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金刚经(第034集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 16:00
浏览量

金刚经- 第034

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡

请掀开经本,第八十三面,第六行,从第十段看起:

【非识、非有、非无,此三句,总谓一切诸法,不过彼此相待相形,虽似有而实无,当体即空。】

这一小段还是解释《起信论》里面所说,“一切法,从本以来,非色非心,非智非识,非有非无”,解释这几句,这几句很重要!它将“一切法”的真相为我们说破了,也就是“诸法实相”。

“总谓一切法。”这“一切法”里面,不仅仅说的“世间一切法”,“出世间的一切法”也不例外。

“世出世间”合起来讲,就是佛法当中常讲的“十法界依正庄严”。“六凡”是“世间”,“四圣”是“出世间”,它的实相确确实实是这个样子,是“彼此相待相形”。“相待”就是相对的。从什么地方对起?从“见相”对起,因为有“见分”这一边,就产生“相分”的那一边。

假如我们对于这个道理、事实真相,还没有法子体会,我们可以用更浅一点的比喻来说。

想象”,“想”是“见分”,一想就有“相”,那个“相”就是“相分我们想一个人,心里那个人的“相”就出来了,“相待相形”建立的;我们想一个地方,那个地方的“相”就现前“想”是“见”,是一边,“相”是另外一边。也许大家以为,这个“想象”是好懂,因为你有“想”,它就有“相”。

所以有定功的人,我们世间人讲有天眼通的人,你在那里打妄想他知道。他怎么知道?因为你妄想当中“现相”他就看到了,你在想什么想什么他都见到了;你睡觉在作梦,你梦里干什么事情他也看到了为什么?梦中有相,梦也是妄想变现出来的。所以你作梦,梦中有现相,旁边有功夫的人都能看得出来,你作梦在干些什么。

而不知道我们现前摆在眼前的,我们有身体,我们周边的生活环境森罗万象,这些现相从哪里来的?也是从妄想变现出来的。离开妄想,就没有“一切法”。这个道理很深、事情很复杂,《华严》上讲“无量因缘”,不是很单纯的,无量因缘。但是总的原则,都是相对建立的。

我们表面看到好像有、好像存在,事实确实不存在,“当体即空”。我们看到这个“相”明明存在,我们没有看到“当体即空”,没错!你没有看到,是因为你粗心大意,你没见到,你心里面的妄想、执着从来没有间断过。诸位要听清楚——没有间断过。没有间断,就是一个念头生,一个念头灭,一个念头生,一个念头灭,没间断过,于是幻相就呈现在我们眼前。如果这个念头断了,这个现相就没有了,就像永嘉大师所说的,“觉后空空无大千”。

什么叫觉?迷的念头断了十法界依正庄严都是“妄想”变现的,“妄想”是迷执;迷执没有了,这个现相就没有了。

由此可知,只要有“现相”现前,你自己就要知道,我的迷没有断、无明妄想没断。怎么知道没断?这“现相”现前就没断;断了这相就没有了。你有没有破“无明”、有没有断妄想,这东西还得要问人?!清清楚楚、明明白白摆在面前。这个事实真相后面还有详细的说明。

【当知般若,亦是与彼诸法相形。名为般若耳,安可执着名字相。】

佛给我们讲“般若”,这是佛家的名词。“般若”从哪里来的?也是跟一切诸法相对而建立的。佛法也是因缘生,既是因缘生法,无不是“当体即空,了不可得”,佛法也不例外。

因此,佛所说的这些名相不能执着,体会到它的意思就可以,执着不得,一执着就错了。我们学佛,要紧的是明心见性、破迷开悟,这才是我们学佛真实的目标,一着就错了。这是说明为什么不可以执着“名字相”,“名字相”是相对建立的。因为众生愚痴,佛才说“般若”,“般若”是从愚痴对立建立的。痴迷,佛才说“般若”。

【前云明了无有定法,是清我见之源。今云破除攀缘妄想,是截我见之流。】

“源流”是一桩事情,像泉水一样。它的源头在哪里?泉水从什么地方来的?怎么流出来的?用这个来比喻“妄想、执着”的根源,这是“无始无明”。

前面经文为我们说“无有定法”,这是清除“我见”的源头。这个地方再给我们讲“破除攀缘妄想”,让这个源头就不起作用。

由此可知,正因为妄想、执着,那个“无明”才扩张,愈扩张愈大、愈扩张愈深。“无明”是这么起作用的。

【一切众生,从本以来,不了达十法界理事,唯一真如,同体平等。】

这是把“源流的”样子说出来了,也就是“根本无明”的现象。“根本无明”是什么样子?这个地方说的就是。“一切众生”,这是迷,“无明”不断的在增长、不断的在扩张,这是讲我们现前“众生相”。为什么会有这个现象?

