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金刚经(第028集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 15:54
浏览量

金刚经- 第028

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡

请掀开经本,第七十一面,第二行,从第二行看起:

【菩萨摄受众生,财施不可无。但宗旨在行法施,不以财施为究竟耳。】

世尊在“般若”会上,尤其是在“金刚般若”这一会,特别为我们强调“无住”的重要。无住”,必须要舍,必须要一切放下在这样教诫之下,“财施”实在说是第一个项目

诸佛菩萨要想帮助众生,众生是凡夫,众生的妄想、分别、执着没断,也就是说“贪嗔痴”的念头没断,帮助他的方法一定要能恒顺众生。《华严经·行愿品》里面所说的,在“恒顺”里面完成“随喜功德”,这也是佛家有个俗话说,“先以欲勾牵,后令入佛智”。众生有欲望,先要满足他的欲望,然后诱导他开智慧,这是佛门的善巧方便诸位要记住,只是善巧方便而已,可以用这个方法,但是不能执着。因此“财施”就非常普遍,不仅是不可无,很普遍。

我们就佛法住持在世间来说,佛在大乘经上教给我们修学,必须是以戒为师,要严持戒律;又告诉我们,一定要“以苦为师”,为什么佛要说这一句?我们冷静的观察就明白了。学佛的同修都知道戒律重要、都知道要严持戒律,为什么做不到?怕吃苦,不肯吃苦,于是就不能持戒,要想严持戒律,一定要明了“以苦为师”。而这个苦,世间人以为苦,世间人以为这是苦,物质生活的条件很差,以为这是很苦;而初学也的确以此为苦。可是真正依教奉行必得受用,得什么受用?得“乐”的受用。诸位要晓得,“苦”里头有真乐;反过来说,世间人以为乐,“乐”里头有真苦。这个很少人知道。“乐”里头有真苦,“苦”里头有真乐,没有契入这个境界的人不知道

怎么说“苦”里头有真乐?它乐在哪里?它乐在自在。你看,心里面没有妄想、没有执着、没有忧虑、没有牵挂,这多快乐!心自在了,身就自在,虽然粗茶淡饭,甚至于衣食不全,但是人家健康长寿、精神饱满、体力充沛,快乐!这叫有真乐在里头。

反过来,看看世间这些富贵人家,有多少人来伺候他,一不小心得了痴呆病、老人病,半身不遂,要死不死,要活又活不了,“乐”里头有大苦。

我学佛这些年,就看到不少大富贵人家、豪门贵族,没享几年福,以后就躺在床上享,一天三班护士伺候他,躺在那里享福,那是“乐”里头有大苦;而这种苦,佛在经上说得很明白,这叫“花报”,果报一定在三途

学佛的人“以苦为师”,“苦”里头有乐,现前身心自在、健康长寿,“花报”;“果报”要不是往生去作佛、作菩萨,来生也必定得人天福报,决定不堕三途

所以“苦”里头有乐,真乐;“乐”里面有苦,是真苦。这是我们必须要知道。

佛教我们要修“布施波罗蜜”;而“布施”里面特别教导我们要“财施”。前面我也特别给诸位点醒,世间的名闻利养、五欲六尘,“五欲”里面,第一个就是“财”,“财色名食睡”,这是世间最不祥之物,我们要认清楚它,它不是好东西;纵然现前了,要知道舍离,要知道跟它远离,它不是好事情。

怎样舍离它?布施。财来了之后就施掉,不可以积,经上说得很好:“积财丧道”。这是佛对我们的宝贵教训。你要是积财,钱多了,“道”就没有了。“道”没有了,麻烦就来了,现前给你带来的是烦恼、忧虑、牵挂,来生果报在三途,你被谁害了?被钱财害了。所以来了就“施”,绝对不存,这样就对了。可是这里头有因果,愈施,财来得就愈多,愈多愈要施。要记住这个道理,要明白这个事实,万万不可以起悭贪,被五欲六尘所迷惑,那就错了。

佛法传到中国已经有两千年的历史,佛的道场在过去确实是名实相副的富丽堂皇,这是属于“财施”。

为什么要建立庄严的道场?佛教给我们“以苦为师”。为什么自己建立庄严道场?诸位要晓得,那是为了接引众生,众生看到这样金碧辉煌、庄严灿烂,他就进来了,接引众生的方法,不是出家人贪图享受

出家人如果贪图享受,那就坏了,在佛戒经里面讲得很清楚,果报是阿鼻地狱

虽然道场建得富丽堂皇,但是出家人的生活还是过一种很清苦的生活。

出家人的住处,住“广单”,“广单”就是现在讲的通铺,不是一个人一间房间,许多人睡在一起。可见得他的生活还是简单、还是很朴实,吃的依旧是粗茶淡饭。

由此可知,富丽堂皇的建筑是供养佛、是供养一切众生,决不是出家人贪图享受,一切都是为了摄受众生,是为这个,这些财都用在这上面

这些建筑,用现在的话来说是硬件的设施,里面更重要的还得要用软件的设施。软件的设施是什么?在古时候寺院里面天天讲经说法,弘传大乘,这是如来家业,菩萨的事业,他做什么?他在教学。

