的法都不执着,所得的果更不会执着。由此可知,尊建立这些名相,实在是为解说方便起见而建立的相是假相,名是假名,因此名与相都不可以执着。举这么多例子,这是从证果的人来说,人家因为不执着才能够证得;稍稍有一点执着就不能证果。后面阿罗汉意思也略说一说:

【阿罗汉一云杀贼。】

它有三个意思:“杀贼”、“应供”、“不生”这些意思

杀贼”,杀“烦恼贼”之意。有一些人看到佛经的这些名词术语感到很奇怪,佛家“不杀生”是第一条大戒,怎么阿罗汉还“杀贼”?“贼”是比喻,“贼”偷窃我们的东西,我们的财物受了损失。烦恼能够障碍我们的智慧、障碍我们的德能,好像烦恼把我们的智慧德能给偷走了,把它比喻作“贼”。“贼”灭掉之后,我们的财物就不会受损失,取这个意思,不是真的“贼”,是“烦恼”,“贪嗔痴慢”是讲这个。

【又云应供。】

“应供”的意思,“应”是应该,“供”是供养。应该接受天人的供养,为什么?他是福田。我们供养阿罗汉真的种福,他是福田,所以供养他,让一切众生得福。

我们读了《金刚经》我们就晓得,阿罗汉的福田不大,《金刚经》上所给我们讲的“无上福田”,得“无量福德”,那是超过阿罗汉太多太多了,我们应当要认真的来学习。这是世尊引用小乘四果说明不分别、不执着所得的成就。

底下这一段,尊者为我们现身说法,他自己出来做见证,这就更亲切,更容易去体会、去了解,确确实实是要离一切相,不应该着相。

我们看尊者所说的:

经【世尊。】

这是对“佛”尊敬的称呼。

经【佛说我得无诤三昧。】

诸位看这个经文上没有说“如来说”、“佛说”,这个地方就有差别,“佛”是指释迦牟尼佛,是从“相”上讲,不从“性”上讲

释迦牟尼佛常常称赞他,他得“无诤三昧”。

经【人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。】

这是释迦牟尼佛在大众当中夸奖须菩提尊者,他有特长。

这里面的意思,什么叫“无诤三昧”要知道,实在说我们要学习。今天的社会是个竞争的社会,什么都要争,如果你不争,那你就是“无诤三昧”了,你就得“无诤三昧”,世间人不赞叹你,佛菩萨赞叹你。这个要知道。

【不与物竞。】

竞”是竞争。这个地方没有说不与人竞争,说个“物”,“物”的意思比人范围要大,要大得多。不但我们不与人争、我们不与鬼神争、我们不与天争,我们也不与大梵天王争,这个“物”就都包括了;如果用“人”,不能包括,“物”的范围大,就是与一切众生我们不跟他竞争。

【一切平等。由不自是,故能无诤。】

凡是有争执,一定是执着自己的成见,自以为是两个人都自以为是,这才争执,你以为是,我不自以为是,这就没事了;你争,我让,就争不起来。打架,两个对打才打得起来;一个打,一个让,打不起来。吵嘴也是如此,两个人对骂才很热闹,一个人骂,一个人不吭气,他就不会骂了。

由此可知,打架的人、吵架的人,两个人程度一般高;一个高、一个低吵不起来,程度高的会让,吵不起来,这个要学,学会了你一生都很幸福。你要是跟人家吵的时候,你自己要生惭愧心,怎么样?“我跟他一样的”,不一样怎么能吵得起来!

我们小时候念书,现在学校跟从前教育不一样,现在民主自由,老师对学生很客气。我那个时候念书,老师很尊严,学生犯过失,体罚、打手心、罚跪;两个同学吵架,两个人统统罚跪。我们做学生的,心很不服气,明明知道这个同学有理,那个同学没有理,为什么两个人一起罚跪?到以后学佛才明白,两个一样的,罚得对,一点没错;如果一个真的好,好的会让,不会闹事,吵不起来,一定是一样的。两个都罚绝对正确,才晓得老师没做错,我们想错了,我们有偏见,老师做的是对的。

由不自是。”这一句话很有道理,不要自己以为是,不要自己以为很能干,不要自己以为很聪明,都是招惹是非、都是招惹麻烦现在社会所讲,你保持一个低姿势,好!不要跟人相争。

尤其是学佛,从哪里学起?“与人无争,与世无求”。无争无求,一切就放下了,一切就不执着了,念佛往生没有障碍

念佛不能往生,就是因为你还有争、你还有求,有争、有求吃亏的是自己,亏吃大了!不能往生,还继续不断搞六道轮回,你说这个麻烦大不大?这个亏吃大了,所以先要学“无诤”。须菩提尊者于一切人事物都不争,世尊赞叹他、标榜他,就是教我们学他,用意在此地。