“从本以来。”“从本以来”,有些地方讲“无始以来”,意思完全相同,“从本以来”就是“无始以来”。

“不了达。”“了”是明了;“达”是通达。不明了、不通达十法界的道理,十法界的事实真相不了解。

十法界的“理”跟“事”是什么?“唯一真如”,“理”是“真如”,“事”也是“真如”,“一如无二如”。

“同体平等。”“体”是“真如”,那怎么不平等?“相”虽然很多,无量无边、森罗万象,“体”是一个。古德从比喻当中为我们说出,譬如“以金作器,器器皆金”,金的器皿可以有无量种,各个差别不一样,但是它的体质都是黄金,没有两样,从“体”上看,平等的;从“相”上看,也平等的,“相”都是金,不管变成什么样子都是黄金的相。

一般人讲,“体平等”可以接受,“相”怎么平等?“相”怎么不平等!你“着相”就不平等,你在“相”上起分别、起执着,就不平等;不着相,相平等。金手镯是金的相,金耳环也是金的相,都是金的相,怎么不平等?!如果你起分别、执着,手镯不是耳环,耳环绝对不是手镯,你是着了“相分”;不着“相分”,统统是金之相。“体”是黄金,平等的,“相”都是金之相,那还是平等,相也平等,理、事都平等。

我们现在迷了,在这里面起妄想、起执着,这个妄想执着“念念相续”,它不间断。妄想、执着的念虽然很短暂,前面念头灭了,后面念头就生了。念头生灭不停、生灭不住,这个事情麻烦,它不能断掉。

“未曾离念。”前念灭,后念立刻就生,没离念。

“谓之无始无明。”这一段文非常之好,第十二段、第十三段,这两小段把“无始无明”的样子、“无始无明”的来源为我们说出来。文字不多,讲得很清楚、很明白。

初学佛,“无始无明”很不容易搞清楚,很难了解这个事实难得小注里头说得这么详细、这么明白,用字不多。如果没达到这个境界,说实在的话,这个话说不出来,不容易!

【今欲返本还源。】

我们学佛为的是什么?为的就是要“返本还源”,为的就是明心见性,为的就是找回自己。宗门里常讲“父母未生前本来面目”,我们学佛就是为这么一桩事情,要把父母未生前本来面目找到,那个是自己的本能,这个意思就是明心见性,就是要把“自性”找回来,那就成佛了,这叫做“返本还源”。

【故必须从根本解决】

这是最直接的、最聪明的、最为第一的,不从枝叶,从根本。“根本”我们现在晓得,“根本”就是妄念,现在要直接从根本上下手。

【以断其念。】

把妄想、执着破掉,断妄念。知道这个方法的人很多,不但宗门知道,教下的人也知道。可是怎么样?“难哉难哉”,真难!这说得很清楚,你试试看,你把妄念断掉,你断,看你断得了断不了;不但断不了,愈断愈多。不断好像我还没有妄念,这一想断妄念,妄念不知道哪里来的那么多。难,真难!

【因其难也,故佛为说种种方便法门,令其随顺得入。】

就是因为太难,所以佛给我们说了八万四千法门、佛为我们说了无量法门。这些法门干什么的?都是断妄想杂念这一点诸位必须要知道,你要不知道这一个原则,说老实话,你就不会用功,你用功往往就用错了

我们举一个最简单的例子来说,无论在家、出家,一入佛门就教给你“持戒第一”。为什么教你“持戒”,把“持戒”当作第一门功课?它重要,“因戒生定”,你不“持戒”你就不能得定;“因定开慧”,就开悟、就悟入心性,你不得定你就不能开智慧。于是大家很认真去“持戒”。戒律持得非常精严,能不能得定?不能得定。为什么不能得定?他观念错了。他分别戒律、执着戒律,要把分别、执着破掉才行

你用分别、执着去持戒,你怎么会得定?!戒律持得再好,他所得的是人天福报,有漏的福报,他很善良,不做恶业,他不能得定

为什么不能得定?诸位念《坛经》就晓得,六祖大师说得很好,“若真修道人,不见世间过”“持戒”,一般人把意思弄错了;“持戒”是自己持戒,没有叫别人“持戒”,我自己守规矩,没有叫别人守规矩。我持戒,他都不持戒,那个又破戒,他心还能定得下来吗?他怎么能得定?!他不能得定;不但不能得定,自己修的是不错,持戒了,起心动念都不善,“这个破戒,那个造罪业”,你说糟糕不糟糕心还是被境界转,不是为好境界转,被坏境界转,这根本就不懂得什么叫“持戒”。佛讲“持戒”没错,我们这个持法,三世佛见到都摇头,你把我的意思搞错了,不是这个意思。

戒”叫做清凉。谁得清凉?自己得清凉,特别是大乘

小乘的戒在相上,小乘是论事不论心,小乘戒比较容易持,完全在事相,着相,小乘修行相当困难;大乘戒在心地,论心不论事,在心地,心地清净,所以他容易成就定。跟小乘比较起来,大乘是快捷方式,修行的径路。

佛说了许许多多的法门,为什么说这么多法门?因为一切众生的根性不相同。哪一个人适合于哪一个法门,只要适合于他,所谓是“契机”,就很容易成就;修学一个不契机的法门,就非常困难。这种例子,大小乘经上都说得很多。所以法要对机,若不对机,就很难得效果。

底下紧接着,哪一种法门让我们也能随顺而入?下面一定要说到,不说就很对不起我们。

【《起信论》云:当知一切法不可说不可念故,名为真如。】

真的说不出来,真的是“一”,“一”怎么说?“二”才可以说。诸位要记住,说也是相对相形的,没有相对相形就说不出。因此“言说相”不可以执着,要离“言说相”,道理就在此地。

【问曰:若如是义,诸众生等,云何随顺而能得入?】

说都不能说了,你怎么能令一切众生随顺而得入,就是证入?!怎么能令一切众生入这个境界?!