现代的软件比过去又要充实,随着科技的发达,我们印经、做录像带、做录音带、做CD,不仅仅是对我们这个道场信众提供法布施,还能够对其他的地区,乃至于对世界其他的国家广泛的“行法布施”,希望一切有缘人都得到佛法的利益,这就是宗旨在“行法布施”。

我们自己的生活能多忍受一点清苦,把这个钱财留下来修“法布施”,佛弟子要常存此心。时时刻刻记住,我们在生活上能少用一分钱,摄受众生就多一分钱的力量。不但出家人要记住,在家人也不例外,这才真正是如来弟子、才是一个真正修菩萨道的人。

所以,一切“财施”是为了“法施”铺路而已。

底下这一段说:

【金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。】

这一小段说得不错。《金刚般若》的宗旨就是在“无住生心”,直指“本性”。“本性”是什么?我们学《金刚经》,“本性”有没见到?当然没见到。见到你不就成佛、你就不是众生了,虽然没见到,总得要晓得什么是“本性”。假如这个经念了多少遍,什么叫“本性”还不知道,你这个《金刚般若》叫白念了,证都没法子证到,总得晓得

我们用最简单的方法来说,“无住”跟“生心”是一,就见性了;“无住”就是“生心”,“生心”就是“无住”,这就是“本性”“无住”跟“生心”是两桩事情,那不是“本性”我跟大家透消息只透这一点,不再说了,你们如果从这一点能够体会,那就算不错了,虽没见性,知道“本性”是什么,这已经很难得了

知道“本性”是什么,就有见性的可能;“本性”是什么都不知道,那个见性是没有可能性,见性成佛。

佛跟凡夫的差别在哪里?佛用“真心”,凡夫用“妄心”。由此可知,“性”就是“真心”,会用“真心”的人就是佛,不会用“真心”的人是凡夫,“真心”是一心,“妄心”是二心,你明白了吗?“无住”跟“生心”要是二,是二心,是凡夫,哪里是“真心”!“无住”跟“生心”是一,那就是“真心”。知道“无住”跟“生心”是一,才样样都是一,万法归一。

上一次我记得我也透露了一点,“众生”跟“佛”是一,“生佛”是一,“真妄”是一,“性相”是一,“事理”是一,乃至于“邪正”是一,“因果”是一。宗门所谓“识得一,万事毕”,“毕”就是成圆满究竟佛。

由此可知,净土宗修行的目标就是一,“一心不乱”。只要你证得一心,你就晓得一切万法无不是一,这就是所谓的“万法归”一。那个“归”是“就是”,“万法”就是一,“一”就是万法。用心在一切法里面,离一切妄想执着,这就归了一。

我们今天归不到一,就是因为有妄想、执着。妄想、执着是分别心,不是一心,多心。佛法里面所谓“三心二意”,凡夫用的是“三心二意”。“三心”是阿赖耶、末那、意识叫“三心”。“二意”是意根、意识。“意根”是“末那”。凡夫人用的是“三心二意”。

若用“一心”,地位最低的也是圆教初住、别教初地。大乘经上常讲“住地菩萨”,也是诸位看到有这么一个名词,叫“住地菩萨”。“住地菩萨”是什么?圆教初住、别教初地,破一品无明、证一分法身,这叫“法身大士”,他用“真心”,不再用“妄心”,法相宗里面所谓“转识成智”,转八识成四智,刚刚转过来,就是“住地菩萨”。这在天台家讲是“分证佛”,便可成佛,成的是“分证佛”,他不是假佛,是真佛,但是不是究竟圆满佛。究竟圆满必须四十一品无明破尽,他才破一品。

【岂但自己了生死,令众生了生死而已。】

不只自己超越三界、永脱轮回,也有能力帮助一切众生超越六道轮回。

【直可度无量无边众生,皆令成佛。】

实在讲,经的功德不只于此,还要大,大到能够度尽虚空遍法界无量无边众生,能令一切众生成佛。

【绍隆佛种,莫过此经。】

“绍”是继续的意思,就是我们常讲续佛慧命;“隆”是光大,把它发扬光大

这一句,真正为佛弟子,不能没有此心、不能不认真努力去做,尽心尽力就是圆满功德。无论在家、出家,四众弟子都有这个责任、都有这个使命。这是我们在这次讲席当中屡次的说明。

这部经在整个佛法里面是属于修学指导的纲要、指导的原则;不仅仅是宗门重要的一部典籍,实在上说所有大乘,无论哪一宗、哪一个法门,都不能够离开《金刚经》所讲的原理原则,即使念佛法门也在其中。

我们这个佛号念不好,功夫不得力,原因都在妄想、分别、执着没有彻底放下,所以佛号念不好。假如我们在日常生活当中,真正做到“无住生心”,往生决定有把握。可见得《金刚般若》对于念佛人帮助是很大的。

我们继续看底下经文:

