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金刚经(第041集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 16:04
浏览量

金刚经- 第041

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡

请掀开经本,第九十八面,第一行:

【观慧,即是奉持金刚般若,离名字言说,不着一切微细广大境界,并希望胜果亦复不着。】

这些话都是行门重要的原则。

教下所说的“修观”、“作观”,“观”就是把我们的观念修正过来;说“修”,当然是对错误的观念、错误的看法、想法,依照佛在经典里面告诉我们事实的真相,以这个为依据,修正我们的观念在这个地方,就是指“奉持金刚般若”,正是尊者请示名题的要义,最重要的意思。

奉持金刚般若”要怎么做法?就是“离名字相、离言说相、离境界相”。这个境界里面小而微尘、大而世界,讲到微细广大的境界。

“并希望胜果”的相也不执着,“胜果”就是前面举的“三十二相、八十种好”。这几句所说的是我们佛门当中常讲的“放下身心世界”。“胜果”就是身心,前面讲的是世界,“境界”是世界,放下身心世界,一丝毫的执着都没有,这样的心才清净;就如经上所说:信心清净,则生实相。

我们念佛最要紧的就是讲清净心,心净则土净。《无量寿经》上经题教给我们修行的总纲领、总原则,就是“清净、平等、觉”。唯有修“清净、平等、觉”,才能得到“大乘、无量寿、庄严”,这才得到。“庄严”就是“真善美”,那是真的,不是假的。

世间人讲“真、善、美”,有名无实。为什么?因为他没有“觉、正、净”。有“觉、正、净”才能得到实在的“真、善、美”。

学“般若”也不例外,《无量寿经》是大乘当中的大乘,是一乘圆顿大法;《金刚般若》亦复如是。他修学的原则果然相同,没有例外,他要求的也是“信心清净”。一切都不着才清净,稍稍有一点分别执着,心就不清净。不但身心世界要放下,前面讲的“离名字、言说”,那是连佛法也要放下。此地的名字是“般若即非般若”。由此可知,这一句所讲的,就是佛在本经上所说的“法尚应舍,何况非法”,世法、佛法总不能够染着,染着就错了。

【但蓦直如法行去,一念不起,果能断得一分虚妄相想,清净心便现一分。便是证得一分法身,而登初住,转凡成圣矣。】

果然是圆教,大乘圆教,只要我们依照《金刚经》上,佛教给我们这个纲领,你就一直如法去做。

所谓“如法”,就是心里面不能有一丝毫的妄想、分别、执着。事要不要?事要,历事炼心。

修行在哪里修?就在事上修,在生活上修,在工作上修,在处事待人接物上修,离开这个境界到哪里修去?没地方修了。

“忍辱波罗蜜”到哪里修?一些不如意的境界现前,那就是我们修“忍辱波罗蜜”的地方。

忍辱仙人要不遇到歌利王,他的“忍辱波罗蜜”不能圆满,所以歌利王对忍辱仙人来讲是大善知识。我们今天遇到不如意的事、遇到不喜欢的人,心里面就现不高兴,你还修什么“忍辱波罗蜜”!修行,就是要对着境界来练清净心。顺境,不生贪恋之心,没有贪爱;逆境,没有嗔恚之心,你的“波罗蜜”就圆满,“忍辱”就圆满。顺境里面生欢喜心也完了,那是不能忍,这个“忍辱”并不是说逆境现前、烦恼现前叫你忍;顺境也要忍,顺境不可以生欢喜心。所以许许多多人不知道,以为顺境里头好,顺境里头最容易淘汰人,逆境当中还有不少激发他的道心,他还能成就,顺境里面成就的人真是凤毛麟角,一享福就完了,就受不了。

小乘“修忍辱”多半在逆境当中修,修苦行;大乘“修忍辱”在顺境里面修,如果诸位看经稍微留意一点,你就能够发现

迦叶尊者,头陀第一,苦行!一切逆境当中修;须菩提尊者也在逆境当中修,须菩提叫“空生”,他出生的时候,家里面一些金银七宝完全没有了,空掉了,“空生”!这是表小乘境界。

大乘境界,《华严经》善财童子,善财童子一出生,家里面、院子里面花草都是七宝的,他代表顺境。在顺境里面,富贵里面,不起一丝毫贪恋之心,心里若无其事,那叫真成功、真正成就。所以修行,一切境界都是我们修学的场所哪一个境界好?没有好坏,一切境界都一样,一定要随顺我们现前的生活环境、随顺现前的工作环境。《普贤行愿》里面“恒顺众生,随喜功德”,就是这样成就的。