【答曰:若知一切法,虽说,无有能说可说;虽念,无有能念可念,是名随顺。】

这几句话,是《起信论》上的话,我们要牢牢的记住。为什么?我们把“随顺”这个意思也搞错了。我们这个“随顺”变成什么?随便!那个不行,那不是“随顺”。你看看,人家说的这个“随顺”的标准,什么叫“随顺”?用这个标准来看,我们从来没有“随顺”过。虽说,无有能说可说,心里头决定没有分别有能说、有所说的,没有这个念头;虽念,也没有分别有一个能念、所念,没动这个念头。

虽念,譬如我们念阿弥陀佛,一天到晚阿弥陀佛确实没有停过,一句接着一句念,心里面干干净净、一尘不染,从来没有一个念头“我能念,阿弥陀佛是我所念的”,从来没有这个念头,这叫“随顺”诸位要晓得,能够这样“随顺”,你的念佛功夫那叫“理念”。“理念”得“一心不乱”是“理一心不乱”,往生西方极乐世界是“实报庄严土”,了不起的功夫!这是讲在念佛上。

如果用在其他的法门,八万四千法门,“虽念,无有能念可念”;“可念”就是“所念”,“无有能念、无有所念”,这个修行的功夫就得力。普贤菩萨所说的“恒顺众生,随喜功德”,你在这里面成就了。这种成就比念佛难,为什么难?念佛,我们今天念阿弥陀佛,确实我是“能念”,阿弥陀佛是“我所念”,我一天念几千声佛号,一天念一万声佛号,确实“有能”、“有所”;“有能”、“有所”搞其他的法门,不行!你还是凡夫,你不能见性,你不能超越三界。我们念佛有“能念”、有“所念”,照样往生,叫“带业往生”。

诸位要知道,“能、所”不断能成就,只有净土这一门,除这一门之外,你找不到第二门这一门真是把我们救了,我们离开这一门,说老实话,没救!离开这一门,你一定要做到“能所双忘”,你才有希望;只要“有能”、“有所”,你就没希望,这一生还得继续搞六道轮回。

“若离于念,名为得入。”由此可知,“随顺”实在讲就是“离念”,“离念”才“随顺”。“有念”随什么顺?这是马鸣菩萨在《大乘起信论》里面,把“随顺”两个字的定义给我们说出来。由此可知,他这个境界实在是高。

【心虽无法。】

这是真的,“真心”确实无法,一法不立。我们佛门里也常常有这么一句话“佛氏门中,一法不立”,就是“清净心中一法不立”

【而法从心生。】

十法界森罗万象是从心生的。“心”是“体”,十法界依正庄严是“相”;从“体”起相,“相”从心生。“相”虽然无量无边,“体”是一个

【因诸法一如,故不可说。】

“一”就不可说。

【因“真心”无念,故不可念。】

“有念”就是妄念,必须念“无能所”,那就是“无念”;”念而无念“,“念”跟“无念”是一不是二,这个话就很难懂了。

刚才讲“性”跟“相”是一不是二,你懂不懂?如果再不懂的话,“金”跟“器”是一不是二,那我懂了,“金”跟“器”是一不是二。知道“金”跟“器”是一不是二,“性相”就“不二”。“无念”是“性”,“念”是“相”,“无念”跟“有念”是一不是二。这个道理比较深一点,要细心去体会,体会得了,受用无穷,我们才真正得自在,在日常生活当中得受用。

也就是说,经论上讲的“随顺”、“随喜”我们懂了,我们可以做到,做到了就过佛菩萨的生活,过佛菩萨的日子。你要是不懂、不明了,我们过的是凡夫的生活、凡夫的日子,这个日子不好过,佛菩萨的日子得大自在。

知道“念”跟“无念”是一不是二,这就是真理、这就是“自性”,宗门所讲“明心见性”。

明心见性”是什么样的境界、是怎么回事情?很少人听说,也很少人给你讲,我们这个机会不错,在这个地方看到了。“明心见性”的境界、“明心见性”的样子,说一个总结的话,“万法一如”。所有一切相对的,到他这里都圆融,所以说都会归到“自性”。

我们举几个例子来说,“真妄一如”、“真妄不二”。为什么?“真”是体,“妄”是相;“真”是理,“妄”是事;“体相不二”、“理事不二”,“真妄”就“不二”。从“理事不二”里面又出现了一个事实真相,事事都不二。《华严经》上讲的,“事事无碍”、“理事无碍,事事无碍”,“一真法界”的现象。

从“事事无碍”上我们明了了,“是非不二”、“邪正不二”。“不二”也可以叫“一如”,“是非一如”、“邪正一如”,那看得更微细、更透彻了。

诸位要晓得心里头决定没有丝毫的妄想、分别、执着,才“一如”、才“不二”。稍稍有一点执着、有一点分别,善决定不是恶,恶决定不是善;邪决定不是正,正决定不是邪。为什么?你有分别、有执着,那就是“二”,“不一”、“万法不一”;心到清净平等,“万法不二”。你“不二”就是“一”,你懂不懂?你能在这上透过,就有受用,如果不会,老实念阿弥陀佛吧!