【显胜所以。】

前面说“受持读诵、为人演说四句偈”那个功德就无量无边,超过恒河沙数的恒沙大千世界七宝布施。为什么会有那么大的果报?底下这一段经文说明了,这是“显胜所以”。

经【复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。】

这一段里头,大家要特别注意一个字——“随”字。“随说”,这是一个字眼,是一个关键字。由此可知,说经的处所不是个道场,你“随说”的。

【随者,随缘、不限定之意。】

我们现在讲没一定。底下举几个例子:

【如随人。】

你遇到你的亲戚朋友,你给他说《金刚经》一句、两句,你只给他讲一句、两句,时间也不长,认识的人、不认识的人,只要他喜欢听,都可以给他说。不认识的人,他也没有意思要听,我们能不能跟他说?行!我们念《金刚经》念出声音,他不就听进去了?!

你们想一想,当年六祖惠能大师在卖柴的时候,柴火卖掉之后收了钱,想回家去的时候,不就是听人家在念《金刚经》,他在窗外。大概念《金刚经》的人念得很欢喜,声音念得很大,他就在窗外听听,听听他就开悟了。那个读《金刚经》的人并没有意思要度惠能大师。

所以要知道:读诵读出声音有好处。不读声音,自利;读出声音,自利利。别人是有意无意都落在八识田中,落在八识田中是金刚种子,所以这是“随人”。

随机。】

就不一样,这个“机”一定是学佛的人。学佛的人根器也不相同,有利根的、有钝根的,你也可以跟他讲《金刚经》,讲个几句也行。这两条都是对人来讲的,“人”是普通人,“机”是学佛之人。

随时。】

是任何时候。

【随处。】

是无论什么地方,在马路上碰到也可以跟他讲几句《金刚经》,随时随处。

【随众。】

“众”,在我们佛法里面要用现代的话来讲,就是社团、团体,这不是个人,很多人聚集在一起在佛法里面讲,四个人以上聚集在一起,这叫“众”这就是你给大众说,前面你给一个人说,你给大众说。

“众”,团体性质也不相同,种类也很多,我们这个社会里,社团太多太多了。

【随文。】

“文”是经文,随便哪一句,四句叫“一首偈”、叫“一偈”;两句叫“半偈”。说《金刚经》,大家都要说,学了普遍就要去说。我还没懂得,没懂那个地方不说,哪一句懂了就说哪一句,那就不会说错;不懂的就不要说,没有搞清楚的就不要说。清清楚楚、明明白白的,我听懂一句就说一句、听懂两句就说两句。要存着时时刻刻利益众生,这是报佛恩。佛没有别的愿望,希望一切众生都有缘能闻到佛法、都能够理解佛法、都能够以佛法修持。大家都能依照佛的教训,社会祥和、天下太平,众生得大利益。

【随说是经。】

这句话非常非常要紧!

【乃至四句偈。】

这是讲的说得少。我刚才说了,四句不算少,一句是少,最少的,一句、两句都可以,不一定是四句,能说四句当然更好,四句是完整的一偈。

【此处,指说经之处。说处如此,说经之人可知矣。言处必兼言人也。】

由此可知,世尊在此地。

【当知此处。】

“说”在此,而“意”在彼。我们要懂得言语的艺术,说这个处,实际上是说什么?实际上是讲说经的那个人。说经的那个人,他的功德那真是更大了。如果我们在街上碰到一个熟人、在马路旁边碰到一个熟人,这个熟人对于佛法也很有兴趣,听说你现在这几天在听《金刚经》,他要向你请教请教,马路旁边就是“说处”,那就是处所。说的时间虽然不长,一分钟、两分钟,你要晓得那一分钟、两分钟,那个地方就等于塔庙,没有两样。此时此处,一切天人、阿修罗都供养这个地方、都尊重这个地方连这个地方都尊重,他为什么尊重?因为有人说《金刚般若经》。人当然是主,地是宾,“宾、主”我们要分清楚,就是客人、主人,我们要分清楚,那个客人都那么尊重了,主人可想而知。说经之人,一定得诸佛护念、龙天拥护,那还用得着说吗?!

这些意思我们要细心去体会,我们在一生当中,能修无量无边的功德、能消无始劫极重的罪业。大家都求消业障,业障怎么消?这个方法是真能消。即使我们命不好,常常遇灾难横逆,这些灾难统统都化解了,处处平安、处处吉祥,这个我们能够得到的。

