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金刚经(第039集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 16:03
浏览量

金刚经- 第039

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡

请掀开经本,第九十三面,第九行,看小注第二段:

【不知持说此经,金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施,而仍未能脱生死轮回,依然是苦恼凡夫也。】

这些话都是真实语。像许许多多的菩萨以“外财布施”、以“身命布施”,无数劫来勤苦地修学,但是不出轮回,这一转世福报很容易就享尽。这一点诸位必须要留意。

福享尽了,享福的时候没有不造罪业的。福尽了以后,罪业果报就成熟了;何况在轮回之中有隔阴之迷,前世所修学的很容易都把它忘干净。这就是说明,为什么佛常常在经上跟我们讲,凡夫修成佛道要经无量劫,道理就在此地。因为六道里面修行,进一步非常艰难,好不容易进一步,退转太容易了,不晓得退到哪里去了,实在是太可怕了!进得少,退得多,因为这个样子,所以才要无量劫,不是三大阿僧祇劫,这个诸位要记住。

三大阿僧祇劫,是你证得小乘初果以后,那才算的,没证得初果以前,生生世世的修行,不算!要把那个统统算起来,那真的叫无量劫。

我们在《无量寿经》里面得到很大的启示。佛在经上告诉我们,像阿阇王子那五百人过去生中曾经供养四百亿佛。我们就算是最简单的、最单纯地来说,一尊佛修行要三个阿僧祇劫,四百亿,那多少个阿僧祇劫呢?所以《华严经》上讲“无量劫”,不是假话,是真的。说的是谁?说的是我们自己,我们过去生中修行,已经经过无量劫。

经上所讲的菩萨以“身命布施”,我们有没有干过?过去生中干过,不是没有干过,看到这个,不希奇!想想看现前落得如此地步,这是什么原因?总而言之一句话,没有能够超越六道轮回,这是给我们很大的启示、很大的警惕。换句话说,这一生当中,不了生死、不出轮回,是决定不行的。

你要是真的修行,了生死出三界一定要依照《金刚经》上讲的道理方法去做,这就是“持说此经”。前面讲的乃至“受持四句偈”等为他人说,你要这样做到。

“受持”,前面我们用了很长的时间,把“受持”两个字说清楚了。总而言之,“要离名字相、离言说相、离境界相”。“境界相”里面说了三桩事情,小而微尘、大而世界,这两种讲的是依报,又给我们讲“三十二相”,“三十二相”讲的是正报;换句话说,“不着境界相”里面就包含了身心世界。要彻底放下,不能有丝毫的执着,这才是“受持《金刚经》”。不是把《金刚经》早晚拿来念一遍,那个没用处,要真正去做。做了之后,再为人演说,那个就不一样。你真正做到了,你做到一分,就证得一分;做到两分,你就证得两分。

大经里面、祖师们跟我们说的“信、解、行、证”,江味农居士判《金刚经》也判作“四分”。“正宗分”里头判的是“信、解、行、证”四个大段落,做到,就是“证悟”;做不到,那还在“解悟”。“解悟”没用,我统统都明白、统统都知道,我都会讲了,没做到。没做到结果怎么样?还是继续不断搞六道轮回。要是真正做到,就超越轮回,这个我们在前面都曾经看到。

怎么超越的?“诸法一如”,“一如”就超越,没有达到“一如”的境界不能超越。“一如”也就是大乘法里面常讲的“消归自性”。在日常生活当中,法法“消归自性”,没有一法不“消归自性”,这才行。一切我都“消归自性”了,还有一、二桩事情,不行!你们想想,这有没有“消归自性”?决定没有,还有一桩事情没有“消归自性”,你就是桩桩事情与“自性”都不相干。果真有一桩事情“消归自性”,是法法都“归自性”。

因此解理不能不透彻,事实的真相不能不明了,你才有契入的可能。

入了的境界是什么?“金刚般若”现前。所以说如果你不知道“受持”、不知道“为人演说”,“金刚般若”就没有办法开。“金刚般若”要不开,虽多劫“舍身命布施”,还继续搞轮回、还是一个苦恼凡夫,因为你修布施,你得福报,福报会享得尽。我们现在这个样子,就是这一段所说的。

“受持”,没错!我们是说得很清楚,能不能做到?真难!这个话说起来容易,做起来是真正不容易。我们在六道里面无量劫一直到今天,习气太深太厚,起心动念都是妄想、分别、执着。佛给我们讲得很透彻,叫我们要“离相”。

离不了,很想离,就是离不了。所以阿弥陀佛慈悲,给我们开了一个特别法门,只要“信愿持名”,蒙佛愿力的加持,就能够往生极乐世界。可以说末法众生,要想脱离生死轮回,只剩这一条路,除这一条路之外,你自己好好去想一想,你有没有办法离一切相。

《金刚经》上讲得很明白,“四相”——“我相、人相、众生相、寿者相”你能不能离?有本事离“四相”,行!修其他的法门可以成就,这个成就就是讲有能力脱离六道轮回。

如果“四相”不能离,无论修学哪个法门,修学得再好,还是不能够了生死,还是继续不断搞生死轮回,这是不可以不知道的。

请看底下这一段经文:

经【尔时须菩提,闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言。】

我们先看这一小段:

【解行从来不能分开,故曰并进。其必行到,方能解到。必解圆,而后行圆。】

“解、行”是一桩事情,不能够分开的,分开就错了。那正是清凉大师的话,如果把它分开,“有解无行,清凉大师讲,是“增长邪见”;有行无解”是“增长无明”分开来就成这两种过失,不是“增长邪见”,就是“增长无明”。清凉大师的话,诸位同修如果稍稍留意就会发现,这是我们现前亲身所体验的,或者我们本身就是这样的,或者我们周边的同参道友,就是清凉所说的这个现象。

“解”跟“行”密不可分,一时一刻不能分,任何处所不能分。行住坐卧一切时、一切处,“解”在“行”中,“行”在“解”中,“行解相应”,你的功夫就得力,你的境界就在转变,相宗里面所讲的“转识成智”,你就真的在转了。由此可知,“解”跟“行”一分家就没得转了,那就转六道轮回。

下面这四句话好,完全讲的事实真相:“其必行到,方能解到。”你“解”得透不透彻,那就要问你,你有没有做到?你果然做到,你“解”就透彻。你做到一分,你能够“解”得一分;做到两分,你能够“解”得两分。那个“解”不是普通“解”,是“深解义趣”,“深解义趣”是要做到,才“解”到。

也许大家在学佛的过程当中都有经验,或者是我们自己,像经上常常劝我们“为人演说”,我们讲得不够透彻、不够清楚,别人没听清楚,甚至于发生误会;或者是我们听别人讲,感到不甚满意。这是什么原因?讲的人没做到;没做到,他所讲的是听别人这么说的,或者在书上看书上这么讲的,自己不能全程肯定,自己还怀疑,没见到,听说的!

自己真的做到、见到,那就不一样,虽然同样一句话,语气不一样,表态不一样。一个语气表态模棱两可,一个语气表态斩钉截铁,那怎么会一样?!

这就是讲:“行”要紧!“行”帮助“解”,“解”又帮助“行”。“解”得愈深愈圆,而后“行”就圆了。

“行”就是生活、就是日常生活,你的生活更圆满、更自在、更幸福,“解”圆了“解”跟“行”相辅相成,从初发心一直到如来地,“解”跟“行”相辅相成,像爬楼梯一样,愈爬愈高,这里头其味无穷。

我们佛法里常讲“法喜充满”,你能不能得到法喜?问题就是你肯不肯去照做。真正发心去做,我“解”一分,我就做一分。我做到一分,我那个“解”又会增长一分,你就能“解”得两分;“解”得两分,回过头来,你又会做到两分。所有一切诸佛菩萨圆成佛道,就用的是这个办法,所以我们对于解行要非常重视。

【修行不外三慧,闻说此经,便是闻慧。深解便是思慧修慧。若不思惟修观,便不能深解。故说解便摄有行。】

所有大乘经,都要这样去体会。佛讲“解”,“解”里面有“行”;佛讲“行”,“行”里面有“解”。决不是只有一边,必定是两边都含摄在其中,这样你就会读大乘经,你也会修行了。

“三慧”是大乘人修行的原则——“闻、思、修三慧”,我们有没有?我们没有。何以说没有?你要晓得这个“慧”,这是什么“慧”?是小乘“戒定慧”的“慧”,我们有没有?小乘教里常说“因戒得定,因定开慧”,你才有“慧”。我们现在没“定”,哪来的“慧”?!

“定”是什么?清净心。由此可知,戒律是手段,是帮助你得“定”的。佛法的修学,这是基本的原理原则。持戒就是守法、守规矩,严格的遵守法规,这样容易得“定”,心容易清净。

我在讲席当中多次的劝勉同学们,我过去求学拜老师,老师提出三个条件,这三个条件就是戒律。

佛家过去常说“五年学戒”,五年遵守老师的约束,遵守老师的戒律,这是初入佛门。

第一条就是听经,我们喜欢听经,只准听老师一个人讲经,除老师之外,任何法师大德讲经一律不准听,要守这条戒。

第二条,我们喜欢看书,老师第二条戒,所有一切文字包括佛经,没有经过他的许可,一律不准看。

第三条戒,我们没有遇到老师之前曾经学过佛,你从前所学的我统统不承认,一律作废,从今天起跟我从头学起。

三条戒。

这三条戒的用意在哪里?帮助你得定。你耳朵不乱听,耳根清净;眼睛不乱看,眼根清净;从前学的东西统统作废,也没得好拿来跟老师去比较,意根清净了。这个方法妙!