【念是业识,性体并无是事。】

这个“念”就是起心动念。不管你动什么念头,只要有“念”,就是“业识”。

业识”是什么?阿赖耶识的三细相。第一个“无明业相”。这个念,法相宗里面所说的,“一念不觉,而有无明”,这个“念”就是“不觉”、就是“无明”,所以是阿赖耶识里面的“无明业相”。“性体”里面确实没有,“真如本性”里面没有念,没有起心动念。

由此可知,起心动念跟“真心本性”没有关系。就好像阴天,云彩很多、很浓厚把太阳遮住,我们看不到太阳,这个很厚的云层就像业识,太阳上确实没有云层、没有云彩遮住,这个云彩跟太阳不相干,就是这么个道理。

【此明虽业识纷动,而性净自若。】

这就说明白,“业识”不管它怎么起、不管它怎么动,就是无论它怎么样的活动,与“真心”、与“本性”都没有关系。

【能大师云:何期“自性””本自清净。】

这是禅宗六祖惠能大师开悟的时候,向他的老师提出报告,说出他的见地。他真的见到了,清净心本性里面,本来就是清净的,从来就没有染污的。五祖忍和尚同意了他这句话,对,没错!我们的“真心”、我们的本性是清净的,从来没有染过;就像太阳一样,从来没有云彩遮住过。我们今天心性不能现前,被“无明烦恼”障碍住,这是我们现在的现象

无明烦恼”是个什么东西?是虚妄的,不是真实的,就是一个妄念,它不是真的。可是这个“妄念”如果继续不断,它就起作用。什么作用?障碍本性,本性的作用不能现前,它起这个作用。我们看看,“无明妄想”、“无明业识”,或者讲“一念无明”,它是什么东西?这一桩事,世尊在《楞严经》上也讲得很透彻,但是《楞严经》的文字深,这个地方浅。它这一段写得是真好!我们没有办法不佩服。《楞严》那一段看不懂,看这个看懂了。

【当知念之为物,当处起,当处灭,刹那不停。】

这就讲了,“一念无明”是什么?“一念无明”的真相就是这个。《楞严经》上讲的,“当处出生,当处灭尽”。“当处”到底是多长的时间?实在讲是极短暂的时间,短暂到我们无法想象、无法思惟。这个经上世尊做比喻,凡是比喻只能比喻个大概,没有办法比得恰好。比喻里面所说的,我们就无法想象。佛说“一弹指有六十刹那,一刹那有九百生灭”。我们平常弹指,弹得快一秒钟可以弹四次;四乘六十、乘九百,正好两个十万八千。

一秒钟两个十万八千次的生灭,这是“无明”,这叫“妄想”。所以那个“妄想”不要想错了,我一天到晚胡思乱想叫“妄想”,哪里是这个,佛讲的不是这个,这种妄想太粗了,佛讲的这个妄想,是一刹那里面九百生灭,是这个,你根本就不晓得,谁知道这个现象!当处生、当处灭,刹那不停,这是它的现象、是它的样子。

【病在前念灭,后念又起,念念相续。】

麻烦就在这里,十法界六道轮回是这么变现出来的。他那个“妄念”不停,“当处出生,当处灭尽”,前面念灭尽,后面它又起来,刹那九百生灭。

为什么会有十法界不相同?十法界是讲大的;细说每一个众生都不相同,每一个现象都不相同,这就是那个念头在变。它要是不变,不都相同了吗?!生跟灭都相同。它会变,这一变就不相同,这就是世尊在大经上讲的无量因缘。因为无量因缘,现无量的现相,这现相不相同。

我们讲堂坐这么多人,没有看到两个人的面貌相同。为什么不相同?“念”不相同。念要是相同,你两个人的面貌一定相同,相就相同。

什么人的面貌相同?佛的面貌相同,因为佛没有念,所以现出的相都一样;菩萨的相很接近,但是还是不相同。为什么?菩萨还有一念“生相无明”没断,那一念生相彼此也有差别,所以菩萨的相大同小异。

罗汉的相就各个不相同,为什么?罗汉无明没破,只断“见思”,“无明”没破,所以他那个念差别很大,罗汉的相貌各个不相同,何况凡夫?!道理在此地。

“念念相续。”实实在在讲,要把这句话讲清楚、讲明白,就是刹那九百生灭业因果报的“相续相”,或者叫“连续相”。我们眼前摆的就是这么一桩事情,刹那九百生灭业因果报的“相续相”,真的是“当体即空,了不可得”,你要认为真有,你错了。所以《金刚经》上教给我们,“受持读诵、为人演说”,我们要怎样做,现在总算是明白了。

受持”,不着“名字相”、不着“言说相”、不着“心缘相”,心里头干干净净,一法不着,这叫“受持”。

我自己“受持”,做出样子给大家看,那叫“演”;别人来问,我跟他说明,叫“说”;这叫“受持演说”。那就是真正修“般若”了,真正修“金刚般若波罗蜜”,真修了。

诸位要听清楚,教你不执着“名字相”,不是没有名字;教你不执着“言说相”,不是没有言说;教你不执着“心缘相”,不是没有森罗万象;必须在境界里面明了“不二”,经上常讲的懂得“会归自性”,这才叫真正修“般若行”,这叫“大乘”。我们不明了这个真相,佛教给我们这个方法,我们怀疑,不知道佛为什么要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子,一天到晚阿弥陀佛不断,手上掐珠不断,心里头决定没有”能念、所念“这个念头,”能所“两边都离。我们阿弥陀佛句句不停,不着“非法相,“非法相”就是“空相”,不着“空相”;心里头又若无其事,“能念、所念”都没有,不着“法相”