【说者不可着相。】

这个底下几条非常非常重要!为什么?要“如法说、如理说”才能得利益。不如理、不如法,经上讲的功德利益那是没分的;要如理如法。

“理”是什么?“无住生心”,这是“理”。所以,“说者不可着相”。

【远离名利,恭敬供养。】

这就“如理如法”。我们发心一生随时随处弘法利生,我们只发这个心,决定不求名闻利养;如果有这一念就坏了。这个念头是什么?这个念头是妄想,这个念头是烦恼。这样的念头叫迷惑颠倒,会叫我们堕落,决不存这个念头。可是虽然不存这个念头,名闻利养来不来?来,它一定会来。愈是没有这个念头,来得还愈多。我们自己要有智慧,要把这些事相看得清清楚楚,这个东西来了,五欲六尘、名闻利养来了,来了是什么?魔来干扰,这一看,魔来了。魔来了不怕,你认识它,它起不了作用;你要不认识它,它就起作用。譬如我们这个道场人很多,大概每个人身上都带着有钱财,进来个小偷,进来小偷不要紧,进来小偷我们认识他,认识他,他就不敢动手、不敢下手;不认识他,我们的财务要受损失,才会被他偷。认识他,他不敢下手;他虽然来了,他也规规矩矩来听经,他也是个好人,他不是个坏人。

所以魔来不怕,要认识他;认识他,魔不起作用,不但他不害我们,反而会帮助我们,帮助我们弘法利生。这就是要有慧眼认识清楚,不为他所害。

名利来的时候,就用名利摄受众生,我把它拿来做这个事情,不可以贪图享受;一贪图享受那就坏了,那你就迷了,就上当了。所以自己绝不贪图享受,把它拿来作弘法利生的工具,这样就好。

“恭敬供养。”供养的范围包括非常的广大。

普贤行愿第一条“礼敬诸佛”,是恭敬;第三条是“广修供养”。由此可知,“恭敬供养”在菩萨修行里面是非常重要的课题

我们求佛法,用什么求?用恭敬供养求。印光大师所说的,一分恭敬得一分利益,二分恭敬你就得二分利益。由此可知,求学佛法你能够得到的,与你的恭敬心一定是成正比例

至于供养,《行愿品》里头说得好,最重要的是“如教修行供养”。这要懂得,老师教给我们的,我们完全把它做到,这叫“供养”。大家在这上面不能把意思错会,以为供养一定要拿些钱、拿些礼物去送老师,你就辜负老师一番苦心。他不要这个,他要你明白他所说的道理,所教给你的方法,你认真去做。

所以“一切供养中,法供养为最”。

法供养”当中第一个就是“依教修行供养。你要做到,你做不到没用处。说的人,这样才是如理如法。

我们学佛是从“恭敬”当中求来的,但是我们要把佛法送给别人,可不能说我是“恭敬”当中求来的,你要是不恭敬我不给你,那就不如法。

因为这个地方句子说:

【说者不可着相,远离名闻利养,远离恭敬供养,不可执着恭敬供养。】

它这个句子是连下来的。为什么?众生迷惑颠倒,他不知道恭敬供养,不知道,我们不能不救,那就没有慈悲心,不知道也要帮助他。换句话说,我们学佛是磕头作揖求来的,别人学佛我们对他磕头作揖送给他,要这样才行。我们会磕头作揖求,我知道佛法好处,识货。现在他没有恭敬心、他不识货,不识货不能说不给他,也得要以善巧方便把佛法送给他、介绍给他。

【闻者不可不存恭敬,尊重法故,不忘所自故。】

接受佛法的人要知道知恩,要晓得报本、要报恩。

“报恩”不是对个人,对个人来讲,那个报恩报得太小了。如何报恩?前面讲“绍隆佛法”,那是真报恩,续佛慧命,将佛法发扬光大,这是真正报老师之恩,真正报佛祖之恩。这是说明,一个说的人、一个听的人,都得要如理如法。

【大般若经云:帝释每于善法堂,为天众说般若波罗蜜法。有时不在,天众若来,亦向空座作礼供养而去。此即诸天遵依佛说,恭敬说经处之事实。】

这的确是事实。在中国古时候的教育重视,在一个家庭里面父亲所坐的座位,儿子不能坐,现在不讲求这些

在团体当中,这个团体有主人,像这个道场,道场有住持,这是一个道场领导的人,他的座位乃至于他拜佛的拜垫,他虽然不在,别的人不能在那个拜垫上拜佛。他没有在,他的座位别人不能坐,为什么?尊重处所。对这个处都这样尊重,对他的人更没有话说了,这个道理在此地。养什么?养恭敬心。敬,这个“恭敬”是性德,培养性德。佛法,就连这个“般若”,前面讲直指本性,其目的是要我们明心见性。

性”从哪里见?从恭敬当中。所以“普贤行愿”,那是法身大士所修的,第一条“礼敬诸佛”。把“礼敬”摆在第一条,你就晓得那个多重要!人人都知道礼敬,世界就太平,怎么会有动乱?!