最初老师提出来,我们都想这个老师很跋扈,好像贡高我慢瞧不起人一样,不晓得他真是大慈大悲。

把你眼睛堵住、耳朵塞住,心里不准乱想,这个样子三个月就有效、就收到效果。什么效果?心果然清净了,妄想、分别就少了

这一清净就好像有一点智慧,无论看什么东西、听什么东西、办事,都跟从前不一样,有进步,自己能觉察得出来。六个月之后,效果就更显著,对老师产生信心,佩服老师,“尊师重道”的心就真的生起来。从前是勉强的说说而已,这真的“尊师重道”。从哪里来?从“行”当中得来的,因为“行”跟“解”的关系,真得受用!

清净心达到一定的程度才会开智慧,“因戒得定,因定开慧”。智慧开了以后,应用在生活当中叫做“三慧”,菩萨所修的。

“三慧”是“闻、思、修”。

什么是“闻慧”?接触,闻说此经,你接触这个经典、你听这个经典,或者你看这个经典,都叫“闻慧”。“闻”是代表“六根”接触外面六尘境界。这一接触,用一个“闻”字。

“深解”这就是“思慧”、“修慧”。

一接触就深解,不要去研究、不要去思考,一接触就深解,“深解”就是“思慧”。可见得他有没有“思”?没“思”,根本不会落到意识里面去,他的功夫是“照见”,哪里会落到意识!一接触就明了,明了叫“思慧”。

明了当然就不迷,不迷就叫“修慧”。

由此可知,“闻、思、修”是一桩事情,不是三桩事情。是一桩事情,如果把它分作三桩事情,那就错了,那就是“闻、思、修”,不能叫“慧”,没有“慧”。你有“闻”、有“思”、有“修”,没“慧”。“闻思修”是一桩事情,那就叫“三慧”,“三慧”是一桩事情。

底下教给我们:“若不思惟修观,便不能深解。”要紧的是要“修观”。

什么叫“修观”?前面也跟大家讲得很清楚、很明了,“修观”要用现在的话来说,改变观念。我们现前这个观念是错误的,把这个错误的观念依照佛经上讲的教训把它转过来,就叫做“修观”。

“修”是修正;“观”是观念,就是思想见解,我们思想见解错误,把它修正过来。

“修观”简单地讲,修正错误的思想见解这叫“修观”。你要不认真去修正,把错误的观念、见解修正过来,你怎么能“深解义趣”?!

“深解义趣”是什么“义趣”?是宇宙人生的道理、宇宙人生的真相,“义趣”是指这个。如果说得再浅一点、再白一点,深解自己生活的义趣,这个非常亲切。深解我们每天工作的义趣,深解每天处事待人接物的义趣,这个关系多亲切!佛法没离开生活,生活就是佛法,生活就是“金刚般若”。所以这个地方的“义趣”,不是谈玄说妙,与自己生活不相干,那个“义趣”我们解不解无所谓,与我们的生活息息相关。

说“解”,“解”里头有“行”;说“行”,“行”里面有“解”。

“解”是我们的思想见解;“行”是我们每天所作、所说的,那是“行”。

我们一天到晚、一年到头,我们的生活活动用思想见解、所作所说就包括尽了,这是我们一生一世的生活活动。佛法把这个活动更加推广,我们不只有这一生,我们还有来生,来生还有来生,过去无始、未来无终,这才是我们自己真实的生命,“深解义趣”是指这些。

我们再看底下一段:

【深解义趣,即是深领会得上文所说“当云何生信、当云何奉持”之所以然也。】

怎么样生信,信佛在经上跟我们讲的宇宙人生的真相。怎样奉持、怎样与事实真相相应,那样的“解、行”就跟诸佛菩萨没有两样。

换句话说,“云何奉持”,实实在在教我们怎样去过诸佛菩萨的生活,这是诸佛如来为一切众生讲经说法唯一的目的。我们讲得简单明白一点,如何把轮回的心转变成大觉之心,如何把烦恼的生活转变成大自在的生活,这就是云何奉持之义。“所以然”是讲其中的道理;事相是当然,理论是所以然。

【说一深解,不止摄信、摄修,并证亦摄在内矣。】

这个意思前面我已经透了一点。“深解义趣”这四个字里面,含义是无限的深广。

【信、解、行、证,其实乃是一而四、四而一。】

我们要是把它分成四个阶段,修行证果永远没指望

我们学佛犯了最大的错误,就是把“三学”、“三福”、“信解行证”都把它看成是个别的,包括菩萨的“六波罗蜜”。所以虽然很辛苦地学佛,很勤奋、很精进,其实佛法的利益完全没有得到。你所得到的一些佛法是什么?名相而已。多记一点名相而已,除此之外,你还得到什么?那不是佛法真实的利益。佛法真实的利益是心开意解、自在圆融,我们没得到。

所以总要记住,前面讲“三慧”是一,“三学”也是一,“信解行证”还是一,这叫做“万法归一”。

前面都跟诸位报告好多遍:“归一”就是归“自性”,听讲、读经要“消归自性”日常生活、工作、处事待人接物要“会归自性”,那就得受用,得真实的受用我们就是没有办法“归一”,辛辛苦苦学了很久,还是一身的烦恼,生活在烦恼里面。现在生活在烦恼里面,死了以后就搞六道轮回。