“法相”是“有”,“非法相”是“空”。正在念阿弥陀佛,一天到晚念阿弥陀佛,“空有两边”不住,这叫“真会念佛,刚才讲这叫“理念”,往生的时候生“实报庄严土”。着相念,有“能念、有所念”,愿心恳切,信心坚固,愿心恳切,生“凡圣同居土”,都能往生。这个后面会讲到。

【随灭随起,并无实物,犹之空花,幻有无实。】

实在讲不仅是讲理,理里面有事,就是眼前的现象。说得亲切一点,我们的身相、我们日常生活周边环境的现象,环境不外乎人事的环境,跟我们往来的人,物质环境,我们衣食住行的受用,是什么?就是“念念相续,随灭随起”,没有东西。

“犹如空花。”“空花”,佛在经中常常用这个比喻,空中确实没有花,什么时候看到空中有花?眼睛害病了,就看到空花。诸位害过眼病的人就有这个经验,看到空中会有花,看到灯上会有个圆影,眼睛害毛病就有圆影,空中就现花。好眼睛的人看不到,空中没有花,灯上也没有圆影。这是说明假的不是真的,你看错了,是你的幻觉。

幻有无实。”幻觉好像是有,实实在在没有。诸位要晓得,实实在在讲没有这个身,不但没有这个身,也没有这个心。我们起心动念的心,没有!起心动念的心是“八识五十一心所”,“八识五十一心所”是假的不是真的,这都是“有为法”,《金刚经》后头讲“一切有为法,如梦幻泡影”。所以不但这个身没有,我们能够思惟想象、起心动念那个心也没有,这给你说的是真相,给你讲的是事实。

现在生活得这么痛苦、活得这么可怜,原因在哪里?你把幻有不实的东西当作真有,无量无边的苦恼就从这个地方生的,冤枉不冤枉本来没有的事情,天天在打妄想,天天在过苦日子,你要是豁然明白,那你就得大自在,这才晓得事实真相然后你在这个世间,天天玩耍,天天游戏,游戏神通,快快乐乐,永远没有苦了。为什么?你过的是“一如不二”的日子。“一如不二”是诸佛与大菩萨的生活,你把你自己提升了,过佛菩萨的日子,不再搞六道轮回了。

故曰:“不怕念起,只怕觉迟。”“念”,真的没有关系,因为“念”跟“无念”是一不是二。知道“念”跟“无念”是一不是二,就觉了,所以“念”不怕,怕你“不觉”。觉了,你就是佛菩萨;不觉,你是生死凡夫,就在这一念之间,众生跟佛的差别一念之间。

【归源无二路,方便有多门。】

归源”就是“明心见性”、就是彻底明了事实真相,只有一条路,确实没有二路这一条路是什么?离念而已。这个离念难,太难!所以佛开方便门,为我们开八万四千法门,为我们开无量法门。

在无量法门里面:

【念佛一法,尤为断念方便之方便。】

一切诸佛赞叹这个法门,不是没有道理,不是随便赞叹。诸佛如来智慧已经究竟圆满,他哪有随便赞叹、哪有错误赞叹,他说的话决定真实。这才晓得,念佛是所有一切法门里面第一法门,它是“断念”方便之方便,所以它是究竟方便、彻底方便。它方便在哪里?

【不念他念而念佛,这就是方便的方便,亦是转换一个念头。】

他没有断念,他把念头转了。所有一切念头我都不念,我就念佛经上常讲“一切法从心想生”,念什么就现什么,念佛就作佛,念菩萨就作菩萨。十法界,刚才讲,那个相在那里变化,无量相变化,变化的因就是念头,因为念头不同,所以形相不同。他专念佛,他就变成佛的相;念菩萨,就变成菩萨相;念贪就变饿鬼相,饿鬼是悭贪;念嗔恚、念嫉妒,就是地狱相;念是愚痴就是畜生相,念什么就现什么相。所以念佛,是把念头转到第一殊胜:念佛。

【而念佛更视作观亲切】

宗门、教下法门无量,总而言之,不外止观这个原则,念佛比修“止观”还要来得亲切。为什么?下面说了:

【盖作观,可说是智念。】

修“止观”、修“禅定”,“禅定”是“般若”,这一点诸位同修要知道。中国禅宗所修的是“般若波罗蜜”,不是“六度”里头的“禅定”。六祖大师在《坛经》里面一开头就说出它的宗旨,“大众总修般若波罗蜜多”,一开口就说出来了,中国的禅宗是修“般若”。所以禅宗以《金刚经》印心,依照《金刚经》的理论方法来修行。所以“止观”是“智念”,把念头转成智慧了。一切“言说相”、“名字相”、“境界相”他都不着。“不着”是智慧,所以他是“智念”。

【念佛是净念。】

念佛不是“智念”,是“净念”。

【换一个清净念,以治向来染浊之念。】

我们过去这个念头是污染的、是不清净的,用这一句佛号,把一切杂念、染念都换过来,变成“净念”,所以这个法门叫“净宗”

【一心念之。】

念佛的秘诀就是“一心称念”,“一心”是秘诀。怎样得到“一心”?这我们在讲席当中也常说的,第一、不怀疑;第二、不夹杂;第三、不间断不怀疑、不夹杂、不间断就是“净念”。大势至菩萨教给我们“净念相继”,“净”就是不疑、不杂;“相继”就是不间断,就成功了。