佛法重视,我们中国古时候的教育也重视,也把这桩事情放在第一条。我们在“五经”、“十三经”的《礼记》里面看到,诸位要是读《礼记》,《礼记》翻开第一句话,“曲礼曰:毋不敬”。“毋不敬”就是佛法里面讲的一切恭敬,儒家也把它订在第一条。

世出世间法的教育,都是建立在“敬”这个字上“孝敬”,“孝”是体,“敬”就是相,就是作用,有体、有用。

“孝”从哪里表现?从“敬”。敬父母、敬尊长、敬老师、敬一切众生,那个孝道才显示出来。我们人间现在不讲了,诸位要知道,天上还讲求。

对于演说正法的处所,天神要是从那里经过,他一定站在那个地方合掌礼敬,他才走我们不知道,这个地方曾经有人在这里讲过经,现在人都不在了,我们一点感触没有,天人能感觉到实实在在说这里面很有道理的,现在科学家所讲的叫“磁场”,磁场不一样,场的能量很强,特别是正法我们是粗心大意、麻木不仁,场的强弱我们感觉不出来。可是非常精密的科学仪器能够测验得出来,所以具有科学常识能够理解这个道理,我们感觉不出来,天人他能够感觉出来。由此可知,他们感觉比我们要灵敏,对这个磁场的感觉很敏锐的,他能感觉到,所以他对这个地方特别恭敬。

我们明白这个道理,你就晓得:心正的人、心清净的人,他的磁场跟一般人不一样我们用现代的术语来说,他跟诸佛菩萨、跟一切善神心心相应;相应就得到加持,本身场的能力已经很强,又得诸佛菩萨的加持。所以一切这些妖魔鬼怪不但不能靠近他,远远的都躲开了。场的能力很强,他不敢接近,不敢接触到,这些用现代科学能够证明的。

这一段是世尊在《大般若经》里面举出忉利天主。“帝释”就是忉利天主,我们中国人称作“玉皇大帝”。这些都是善神,聪明正直,他用什么方法教化众生?也常常为天人宣扬大乘佛法。在大乘佛法里面建立共识,我们“六和敬”。

“六和敬”的基础建立在“见和同解”上,大家对于宇宙人生的想法、看法,能够接近一致、能够维持到一个水平,这才叫真的“和合”、真的团结了。

大乘是正法,大乘是心性的流露,也就是说诸佛菩萨“真心”的显露,诸佛菩萨的“真心”跟一切众生的“真心”无二无别,哪有不能接受的道理?!前清宫廷里面提倡读《无量寿经》,使我们不能不佩服满清开国帝王,那是真实智慧,他不用昭书、不用语录,不用这套,不是说你们大家都听我的,他不用这一套,他用《无量寿经》,大家都听佛的。作皇帝的我也听佛的,我们大家都听佛的,这真能叫人心服口服,用这个方法来团结人心、来建立共识。

非常可惜,宫廷读《无量寿经》这个办法,被慈禧太后废除了。慈禧太后废除读经,我们在历史上看,清朝慢慢就衰了,一直到灭亡。虽然现在一般人所谓科学的头脑,不承认这个事情,我们学佛的人跟他们的看法不一样,我们觉得国家的兴亡与这个有密切关系。兴衰在人心,人心善良、人心正,他一定就兴旺;人心邪、人心恶,一定衰没。佛法是帮助一切众生断恶修善,帮助一切众生启发“自性”。

这些天神比人聪明,他的选择,选择大乘佛法为大众宣讲。有时不在,不在这儿,不是讲经的时候,讲经的人不在这个地方,而这些天人从这边经过,一定要向这个处所礼敬,这是三宝弟子。帝释天王也是三宝弟子。

【此即诸天遵依佛说、受佛的教导,恭敬说经处。】

对于说经处所都这么恭敬,何况其人?!我们如果能在这个地方体会这一点消息,我相信每一位同修一定发心“为人演说”,功德利益无量无边,消灾灭罪。要靠自己去做,不做不行。要随时随处为人演说。这在前面我已经讲过很多遍了,但是我们讲经的讲堂,不是学校的课堂。学校的课堂,学生是一定的;讲经的场所,是流水席,有不少新来后到的,前面没有听到的,因此重要的部分就不能不重复多讲几句,这个道理在此地。

“演”是表演,做给人看;“说”是说明,是言语,为人说明,那叫“说”,自己真的把它做到了。

《金刚经》上讲的原理、原则、讲的这些方法,我们统统用在日常生活当中、用在我们日常工作之中、处事待人接物里面,那叫“演”。本经一开端,释迦牟尼佛着衣持钵,入舍卫大城乞食,那是“演”。到须菩提尊者看明白了、懂得了,赞叹希有为我们发问,释迦牟尼佛再说。

演说”是两桩事情,这个要懂得。这是我常常在讲席当中,我们作佛弟子,一定要为社会大众做一个好榜样,诸佛菩萨是九法界有情众生的模范、好样子。

我们学佛、学菩萨,也就是要给一切众生做一个好样子,这叫“演”。他看到我们好,比他好,所以他才来请教、来问,这一问我们就说,“为人演说”。

【法供养者,如普贤大士所说,如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心等是也。】

这是《普贤行愿品》里面的,普贤菩萨为善财童子先说“财供养”,然后说“法供养”

一切“财供养”都不如“法供养”,跟《金刚经》说法完全相同,“一切供养中法供养为最”。

菩萨在“法供养”里面为我们举出七条,“法供养”无量无边,这举几个例子而已。我们必须要从这几个例子当中,所谓是举一反三、闻一知十,而后才能够在生活上圆圆满满的用上,我们的生活才能得自在、才能够得到美满。这几个例子,必须要很清楚、很透彻,就像数学的公式一样,才能够带入在日常实际的生活工作之中。