六道轮回从哪里来的?烦恼变现出来的,这是诸位稍稍涉及佛法的经论都明了。六道轮回是“见思烦恼”变现出来的,小乘阿罗汉“断见思烦恼”就超越六道轮回。由此可知,“见思烦恼”不断,你就没有能力跨越“轮回”一步。

这一次实在说,在《金刚经》里真的学到不少东西,我们照这个方法去生活,依照这个方法去过日子,老实念佛,求生净土,那真的是有把握,这一生就没有空过了。

再看底下这一段:

【此成就解慧经文】

这是讲这一段,第七十二段科题里面成就“解慧”,这是“成就解慧”里面第一段的文字、经文。

【乃是开经以来之归结处。师资问答,目的无非望闻法者能开深解而已。】

须菩提尊者在这个地方给我们带一个头、做一个样子,是启发我们、诱导我们,这个用意很深很深,希望我们在这个地方“深解义趣”。不是他“深解”,他“深解义趣”就与我们没有什么相干,我们有什么好处?他这一带动、一提醒,我们明白了、我们觉悟了。这是尊者跟世尊一问一答目的之所在。

经初,三到八节。我们为了讲解的方便,依照江味农居士的分科,他把全经分成一百八十四节,每一节经文我们都标有数字,便利于参考,一查就查到了。

【彼时长老即从座起,愿乐欲闻,何等欢欣踊跃。】

须菩提尊者不是普通人,普通人怎么能够看得出来?!释迦牟尼佛在生活当中,将整个的佛法,我们不要说多,四十九年所说的一切法都在生活当中表现无遗,他解到、他说到,他就做到。由此可知,“解、说、做”是一不是三。

我们今天所没有法子的是:我们“解”的跟“说”的、跟“做”的是三把事,不是一把事情,这你就是不能契入境界;如果这三个合一,恭喜你,你纵然没有成佛,你也是大菩萨,你决定不是凡夫你把这个分作三桩事情,你决定是凡夫,不是圣人。

我们在这个经上看到,以往我们总以为这个境界是法身大士菩萨的境界,“权小”大概跟我们还差不多!读了《金刚经》这才恍然大悟,小乘初果也是这个境界。他要不能将“解、说、行”合成一个,他就不能证须陀洹果。从小乘初果到圆教的等觉都是这个原理、都是这个原则,没有例外的,我们在般若会上看到了。须菩提尊者不是普通人,都是佛菩萨再来的,跟释迦牟尼佛两个在表演给我们看,让我们看了,心有所动、有所体悟,这是他们度化众生的方式、手段。

所以在经的开端,尊者看出释迦牟尼佛在日常生活当中点点滴滴都“会归自性”。入舍卫大城乞食、穿衣,穿衣,“会归自性”;“托钵”,托钵,“会归自性”;“即从座起”,即从座起“会归自性”;没有一法不“会归自性”。

宗门里面常讲“万法归一”,过去我们听了含糊笼统,听这一句似懂非懂,不晓得怎样叫“万法归一”,现在明白了,原来在生活当中点点滴滴都“会归自性”,这叫“万法归一”。释迦牟尼佛在开经里面表演就是这个意思,就是表演的“诸法一如”。换句话说,佛从无量劫来,他过去也是凡夫修成的,无量劫积功累德,一直到究竟圆满,这种究竟圆满的“信解行证”,都表现在日常生活当中,点点滴滴的事相里头,我们凡夫粗心大意没看出来,须菩提尊者看出来了。尊者要不给我们说破,我们怎么样也想不到这个事情。他老人家为我们一点破,我们回光返照,又发现了一桩事情。

这是从佛的生活回过头来看自己,再看看一切众生,于是我们发现,众生在生活上点点滴滴也暴露无遗。显示什么?无量劫来的妄想烦恼习气,从哪里?从你穿衣上显示无遗;从你吃饭,显示无遗;从你处事待人接物,显示无遗这个佛法妙不可言!两个一比较,凡夫生活可怕,堕落,苦不堪言!看看佛菩萨自在清凉,究竟圆满的解脱。我们看那一边,一回头,这一边就看到了。这一边经上虽然没有说,文字上没有说,你能够从这里一回过头来,这个意思就包尽,就包括在其中。

他的表现,“愿乐欲闻”,前面都讲过了,看出他的欢喜、踊跃,一直到世尊讲到这个地方。

“愿乐欲闻”这四个字,有浅深次第不同。这个“闻”是“反闻闻自性,性成无上道”。若非“反闻自性”,他怎么能够“深解义趣”?!“深解义趣”就是宗门所讲的大彻大悟,就是这个意思。

“此时闻欲所闻。”“愿乐欲闻”已经闻到了。

“且复深解。”这一闻到,开悟了,彻底觉悟了。

“真乃希有之幸,此所以喜极而悲也。”涕泪悲泣,这是欢喜的相,不是悲哀的相。欢喜到极处会流眼泪。

【深解与最初之谛听相应。若不谛听,断难深解。】

这是江居士在此地教导我们、提醒我们,非常重要!