【又是以纯一之念,治向来杂乱之念。】

“治”是对治。把从前那些杂乱的念头统统改过来,改成“纯一之念”。所以它亲切,这个法门殊胜。

【佛者觉也,阿弥陀佛,是无量觉。】

从字面上来翻译成中国话,“阿”翻作“无”,“弥陀”翻作“量”,“佛”翻作“觉”,所以从字面上翻成中国话,阿弥陀佛”就翻成“无量觉”

【念念是佛,即念念是觉,无有一法不觉。觉者,觉其本性本来无念也。】

觉”个什么?觉悟到本性本来“无念”、本来“不染”,本无分别、执着,这本来无的,那你就真的觉了你还有分别、执着,你没觉,你还在迷。几时在一切法里面都没有分别、执着,我们常讲的,你真的放下了。身心世界一切放下,就是不再分别、不再执着,你觉了。故曰,“更亲切”。“更亲切到”这里我们才真正体会到,确实比智念来得亲切,也就是说比修“止观”、修禅来得亲切、高明。法门如是的殊胜,多少人错过了,你要问为什么错过?他不知道,所以不识货。金刚宝石从眼前过,把它当作碎玻璃,没看在眼里,不知道那是无价之宝,真的是当面错过,非常可惜!

【念佛功夫,虽未能做到念而无念,但能行愿真切,仗弥陀悲愿力,接引往生,便同阿鞞跋致,即是圆初住地位。】

这是念佛法门无比殊胜之处,十方一切诸佛如来同声赞叹,道理就在此地。

修其他的法门,无论修哪个法门,一定要到“念而无念”才得受用、才算是成就。“念”跟“无念”还是二不是一,你就不得成就,你就得不到受用,换句话说,你过的日子还是生死凡夫过的日子,你不是佛菩萨。

如果你真的到“念而无念”,“念”跟“无念”是一不是二,那恭喜你,你过的是菩萨的生活、是佛的生活,那个没有话说。在凡夫真难,凡夫起心动念都是妄念,都是分别、都是妄想、都是执着,理摆在面前做不到。念佛这个法门,行!没到这个功夫,没到这个功夫就带业!只要你“信愿行”这三个条件具足。我真正相信,娑婆世界西方过十万亿佛国土,那个地方真的有极乐世界、真正有阿弥陀佛、真正有许多念佛人都到那里去往生,我真正相信,一点都不怀疑,“信”具足了;我愿意去,我愿意舍弃现前的六道轮回,我愿意舍弃现前的十法界,要有这个“愿”。

有很多人学禅,禅是“明心见性”;又有一些人学密,“即身成佛”。这是什么?十法界放不下。“明心见性”、“即身成佛”都在十法界净宗的眼光远大、志气宏伟,十法界叫我作佛、作菩萨,不要!我都把它放弃,我都不稀罕它,我要到极乐世界去,去见阿弥陀佛

六道、十法界统统放下,这个世间还有什么放不下的!你有那么一点财产算什么,你的财富能够跟大梵天王比吗?差远了!大梵天王,经上讲“以大千世界七宝布施”,他做得到,他有,你有多少七宝?银行保险箱那么一点点大,我看装一箱就不得了,那算什么!人家那个七宝,大千世界来装都放得下;你迷那么一点点就太可怜!一定要统统放下,放下了,你就得阿弥陀佛本愿威神的加持,佛力加得上。你不肯放下,抗拒,佛力想加持你,你障碍了,佛力加不上,统统放下了,就得阿弥陀佛本愿威神的加持,接引往生。你的功力要好,接引往生随时可以去,想什么时候去,什么时候就可以去,不一定要等命终,随时能去得了。

到了西方极乐世界,虽然你是带业往生,前面讲“念而无念”,没有能够融成一体,没这个功夫;到西方极乐世界阿弥陀佛本愿威神加持你,就把你提拔到阿惟越致菩萨,此地讲的“阿鞞跋致”。

“阿鞞跋致”是什么样的菩萨?圆教初住地位。圆教初住,就是别教的初地,江味农居士这个讲法,我并不赞成。为什么?因为他讲那个地位太低了。圆教初住、别教初地还有退转。“阿鞞跋致”是不退转“不退转”应该是什么菩萨?八地,八地菩萨叫不动地,永远不退转。

阿惟越致”就是“阿鞞跋致”,是一样的,“阿鞞跋致”是《弥陀经》上说的“阿惟越致”是《无量寿经》上讲的,意思都一样,翻译的不相同。净宗许多祖师大德告诉我们,七地以上,这个讲法我想想很有道理,不过分,如果不是七地以上,诸佛菩萨那样的赞叹,好像有点过分,他才是圆初住,赞叹就过分了,七地菩萨的话,那赞叹没有话说。我们从十方一切诸佛如来的赞叹,应当肯定生到西方极乐世界就是七地以上的境界。这个话不是我们没有理由随便在这里推想的,因为我们在《无量寿经》上看到“四十八愿”,“四十八愿”里面告诉我们,十方世界众生生到西方极乐世界,相貌跟佛都相同。

西方世界是平等世界,体质相同,“皆是紫磨金色身”。相貌相同、一切受用相同、智慧、神通、道力相同,居然跟佛差不多。你要晓得,初地菩萨跟佛是差太多了;七地、八地跟佛差不多,我们点头相信,真是差不多,靠得很近,初住差太多了。

这是我们细细去想,我们根据经典。世尊灭度之前,为我们后学说出“四依法”,“依法不依人”。我们“依法”,《无量寿经》“四十八愿”,《无量寿经》这是“法”,根据经典里面所说的,不像是圆初住,真的很像是圆教八地菩萨,他的一切跟佛就差不多,这是实实在在不可思议。