第一个是“如说修行”。佛怎样说,我们就怎么样做

“行”是行为,包括我们思想见解、言语造作,“身、语、意三业”的行为,我们“三业”行为跟佛讲的不一样,那自己就要明了。佛所讲的是正确的,我们跟佛不一样一定是错误的,要依佛所说把它修正过来,这叫“修行”

所以修行是修正错误的行为,我们想错了要修正过来,我们看错了要修正过来,我们做错了要修正过来,我们讲错了也得修正过来,依照佛经上的标准

“如说”,用这个标准来修正我们“身、语、意三业”错误的行为,这叫“如说修行”。譬如佛在本经上所讲的“应无所住,而行布施”,我们想想,我们有没有做到?

“布施”范围很广,包括我们整个生活的活动,可以说身心活动统统包括在其中。我们错了,错在哪里?错在“有住”。我们的心有牵挂、有忧虑、有烦恼、有妄想,这叫“有住”,而佛教给我们“无住生心”

如果真正讲求修行,那就要依照经上所讲的把我们一切妄想、执着、忧虑、牵挂,统统放下,统统舍掉,那真的做到“无住”,这才叫“如说修行”。

如果心里还“有住,那你没修行”,你是不“如说修行”,哪能成功?!学佛学了一辈子,学的是假的、不是真的。嘴巴里说的是佛弟子,实际上是佛的叛逆弟子,不是佛的孝顺弟子,是佛的叛逆弟子,这是我们要搞清楚、搞明白的。佛教你这样做,我们这样做绝对正确,决定有好处、有大利益。

世间人愚痴不晓得,学了佛为什么还不听话,还不能把佛所说的都能够做到、都能兑现?这里头有一个原因,对于佛所讲的“真实义”并不了解,不但它的“义理”不了解,“功德利益”也不了解,所以他没有做到;如果真的搞明白了,说老实话,任何力量挡都挡不住,他非要这样做不可,那就是经后面所讲的“信心不逆”。信心清净,则生实相,这个利益太大太大了。做不到是理没有搞清楚,事实真相也没有搞清楚,所以他做不到。

由此可知,这个经的讲解就非常重要!要讲得透彻、要讲得明了,使人晓得如说修行的功德利益不可思议。

第二是“利益众生”。怎样利益众生?一定要如说修行这七句就像七层宝塔一样,“如说修行”是第一层,没有第一层哪来的第二层?第二层建立在第一层的基础上,第三层建立在第二层的基础上。然后才晓得,“如说修行”是根,大根大本;不能“如说修行”,底下都是空的像盖七层宝塔,第一层没有盖成功,上面六层就别讲了修行从哪里修起?就从这一句修起

“如说。”《金刚经》上说得太高了,我们想做真的做不到,可是佛在《观无量寿佛经》上就讲得我们很踏实,那个标准就低,让我们普通凡夫都可以做得到。“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,行不行?如果说这四条我还做不到,那好了,你只好往三恶道去了,人、天没分。这四条是“人天法”,你要不想堕三恶道,换句话说,要想做一个人,在六道里头作人,去作天人,他的标准就在这四句;这四句做不到,必定是堕三恶道

我们自己的前途不要去问别人,自己把经典多念一念,反省一下就晓得,我在六道是属于哪一道,清清楚楚、明明白白。

贪心重的人是饿鬼道,一般习惯说,人死了都作鬼,人死了不一定作鬼。六道,怎么断定人死了都作鬼?但是话说回来,人死了都作鬼,这句话也不能说完全没有道理,哪个人没有贪心,贪心重的堕鬼道去了,所以想想人死了作鬼也满有道理的。

嗔恚心重的人堕地狱。

愚痴重的人变畜生。

三恶道的业因

人、天道是“五戒十善”。“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是人天道的殊胜之因,这四条你要做不到的话,六道里头人天没分,从这个基础上建立佛法

佛经里面我们常常看到“善男子、善女人”,我告诉大家,那个“善”是有标准的。不是看看我很善,我就是“善男子、善女人”。你自以为善,未必真善。“善男子、善女人”最低的标准就是这四句做到——“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是“善男子、善女人”最低的标准,不是《金刚经》的标准。

《金刚经》上的“善男子、善女人”,前半部我跟大家讲过,须菩提尊者说的“发阿耨多罗三藐三菩提心者”。

真正发“无上菩提心”,这个人才是《金刚经》上半部的“善男子、善女人”,那个“善”的标准;下半部更高了,下半部一定要做到“应无所住,而生其心”。后半部那个“善男子”,那个“善”比前面“善标准”也提高了。同样是一个字,在所有一切经里头标准不一样,不能不认识清楚。

小乘经里面讲的“善”,“善”的标准是“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,小乘的“善”。

“大乘善”,刚才说了,我们《金刚经》是大乘善,“大乘善”第一个是“发菩提心”,没错!“发阿耨多罗三藐三菩提心者”,这是“大乘善”。“深信因果,读诵大乘,劝进行者”,这是“大乘善”。我们要把它做到才行,不做到不行,如说修行,要真的做到。

佛法重“行”不重“解”,重在“行门”。这个大家一定要知道。净土宗重“行”,《华严》也重“行”,怎么知道重“行”?你看三圣排列就晓得了。

普贤菩萨代表“行”,文殊菩萨代表“解”,《华严经》上普贤为长子,是重“行”,文殊为庶男,是老二。“解”摆在第二,“行”摆在第一,这不是跟你讲得清清楚楚、明明白白吗?!