所以修学,有很多人早年找我问方法,问我修行的方法、讲经的方法。我老实告诉人方法是在其次,不是关键,关键是学习的心理、学习的态度。没有良好的态度,再好的方法都不能成就我过去讲《内典研学要领》的时候,我做了一个比例,修学的态度占百分之九十,方法充其量只能占到百分之十

由此可知,修学的态度决定你的成败,这个非常重要。“谛听”就是好态度,仔细地听、认真地听,不是泛泛之闻。

【故闻说是经之闻,非泛泛之闻,所谓闻慧是也。】

一定要认真听、要仔细听,你要不是认真、仔细听,你很难得受用。

过去李老师教导我们这一批学生,他老人家常讲,他说:我讲经,你们大家都在听经。我们前面一排坐的是学讲经的学生,二十多个人,我们坐第一排。他说:你们学讲经的人,可以听到四成、五成,能听到这么多;后面那些来听经的人大概只能听个一成、二成,为什么?他不注意。很多人他不是来听经的,他是到这个道场来坐一坐有功德,他来修功德的、来庄严道场,这个有功德。他是为了来修功德的,他不是来听经的。在台湾很多,确实是如此,他是来修福的,来庄严道场、来修福的。经讲完之后走到门口,问他:你听到什么?不知道,完全不知道。那就是一成也没听进去。

那个学习讲经的人,为什么会听到四成、五成?明天他要复讲,他不仔细听,明天他讲不出来。老师那个复讲是抽签的,不晓得是轮到哪一个,每个人都要认真听,每个人都要认真去准备,怕到时候讲不出来。

所以从前我们佛门里面寺院丛林培养讲经的人才,没有办佛学班的,没有特别指导,没有,就是在听众当中有聪明、记忆力好的人,肯发心讲经,口齿伶俐的,老和尚选拔他出来复讲,是这样训练出来的,没有特别教导的,所以讲小座,复小座

复小座,如果能把老和尚所讲的东西讲出一半,这个人就可以成就,就能够造就了。譬如老和尚讲一个钟点,他可以讲半个钟点,他有这个能力,诸位要晓得,这个很不简单。第一天听到的时候,第二天他就要讲,写东西写稿来不及,绝对来不及;而且听只能听一遍,没有第二遍,现在有录音机可以多听几遍,那个时候没有,一定要很注意地听。一句话听漏掉,你想请老和尚再讲一遍,不可能的,绝对不跟你讲的。

我们李老师教学的作风就是如此,他讲经听了哪一段没听清楚,“没听清楚,过来”,过来就挨打了。打了之后还不讲,为什么打了之后不讲?如果打了再告诉你,他说:那怕什么,顶多挨一顿打,还可以听得到。打了要不讲,还听不到。这就是逼着你非要认真听不可,他的用意在此地。要全心贯注,集中精神,一句不漏,他的方法在此地,所以那很得受用。

佛教你“谛听”,你不能这样认真去听,你就很难深解。所以从前培养出来的那些学生很踏实、基础非常稳固,跟现在人不一样。

现在人无论做什么,任何一个行业都比不上从前,偷工减料。盖房子,新加坡的房子还不错,新房子比旧房子好。在美国就不一样,美国新房子材料不如旧房子,旧房子真材实料,新房子那个材料靠不住。所以住在美国,聪明的人买旧房子重新整修,旧房子的材料好,用的木材,木材好,用的砖,那个砖头也结实,现在这个材料都是偷工减料。

学佛也偷工减料,学讲经还是偷工减料,这怎么能学得好?!所以要遇到一个真正很严格的老师,不容易!现在这个时代正是像方东美先生所说的“先生不像先生、学生不像学生”,大家混日子。学生不尊重老师,老师不敢教学生,你要认真教学生,学生把你赶跑了,不要你了。学生不听教,老师无可奈何,因为靠这个生活,只好混日子,很痛苦,日子都不好过。真正好老师在这个环境里头,他受良心责备,误人子弟,那个不是他有意的,不是有意的也有过失。有意那就有罪过,不是有意的有过失,那是没有法子,学生不肯听话、不肯接受。“谛听”非常重要,就是要认真、要专注,学东西要专精,这个非常重要!

讲到这里是讲到听经。现在在整个世界上,讲经的法师都少了,太少太少了!幸亏有这些录音带、录像带,这个大众传播工具;如果没有这个,佛法确确实实很可能在这个时代当中失传,后继无人,大家就听不到佛法。

听不到佛法,责任归谁?有很多人怪你们法师:你们出家作法师,为什么不讲经说法?我的看法不一样,我说这个过失是在你们信徒,不在法师,法师没有过失。你们这些信徒,就好像吃水果,你们很爱吃,桃子、李子都很喜欢吃,很爱吃,不种树,吃光就没得吃了。你喜欢吃,你要种树,你懂这个意思吗?你喜欢听经,你要栽培法师;你不栽培法师,你听谁讲经?!你们听我讲经是吃现成的,我不是你们栽培的,你吃现成的。你们如果不晓得栽培,我走了以后就没有了,所以你们要懂得栽培。