【无诤,则不恼他。意在守护他心,令不生恼。修此三昧,岂非大慈。】

这是大慈大悲,就是不要让别人生烦恼。

假如那个人见到我就讨厌,怎么办?我们看到他来了,赶快躲开。这是修什么?修大慈悲。不是怕他,不让他生烦恼,这是“菩萨行”。真正学佛就要从这些地方学起、从这个地方下手。

【三昧,此云正受。】

“三昧”是梵语音译过来的,翻成中国的意思叫“正受”。“受”是享受。“正受”是正常的享受。

【亦曰正定。】

也翻作“正定”。“三昧”也可以当作“定”讲。

【不受诸受。】

我们凡夫有“受”,“受”就是有享受。你享受的是些什么?你所有一切享受归纳起来,不外乎这五种——“苦、乐、忧、喜、舍”。身之享受是苦乐,心的享受是忧喜,我们讲精神的享受;物质的享受,物质享受里有苦乐,精神享受里有忧喜。

苦、乐、忧、喜”都没有的时候,叫“舍受”,这是统统都没有,很平淡的,这叫“舍受”。“舍受”好,时间很短,不长。“舍受”要是长了,那就是“定”、就叫“三昧;它不长久,它是短暂的,一会儿烦恼又起来了不受这五种“受”,这才叫“正受”。

【一切不受,则不为一切所动,是为正定。】

因为“不受”,当然不会被外面境界动摇,换句话说,不会被外境干扰。心就是定的,心是清净的,这个叫做“正定”。

【然此三昧之所以成者,则由于人我是非之相皆空耳。】

他为什么能得到“无诤三昧”?“四相”断了,所以能够忍世间人不能忍的,世间人没法子忍的,他能忍。

世间人何以无法忍?因为有“我”、有“人”、有“众生”、有“寿者”,你就没法子

佛菩萨、阿罗汉为什么能忍?无“我”、无“人”、无“众生”、无“寿者”,你骂他,他绝对不会答复你,为什么?他“无我”,你骂谁,你骂了半天,他“无我”,他没接受

我们被人家一骂,我们马上就生气了,为什么?他这一骂,我马上就受过来,就接受了,很快就接受过来,这一接受过来他就有反应。阿罗汉无“我相”,他这一骂都落“空”,没人受他的。你细细想这个道理,如果从今之后再有人骂你,你马上就生气了,你去想想:怎么我就接受了?接受应当受好的,不好的不要接受,要明了。

真有功夫的人,好的赞叹、恭维也不接受,心在境界里保持清净如如不动,那才叫高段的功夫,这是应当要学的。真正的事实的真相,人家四相都空了,四相都不执着了。

【虽得无诤三昧,而不存有所得心。是自忘其在定矣,此为离三昧障。乃真得无诤、真得三昧。故称第一离欲阿罗汉。】

这里面有两句话很重要!“自忘其在定。”这个“定”是很深的禅定,像世尊在《楞严经》上讲的“九次第定”,阿罗汉所证的“九次第定”。

“忘其在定。”他不像四禅天他们所得的禅定、四空天所得的禅定,因为他执着“我得初禅了”,他就生初禅天;“我得二禅了”,他就生二禅天。尊者已经得“第九定”了,他没有说他得“定”,所以他还在人间,跟我们大家混在一起,他真的得“定”了,并没有执着在“定”上

由此可知,世间禅定这个“四禅八定”,“四相”没破,“我得定了”,有“我相”;“我相”的对面是“人相”;“人相”的对面是“众生相”;“众生相”相续不断是“寿者相”。“寿者相”是讲时间,相续不断。“四相”具足,所以他出不了三界,不能得圣果,就是因为他执着有“四相”;虽然得第八定,还比不上一个须陀洹。道理在此地,这是我们必须要知道。

我们所修的法门,认真修学,心里面干净,不以为然,不以为“我修得怎么样了”,不可以有这个念头,有这个念头是着相了。

即使证果,也要像这些圣人摆的这个例子,清清楚楚,他自己并没有说他证果。我们说他证果,他自己绝对没有这个念头;我证果了,我得什么法了,没这个念头,一有这个念头“四相”具足。这叫“离三昧障”。

由此可知,世间的“四禅八定”都有障,他住在这个“定”里头,那就叫“障”;他把这个“法”也空掉了,“果”也空掉了,“障”没有了,这叫真得“无诤三昧”,世尊赞叹他,称为“第一离欲阿罗汉”。

【不但于一切人中最为第一,即以阿罗汉之离欲言,亦称第一也。】

人中“离欲第一”,就是与人无争、与世无求,他第一,就在阿罗汉同学当中,他的功夫也比别人高,也算是第一

我们今天就讲到此地。

 

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