西方三圣,观世音菩萨表“行”,大势至菩萨表“解”。势至表智慧,观音表慈悲。

所以佛法重在实践,不是重在说说而已,那个没有用处的。

通常我们讲“开悟”,“悟”有“解悟”跟“证悟”,着重在“证悟”“证悟”你才得受用,“解悟”没有用处。“解悟”是会说不能行,那不能解决问题,所以一定是如说修行,然后才能够利益众生。尤其是佛与大菩萨们示现在人间纯粹是利益众生,像释迦牟尼佛生活当中表演出来的样子,利益众生。我们今天“如说修行”是自利利他,佛与大菩萨他“自利”圆满了,所表现的纯粹是“利他”。

摄受众生。”“摄受众生”就是刚才说的,为一切众生做一个好榜样,让众生看到这个样子生欢喜心、生羡慕心、生尊敬心,然后生学习的心,“摄受众生”。这是我在讲席当中屡次提到的,在在处处我都提醒同修们,要认真修学。认真修学,你的样子就不一样,你的心跟一般众生的心不一样,你的心真诚、清净、慈悲,这个现在人讲,你的磁场跟别人磁场不一样,众生只要靠近你的磁场,他生欢喜心。何况一切法“唯心所现,唯识所变”,这个“识”就是分别、就是想象。经上讲的“一切法从心想生”,这个心想是“识”,“识”会变,会变相。

这个人心清净,真诚慈悲,相貌会变,体质会变。本来你身体不健康,现在你的身体一年比一年好、相貌一年比一年圆满、一年比一年年轻,人家看到就不一样了,这是“摄受众生”。

你怎么这么好?学佛好的。你做生意很赚钱,为什么赚钱?念阿弥陀佛赚钱的。这是“摄受众生”,这是真的可见得都是在修行利益众生上,才能真正达到摄受。你要是没有利益众生的心,没有真正修持的心,“摄受众生”想什么方法,也没有办法把众生拉拢过来。

代众生苦。”个人有个人的业报,怎么能代得了?!佛也没有办法代我们受苦。虽不能代,有“等流”的,“等流”是相似的。

我刚才说了,以在家同修例子最为显著,你们在家同修,前生修得不错,福慧双修,所以这一生既聪明又有福报,前世修的。你真正明白佛的道理、佛所讲的道理,我们把自己物质生活稍微降低一点,把这些钱能够节省一点帮助一切苦难的众生,这就是“代众生苦”

我可以住两百万的房子,我现在只要住一百万的房子就好了,那个一百万就可以帮助一切苦难众生,减少我的享受,这就是“代众生苦”。我可以享受的,我降低,这是属于等于“代众生苦”。

出家人当中,接受信众的供养;信众好心供养师父,就是给师父改善生活质量的,师父还过这个苦日子没有改善,拿你的供养去修布施,这也是属于“代众生苦”。换句话说,能省的应当尽量节省,把这些财物用做弘法利生,弘法利生离不开“财布施”

我们今天印经需要钱财,我们讲堂这些设备为众生的,这个录相机是最新的、最好的,价钱也是最高的,为什么?希望画面质量达到最好;让没有机会参加我们现场的人,将来能够听到录音带,看到录相带生欢喜心,这都是利益众生。我们省吃节用,这是“代众生苦”

我们自己能够真正这样做、诚诚恳恳的这样做,这是“勤修善根”。

“善根”是什么?不贪,不嗔,不痴。纵然不能把“贪嗔痴”三毒烦恼完全拔除干净,三毒烦恼的确减轻了;虽然减轻了,要知道还要减,一定要把它减到干干净净完全没有了,那就恭喜你,你就成佛了。菩萨善根里面,除了“不贪、不嗔、不痴”之外,还要加一个“精进”。

不舍菩萨业。”“菩萨事业”是什么?度化众生。菩萨没有其他的事情。在《四十华严》里面,我们看到“善财童子五十三参”,这五十三位法身大士示现在人间,他的身份,男女老少、各行各业,无论示现什么身份,目标一致的——教化众生。给众生,给某一个行业的众生、给某一类生活方式的众生做一个最好的榜样。