什么方法栽培?年轻的法师,请他们来讲经。初讲当然讲得不好,讲得不好掉头而去,这就是你不肯栽培法师;讲得不好,愈要来听,捧场;这个法师觉得我讲得还不错,这么多人听,他才有信心,他才能够继续不断讲下去。愈是讲得不好,愈要来捧场,愈要来鼓励他。栽培法师这是种树,你将来才有水果吃。

明天起,我们这个道场一、三、五,中国这些年轻法师他们要上台来表演,希望你们来种树;你们要不种树,以后就没佛法听了。我跟大家讲的都是事实。

我在美国旧金山,这信徒我都狠狠地骂他们,因为初学讲经的人,他听一、两次就不来了,这个不行。我在这里讲经天天来,有什么用处?没用处,说老实话,没有功德。你听我讲经,如果听到这个地方,你果然“深解义趣”,你得利益了。如果你要说是到道场来坐坐是修福;我讲经你一定修不到福,年轻法师讲经你坐在这里,那你是真的修福,那个福报才大。所以你们要多多的劝你们认识的同参道友,告诉他们,明天起修福的机会来了,千万不要放过。

我们再看底下这一段:

【禅宗六祖能师(惠能大师),闻应无所住而生其心,而得顿悟。古今无第二人。传授衣钵以后,尚为猎人羁绊十余年。此正佛祖加被,磨炼其金刚慧剑耳。若在末世,尤难之难。万人修道,成就不过一、二而已,原因在此。】

这一段经文意思的确非常非常的深广。

我们学佛的人心要清净,清净心里面没有分别、没有执着。所以,清净心就是广大心、清净心就是深心,我们看事情才看得远、看得透彻。

不要说学佛,世间哪一个人不希望自己有福有慧?!福慧不是天上掉下来的,是要靠你修得的,真正修福修慧的机缘不多,你能够遇到这个机缘,那就是你有福、有慧;遇到这个机缘把它错过,你说那多可惜!多少人想修,遇不到这个机会;你遇到机会,错过了,不能辨别什么是真实的福慧。

一切经论里头,佛常常提醒我们“续佛慧命”,“续佛慧命”就是希望正法久住、代代相传,不但相传,而且要尽心尽力把它发扬光大,普度众生,这是真实的福慧、第一等的福慧。我们要认真去做,认真的去修学。

“续佛慧命”里面,当然最重要的一桩事情就是培养后起的人才,第二才是注疏传世,你给经论作注解传给后世,那是第二等第一等是培养人才,人才是活的,那是第一功德。这两种都需要鼓励、都需要人关心,才能成就。我们四众弟子都有这个使命,不能把这个事情看轻,不可以疏忽这桩事情。

往年我跟黄念祖老居士见过很多次面,也常常有书信往来。老居士常常劝我,叫我不要到处跑。你跑的地方太多了,不要再讲经了,你已经讲了几十年,他说佛教后继的人才重要,你应当定下来培养人才,写书传世。他教我做这个。我笑笑,跟他老人家说:这个事情,我已经放在心里很多年很多年,缘不成熟。我要教学,谁肯跟我学,我总不能到处去抓学生,“你来,我教你!”这个我做不到。

我很想教学,没有学生,学生真的不容易找,什么样的学生?肯听话的学生。我教他这一套,他搞那一套,这个不行,这个学生不能教的,所以这个学生非常难找。

往年李老师在世的时候,我每次回到台湾,我一定去看看他老人家,看他老人家,我就向他诉苦:我在世界各地方弘法,就是我一个人,很孤单,很不容易!我就求老师多教几个学生,我们师兄弟多了,多几个帮手。我这个话大概讲了有十几遍,每次去看他的时候,我都会提醒一下。

最后一次他老人家说:“好!你去替我找学生。”从此以后我不再说了、我再也不讲了,我明白了。不要说好学生,像我这样听话的学生已经找不到了。老师教我怎么做,我就怎么听,真的找不到。这才晓得难,真难真难!所以传道不容易。

李老师讲了,自古以来这些祖师大德们一生当中能遇到一个、两个传人,那就喜欢得不得了。很多一生当中一个都遇不到,他就失传、就断了。失传的多,占多数;能够得到传人的少,占少数。他把古来承传这些事情告诉我,我才明了这个事情是可遇不可求。所以他说:一个好学生想找一个好老师难,但是一个好的老师想找一个好学生是更难。这个话我相信,都在缘分,都在众生的福报。

这个大时代,众生都肯修福,自自然然有佛菩萨降世,示现在人间集成大法。大家都不认真修福修慧,佛菩萨不来;佛菩萨来了,你们还要毁谤他,还要侮辱他,又叫你们造很多罪业,所以他不来,不来是大慈大悲,不让你造罪业由此可知,诸佛菩萨示现在人间是大慈大悲,不来人间还是大慈大悲。