带业往生”,下下品往生,生到西方极乐世界都是这样子,这个我在讲堂上多次跟诸位宣讲,绝对不是自己能力,是享阿弥陀佛的福,阿弥陀佛把我们提拔上去享福如果不得阿弥陀佛神力加持,我们自己往生是什么地位?圆教初信的地位。这个要知道。因为西方极乐世界是大乘圆教,那个地方最低的地位是初信位的菩萨,凭自己功夫去往生的生到西方极乐世界是圆教初信位的菩萨。虽是初信位的菩萨,阿弥陀佛拉一把,把我们拉到八地菩萨那儿去了。这个要知道。所以到那个地方“阿惟越致”是阿弥陀佛愿力加持、“四十八愿”加持的。这个便宜占大了,真正不可思议!十方世界无量法门里面统统没有,你去查《大藏经》,你查不到,唯独这个法门,所以它是无比的殊胜,得一切诸佛的赞叹。

我们遇到这个法门,相信这个法门,发愿修学这个法门,这的确是无量劫来的善根、福德、因缘今天成就;如其不然,你决定不能信受。凡是信受,这一生当中去往生的,都是无量劫的善根、福德、因缘,今天成就了。

我们往下看:

【如修他法,至此地位,须经久远劫数。】

这句话是真的。你要是想修其他法门,要修到圆教初住、别教初地的地位,你要经历三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫从哪一天算起?从你证得小乘须陀洹果那一天算起。没有证须陀洹果以前所修的统统不算,要加上以前所修的,那是久远劫数,不只三个阿僧祇劫。这是说,你修别的法门到这个地步,难,太难太难!你修这个法门一生成就。

【今一生办到,其为方便之方便,更何待言。】

诸位同修,如果你真的把大乘佛法门门都看到,看到之后就有比较,门门看到之后你才会死心塌地念阿弥陀佛。不但身心世界放下,连佛法也彻底放下了。

过去莲池大师明白了、看出来了,所以他老人家说:“三藏十二部,让给别人悟”,他不要了,经教放下了;“八万四千行,饶与别人行”,八万四千法门、无量法门放下了,你们谁要修,你们去修经教法门统统放下,他老人家最后依什么?一部《弥陀经》,一句阿弥陀佛。这是彻底觉悟的人、究竟觉悟的人,他才肯这么干;不是真正究竟彻底觉悟,他放不下。

这个经还不错,那个法门也很好,于是乎虽然念佛,又怀疑、又夹杂,怀疑《弥陀经》不如《华严》,怀疑《弥陀经》不如《楞严》,怀疑念佛不如参禅,怀疑念佛不如念咒,疑心病!这里头有夹杂许多,结果一样也没成功,什么也学不好。诸位要知道,自古以来世出世法成就都在“专精”。你要想成就,你要是不依这两个字,那就难!依照这两个字去做,就不难。要专、要精。

【我等幸闻此法,岂可蹉跎,交臂失之。】

这是江居士苦口婆心劝导我们,我们能够听到这个法门,实在是大幸。梅光羲居士在《无量寿经》序文里面,引用彭际清的话,他说“这是无量劫来希有难逢之一日”,这不能不珍惜。这个地方“幸闻此法”就是无量劫来希有难逢,我们今天逢到了,怎么可以蹉跎?!“蹉跎”是犹豫不决,不能够肯定、斩钉断铁,我们要智取。

【然行愿真切,必须一心在念佛求生上,方能谓之真切。】

“真切”要有行动表现,没有行动表现不行。这个行动就是一心念佛,求生净土,除此一念之外,别无二念。若有别念,那都是打闲岔,那都是业障、都是魔障。

用什么方法消除业障跟魔障?一句阿弥陀佛,专念就消除了;不专就被魔障障碍了。

【所以念佛人,于断念一层,纵令未易办到。】

“断念”跟其他法门一样,那是圆满的成就。因为我们做不到,我们的念没断。

【而不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,这两句务必要做到。】

这是真的,你要做不到不能往生,一定要做到。

昨天有个同修来告诉我,苏医生非常难得,前几天帮助一个老太太念佛往生了。这个老太太年岁很大,有九十岁,孤苦伶仃。她在病危时候,念念当中舍不得她有一栋房子,苏居士劝她放下,这一放下,不到十分钟就往生了。所以对这个世间丝毫贪恋都不行,有一丝毫的贪恋就不能往生。房子放下了,不要说房子我要交代给什么人,那就糟了,管他什么人,不要去理会,“凡所有相,皆是虚妄”,谁拿去都好不要说我要交代这个人,那个人不可靠,完了,你这一生就完了,你还是放不下,还是在打妄想什么都不要想,彻底放下!一放下感应就现前,她就见到西方三圣,真正不可思议。

这个老太太一生没有闻过佛法,临终才闻到,跟第十八愿讲的完全相应,临命终时,一念、十念往生,临终遇善知识,善知识一开导,她就觉悟、她就接受、她就听话,念佛,西方三圣马上现前,证明第十八愿是千真万确。

此地“色声香味触法”,就是指我们六根所接触的对象,六根所缘的对象统统要放下,你的心才专、才精。有一样放不下,你是生死凡夫,你样子像是在学佛,其实你没有在学佛,你还是学生死凡夫,你还是在学六道轮回,这个不可以不知道,这两句话是《金刚经》上的。

金刚经》上在大原则上教给我们,“应无所住,而生其心”“无住”怎么讲法?就是“不住色声香味触法”,我心里面不染着六尘,心里干干净净;“而生其心”是生念佛之心,生专念阿弥陀佛之心,那你就成功。这两句务必要做到,江居士的语气非常恳切,使我们感动。

【念佛真实功夫,真实受用,如是如是。】

你念佛的功夫得力不得力,你有没有得到受用,就在这两句。你还是要着相、还是放不下,你一天念十万声佛号,你也不得受用。不得受用,念佛的好处你没有得到,念佛的快乐你没有得到,念佛的自在你没有得到。真正得受用,法喜充满,真的是自在快乐、智慧充满,那怎么会一样?!