这个最好的榜样也有标准——觉而不迷,正而不邪,净而不染。做这个榜样,做“觉正净”的榜样。跟众生正好相悖,众生是迷邪染,这叫“菩萨事业”,这个叫“如来家业”。

大家要明了,绝对不是“如来家业”是出家人的事情,你要这样想法,你就错了出家人当然要担起,在家人也不例外

诸位要晓得佛门四众是一家。四众要“和合”,佛法才能够久住在世间、才能利益一切众生;四众分了家,佛教就完了,就灭亡

如果以为如来家业、弘法利生,这个东西是出家人事情,我们在家人不负这个责任,你就不是佛弟子,你不解“如来所说义”

如果说在家人没有这个责任,那你看“五十三参”,“五十三参”这些法身大士所示现的,五十三个人里头只有五个是出家人,其他的全是在家的,这些人“不舍菩萨业”,都是在“绍隆佛法”

所以要晓得,肩负如来家业,在家跟出家没有两样,不分彼此。如果这里面说有彼此,这是你错误的观念,你错了,你看错了、你想错了,你要把这个错误观念修正过来

四众密切合作,佛法才能够常住在世间,才能够利益广大的众生,那是无量无边的功德。

最后一条——“不离菩提心。“菩提”是梵语,意思是觉悟

“不离菩提心”,如果要说一句落实在实际生活上的话,就是不离“三皈”。“三皈”是“觉正净”,“佛者觉也,法者正也,僧者净也”。“不离菩提心”就是不离“觉正净”。

所以我们学佛一入佛门,先接受“三皈”。“三皈”是我们修学最高的指导原则,离开“三皈”就不是佛法,不是佛弟子。普贤菩萨举这个例子,最后一条非要这个不可,他不能用别的。如果他用上别的,那后头还要用这个“不离菩提心”,“不离菩提心”是个总结。

自始至终,开始是受“三皈”,最后“不离菩提心”,你看,彻始彻终没变样子,始终一如,告诉你始终是一,这个意思非常非常的深。

维摩所说的“不二法门”,始终“不二”,这是真的“入不二法门”。

净宗讲的“一心”,始终是“一心”。

【说经即是道场。】

可见得“道场”不重形式。无论什么地方只要是说经的那个地方,就是道场。诸位同修记住我刚才所说的:说经那个地方磁场就特别强,我们感觉非常迟钝,觉察不出来,天人、鬼神感觉的能力比我们强,他们感觉很敏锐,所以强能的磁场他感觉到即使再短,一分钟、两分钟形成强大的磁场也永远不会消失,天人、鬼神能感觉得到,他对那个地方能生恭敬心。

【便与塔庙一般无二,故皆应供养。】

他是礼敬来供养。

“塔庙”是弘法利生的场所。“塔”是供养舍利的;此地讲的“庙”就是寺院。因为罗什大师,这个经是鸠摩罗什大师翻的,在译经史上是属于早期,以后就不再用“庙”,以后用“寺”。早期有的时候还用,用中国古时候这个“庙”来称。

其实“庙”跟“寺”性质不相同。“庙”是祭祀鬼神的场所,“寺院”是佛的教学的场所,这个不一样的,早期译经我们要了解它。那个时候名词术语还没有这么样的专门,分得还不是太清楚,所以这个地方讲的“庙”就是寺院。

寺院是供养三宝的,三宝活动的场所,那个磁场那个盛,当然跟一般场所不一样

可是诸位要记住,佛在一切经上常说“诸法因缘生”,佛法也不例外。佛法也是缘生的,缘能生,缘也能灭。这个道场有人在这里真正修行,就得诸佛护念、龙天拥护。如果这个道场再大,没有人真正修行,像黄念祖居士常说的,只有形式、只有样子,没有一个人是真修的,虽然形相上是一个佛教道场,它的磁场并不殊胜,并不很强,天人、鬼神经过依旧不理会的。如果这个道场里面还有一些人为非作歹,不但佛菩萨不来,妖魔鬼怪趁虚而入,变成什么道场?魔的道场,就变成妖魔鬼怪的道场。这就是说明,“缘生缘灭”,一定要懂这个道理,否则的话,我们看到这个现象,往往会生怀疑,为什么古时候那么盛的道场,现在衰了。从前住几百人、几千人的丛林,现在一个出家人都没有了,缘的关系。这个缘,真修!一切讲真的,做不得假。

【法华云,能为一人说《法华经》,乃至一句,是人则为如来所遣,行如来事。《法华》然,一切经皆然。】

这是举《法华经》为例子,说明《金刚经》上常讲四句偈,一句也行,这不是四句,一句都可以,那《法华经》上有!为一个人,说得最少,说一句,这是说明,说法的人他的尊重。诸天尊重处所,实在讲就是尊重这个人,能为一个人说大乘法一句,这个人就等于是如来的使者,如来派遣他来的,代表如来说法的;那要说四句偈、要说全经,那就可想而知了

“行如来事。”“如来事”就是前面讲菩萨事业

佛菩萨的事业就是教化众生,就是为一切众生说法,就是做出最好的榜样,给一切众生学习。《法华经》如是,一切经皆然,这个理是贯通到一切经。所以《金刚经》上一句也行,为一个人说也行,这大乘经合起来看,意思你就更清楚、更明白了。

今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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