六祖惠能大师是再来人,听五祖讲《金刚经》讲到“应无所住,而生其心”,他就开悟了。如果从文字上来看,大概是《金刚经》的四分之一,不到一半,讲到四分之一他就开悟,后面不需要再讲,都明白了。不但《金刚经》不必讲了,《大藏经》也不必讲了,全都明白。“一悟一切悟”、“一经通一切经通”,这是事实。唯有真正明白这个事实、了解这个事实,他才肯一门深入,他才有彻悟的可能。

那么他悟了之后,前面讲了,悟了之后要“起行”,要在“行”当中去磨炼。如果有“解”无“行”,不能成就。惠能大师去修禅定、去修行,在哪里修?在猎人队里面修了十五年。他没有每天在盘腿面壁打坐,他没有,伺候这些猎人。你要问他这十五年修的是什么?究竟圆满的“六波罗蜜”——“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。他在猎人队那个环境里面,在生活、工作、处事待人接物,修究竟圆满的“六波罗蜜;”也就是真实的奉行“应无所住,而生其心”,他做到了。

刚才说过,“行”帮助“解”,“解”帮助“行”。所以到十五年之后,从猎人队里面出来,在广州遇到印宗法师讲《涅槃经》,正好旗杆上挂着幡,风吹着,风动、幡动,有几个听众在那里争论不休。他到当中插了一句话,他说:“不是风动,不是幡动,仁者心动”。被印宗法师听到,印宗法师感觉到非常惊奇。

印宗也不是普通人,那个时候在佛门里面是南方的领袖,岭南第一法师是印宗,讲经说法、教化众生,大众对他尊敬、敬仰。一遇到六祖,他一点傲慢的习气都没有,给六祖剃度。印宗是六祖的剃度师。剃度完之后,他再拜惠能为老师。他再拜惠能做老师,能大师可省了力气,水涨船高——印宗法师的老师,那还得了,这一下就把他抬上去了否则的话,他要出山来讲经说法,来度众生,要达到那么高的一个水平,让大家对他起尊敬心,他要用多少年的时间才能够达到这个水平?!

没有想到印宗了不起,印宗一拜他做老师,等于说印宗所有的信徒都尊他为老师,都听他的教诲。我们晓得,六祖一生度多少人,就是印宗度的;六祖对佛教有多大的影响,就是印宗的影响。印宗法师真正做到成人之美,一点私心都没有,一切为佛法,一切为众生,这是个很了不起的人

所以能大师猎人队里十五年的修行,别人看到是避难,文字上避难,我们看出他修行,他在那里用功,福慧增长。

“此正佛祖加被,磨炼其金刚慧剑耳。”他那十五年时间没有白过。若在末世,如果是在今天这个环境,那就难了,谁肯把自己既有的环境来供养你、来奉献给你弘法利生。在末法的今天,真的我们看不到。为什么没有?说明白了,众生没福。

今天在台湾,有力量的人很多,真正能辨别真妄、邪正、是非的不多。正法的弘扬、正法的承传,依旧是障碍重重,这是众生没福,得不到佛祖的加持。所以说“尤难之难”。

“万人修道,成就不过一、二而已。”这个“一、二”还是“老实念佛,求生净土”的;如果离开念佛求生净土这个法门,没有一个能成就,原因在此。这是我们应当要细细去想想的。

【但亦不可因难自阻】

这个很重要!现在的确是困难重重。我们要有耐心、我们要忍辱突破这个困境,不可以自己阻挠自己,那就是真的被障碍了;外面环境阻挠没有关系,只要自己能够精进不退。

尤其在现在这个时代,过去弘法利生要大道场,我们没有这个场地就没有办法讲经,这么多人怎么能听?!现代这个社会不需要,我们在家里住个小房子,装上这些广播的仪器就行了。我们可以把讲的东西,不必有人听,对着电视机讲,对着录音带讲,我们把它录下来,有人送到广播电台去广播就行了。

所以现在这个社会,不必要大道场,一个小房间就可以对全世界弘法,所以不可因难自阻。我们在小房间里面可以对全世界弘法,可以不必要大道场。我们利用现代这个科学的工具,科技愈进步,对我们弘法利生愈有帮助。

现在要做真正修福,实在讲比过去又来得容易。科技进步发达,成本降低,像我们印送《大藏经》,在过去的人不敢想,无法想象的!现在我们有能力印送《大藏经》,我们送到中国、送到全世界,我这几年前后总共大概送了八百套,不难!

这一次到此地来,这边同修们发心把《无量寿经》的录音带做成CD,好事情,现在这个CD片容量不大,一片只有七十分钟,好像七十四分钟。我们每次讲的录音带是一个半小时,九十分钟,所以他们要重新剪接。我们原带是一百零七个,现在他们剪接出来大概是一百三十八个,一套。将来他做一个箱子,很精致,设计得也很精美,一套是一百三十八片。这样的工具比录音带就好多了,它不怕热、不怕高温、它不怕水,放在水里面它不会损坏;也不怕冻,零下几十度与它一点关系都没有,能够保存长久不会变音质,这个很好。

今天有同学告诉我,CD片进步了,明年有容纳两小时的。我说那太方便了。我们这里讲经一次两个小时,一次一片,就更方便了,不必找剪接的麻烦。大家发心做这个事情,好!