【妄想是众生无始来之病根,万不可强制。如其强制,反伤元气。】

这是修行人不能不知道的。参禅的方法不恰当,不但不能得定,反而发生障碍,这个障碍就是我们一般讲的着魔。为什么会着魔?勉强去断烦恼。

说实在的话,着魔的人都是真用功的人,不是真用功的人绝对不会着魔。着魔都是真用功、真想断烦恼、真想成就,他不晓得道理、不懂方法,盲修瞎练,他搞错了烦恼是无始劫来的病根,不是一下就能断得了。你要懂得它的道理,要用方法来调和,逐渐逐渐去减少,不是勉强一下能断得了,那就坏了,一定要出事情的。

【因妄想是本心之作用。】

这“妄想”是“念”。“念”从心起。

【不过错用了,所以成病。】

我们常讲,你错用了心,错在哪里?错在分别、执着。若离开一切分别、执着,那个心就用对了,就不错了

前面跟诸位说“理事不二”,你的心用对了;“理”不是“事”,“事”不是“理”,你有分别、有执着,你就用错了。

“性相不二”,用对了;“性”不是“相”,“相”不是“性”,你用错了,错在这里。如果用宗门的话,错在不知道“会归自性”。

“一如不二”就是“会归自性”。能这样用法、会这个用法,这是佛菩萨,佛菩萨就是用这个心;不会用的,一切法当中起分别、起执着,是凡夫的用法,用错了。错了,所以成病。

参禅得了禅病,念佛也有着魔。念佛一般讲着魔比较少,但是不能说没有我过去在台中,李老师告诉我,在我没有到台中之前的两年,李老师曾经在台中打过几次精进佛七。精进佛七的人数不能超过十个人,超过十个人,主七师父的精神、能力照顾不到,所以那是小班制的。每一个人的用功情形他都要照顾、他都要观察到,他功夫得力不得力,到什么程度,这个主七师都晓得;人太多了,他就没办法。所以精进佛七的人数不能超过十个人,他自己知道。其中有两个人着魔,用功不如法,就是此地讲的强制断烦恼,搞出毛病出来了。李老师慢慢的给他调整,差不多一年他才恢复正常,以后再不打精进佛七,他不敢打了。总不能说,好好的一个人到这里来念了七天佛,就变成神经不正常回去,那怎么能对得起人!不用功的不会,真正用功的会出毛病,真正用功,用功不如法。你看,老师在旁边指导,稍稍偏差一点都出事情。

我们现在打佛七绝对不会出毛病,佛七法会热热闹闹、欢欢喜喜的,一面念佛、一面是乱七八糟胡思乱想,这个不会出毛病;真正用功念佛不一样,念佛堂情形不相同。

总而言之,决定不要勉强,决定不要刻意去压伏烦恼,这个不好。

【只要依照佛法,将其转换过来。】

就是把这些杂念妄想转过来,这就好,不要去断它,把它转过来。你要去断它,麻烦就来了;一转,什么事都没有。

【归到智念。】

“智念”是用参禅的方法、持咒的方法、止观的方法,都是“转成智念”。

【我们念佛是转成净念。】

“念”不要紧,不管什么念头,念头一起来,阿弥陀佛,转到阿弥陀佛上去,这就好,不要去断那个妄念,换句话说,那个妄念理都不去理它,第二句就换成阿弥陀佛,这不会出事情的,这是稳稳当当。

【久久自然无念。】

时间久了不要着急,有很多人念佛着急,念了三、四年,“法师,我怎么还不得一心?”他来问我,念了三、四年还不“得一心”。

我就告诉他:你这一辈子都不会‘得一心’,你别指望。”

他说为什么?

“因为你老是念着要‘得一心’,这个妄念存在里头。你要得‘一心不乱’,又夹杂一个‘我什么时候得一心’”,就糟糕了,你的‘一心’怎么能得到?!”

真正想“得一心”,“得一心”的念头没有了,念久了自自然然“得一心”。所以不能掺杂夹杂有个“求一心”的念头,那就坏了,不可以有的。

“久久自然无念。”“无念”是妄念没有了,分别、执着这个念头没有了。

【便是平等性智,妙观察智。】

这个时候你真的功夫得力、真的功夫成就——“转识成智”、“转烦恼成菩提”、“转凡成圣”。你的功夫不但成就,也可以说达到圆满,这样念佛往生,刚才讲了,你是生“实报庄严土”,不是“凡圣同居土”,你生到西方极乐世界,不是阿弥陀佛加持你才是阿惟越致菩萨,你真的变成阿惟越致菩萨,是你真的功夫成就了。这就是明心见性的境界,最低限度是真真实实的“圆初住”。

今天时间到了。

 

 

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