有一个同修,我打个电话问他,我说:这是个好机会,你常常要修福,这个机会你要不要?他说:他要。做一千套,新加坡的钱大概是二十九万,他一个人拿了,我说好!太好了。肯修福!我说你要不要名字,他说“应无所住”,不要名字。好!这个很难得,他不要名字。不要说他的名字,也不要把名字印上,印“净宗学会”就好,非常难得!这是什么?听了几年经,他觉悟了,他有受用了。

所以我们要利用科技的工具,没有道场也能干,没有人听也能干。我们学讲经的法师要有这个毅力、要有这种精神,没人听没有关系,我还照讲不误。

【佛说后五百岁持戒修福,能生信心,便能一念相应。果能闻经实信,尘境皆虚,不为所缚,便入般若之门。】

我想这一段大家听了前面所说的,这一念就明白了。

“持戒”是守法。“修福”一定深明因果,明白因果的人才修福,所以他“能生信心”。“信心清净则生实相”,这就是相应,这就是能入。

“果能闻经实信。”你听到释迦牟尼佛在《金刚经》上所讲的,真相信了,全程肯定的接受,信心不逆,依教奉行,晓得“尘境皆虚”,“尘境”就是前面所说的小而微尘、大而世界,再包括我们的身心,“一切有为法,如梦幻泡影”,都不是真实的。

我在讲席当中已经好几次的提示,我们这个十法界依正庄严,到底是什么?它的真相是“一刹那九百生灭”因果相续相而已。业因果报的相续相,确确实实是“当体即空,了不可得,尘境皆虚”。

果然清楚十法界依正庄严,原来是刹那“九百生灭”业因果报的相续相,你怎么不放下?你自然放下。你还会有分别、还会有执着吗?决定没有了。没有了,“不为所缚”,不会被它缠缚,不会被外面境界所动摇。你不了解这个事实真相,你在这个境界里面起妄想、起分别、起执着,还是轮回心做轮回事,这就错了。这个境界实实在在讲,就是大乘经上所讲的,法身大士的境界,这是入般若之门,开般若智慧。开般若智慧就是宗门里面所说的明心见性。

【义者,义理。观门行门,若伏若断之真实义是也。】

这是解释“深解义趣”这四个字,字面上的意思。前面说“深解”,现在再讲“义趣”。“义”是义理、道理,宇宙人生的道理。

“观门行门。”我讲得很白大家好懂。“观门”就是我们的想法、看法、观念;“行门”就是我们的做法、说法,表现在身体行为上的。“观门行门”就是想法、看法、说法、做法。这个大家好懂。

“若伏若断。”这对烦恼来讲,就是对妄想、分别、执着,你能把它伏住,“伏”是没断,它不起作用。

我们净宗念佛,若能伏,就得“功夫成片”、“事一心不乱”,这是伏烦恼;“若断”,那就破一品无明、证一分法身,那是“理一心不乱”。“理一心不乱”是“断烦恼”,“事一心不乱”是“伏烦恼”。这就是“伏、断”的真实义,就是说这个道理。

【趣者,归趣,亦云趣向。】

“趣”是从事上说的,也就是你得到的真实的利益;换句话说,你所得到的果报,善因善果,恶因有恶报。前面说过,“性体”一定现相,“相”不可灭“性”是真的,是不变的;“相”是假的,是会变的。正因为“相”会变,善因变善相,恶因就变恶相。恶因变三恶道的相,善因变三善道、变佛菩萨的相。

因为“相”会变,所以佛才教给我们“而生其心”。“而生其心”是在“相”上讲的;“应无所住”是对“性”上讲的虽有妄相,“相”不能执着,因为“相”它会变,所以佛教给我们,修善因得善果,你做恶因一定有恶报

业因果报是真理,世间人讲真理、定律,这是真实的,一点都不假。所以你明了、你懂得,起心动念决定不会有恶念。恶念尚且没有,诸位想想,哪里会做恶事?绝对不会做恶事。这一生生命很短促,纵然活上一百岁,也一弹指就过去了。

我这个年龄是古稀之年,一定要珍惜。所以“借假修真”,这个假身体时间很短,多修一点善福,何必要去造罪业?!造罪业就是给自己过不去,这个没有必要,多修一点福,多积一点德,这个要紧。这是自己真正带得去的。古德常说“万般将不去,唯有业随身”,不要带恶业,多带点善业好;我们念佛人要带净业,带佛菩萨的圣号去,这就好。

“即下文所说信心清净则生实相是也。”信心清净。“趣”就是“生实相”。“生实相”就是生智慧,清净心生智慧。因智慧才能见到宇宙人生的真相;没有真实的智慧,见不到宇宙人生的真相。见到宇宙人生真相之后,决定不作恶,你的生活一定跟《金刚经》上所讲的理论方法完全相应,那就是“行”到。为什么?“解”到,“行”就到;“解”圆,“行”就圆。

今天时间到了,我们就讲到这里。

 

 

 

 

 

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