在日常生活当中,真正修行人、用功的人是用在“心地”生活跟工作没有改变,还跟平常一样,做得比平常更积极、更热心、更勤快,这是表现在外面的,里面的若无其事

江居士的讲义里面,这四个字用得很好,“若无其事”,你心里才干净,决定不把它放在心上,要知道放在心上就错了,不可以放在心上。这样子一天到晚一念不起,这个念叫妄念,一个妄念都不起,这样才能断妄想。

妄念不起,就是妄想没有了;妄想没有了,清净心就现前。不是说妄想统统没有了,清净心才现前,不是的;妄想少一分,清净心就现一分,妄想少两分,清净心就现两分

要是真正用功的人,大概三个月的时间,自己就能够发现、就能够觉察,觉察什么?妄想少、烦恼轻、智慧长,那个清净心就是智慧,智慧长从前过日子、工作,好像糊里糊涂的;现在好像清爽了,跟从前不一样,这个境界就转。不需要问别人,只要照经典的理论、方法去做,就行了。

这个地方有一句话很好:“但蓦直如法行去。”“蓦直”就是你就一直这样做,你不要怀疑,一直这样做下去,你的境界一定是一年比一年好。换句话说,你的生活、你的工作、你的环境,一定一年比一年好,不能怀疑,不必要去问别人,也不必要去换另外的法门。

听人家说参禅好,你就参禅;人家学密好,你就去灌顶,那就坏了你得到一点小小的境界,到处去请教别人,请别人来给你印证,那你就完了,这个世间骗人的事情太多,说真话的人很少,说假话、骗人的很多,你免不了会上当

佛在经上讲的话你都不听,你要听人的话,不就糟糕!世尊苦口婆心教导我们“依法不依人”,人说的话要是跟经相应,我们就可以听。经是证明,他讲的经上有,我们可以听他的;经上没有,不能听他的

这里面还有一桩事情,必须要注意到的,佛说的经很多,佛的讲法很多,不是一个讲法。为什么佛有种种说法?因为对机不同也就是佛说法的对象不一样,什么样的根机,给他说什么样的法

因此我们学佛法,在一切经里面我们选择一种,就以这一种为标准,那就没有错了;别人说另外一个说法,他也有经典作根据,我是这个根据,我不是你的根据,我们这样才成就,才不会被境界所转,才不会被人迷惑

我们修净土的,净土根本经典是“三经一论”,后面祖师大德加两种,不错!也可以依。换句话说,顶多“五经一论”,我们要以这个标准。《金刚经》上所说的、我跟大家所讲的,如果与净土五经相违背,我们不能依靠它。我们看《金刚经》,字字句句跟《无量寿经》、《弥陀经》都相应,它可以帮助我们,帮助我们放下身心世界,老实念佛

这个地方讲的,要“离名字、离言说、离境界”,离果报的相,才能够得清净心。《弥陀经》上要求我们要“一心不乱”,“一心不乱”就是清净心。

清净心怎么修?放下一切,清净心就得了。这就是《金刚般若》帮了我们,劝我们放下,劝我们得“一心不乱”。

“清净心现一分。”这个地方讲的“一分”,标准很高,不是我刚才讲的标准。我刚才讲的这个标准很低,我们马上就可以得到,就能得到这个效用。此地的标准是“破一品无明”,“破一分无明,证一分法身”。“破一分无明”是圆教初住、别教初地,那就是法身大士

《金刚经》的标准是圆教初住菩萨,这是大乘,它不是小乘,是圆教的大乘,还不是别教

圆教大乘最低的位次就是初住菩萨,马鸣菩萨的《起信论》,那个境界也是圆初住菩萨的境界,所以他教导我们,教我们要“离名字相、离言说相、离心缘相”,跟《金刚经》的奉持完全相同,所以它的境界也相同,这是真正“转凡成圣”。

这里“凡圣”的标准也很清楚:没有证法身之前都是凡夫;证得法身之后,这才叫圣人。我们用别教的教义来说,别教的“三贤十圣”;“三贤”是“十住、十行、十回向”的菩萨都没有见性。别教是“破一品无明,证一分法身”是初地菩萨,地上菩萨就称“圣”,三贤十圣,别教登地的菩萨别教初地,等于圆教初住,这才叫做“超凡入圣”“超凡入圣”的标准在此地。

【实相,是性体之别名。】

就是我们讲的“真如本性”。

【性是本具,无生不生。】

“真心本性”是“一”。“一”,哪来的“生不生”?!说一个“生”,“生”的对面就是“不生”;“生”跟“不生”是二法,不是一法落在二法里面就是凡夫,就不是圣人,这个道理要明了、要记住。一切修学大乘,我们的目标都在此地。如何能够“会相归性”,“性”就是“一”,“相”是森罗万象,很多!怎么样能够把这多归成“一”,“一”就是“性”,心性。“会相归性”就是在“相”上见到“性”,只要不着相,“相”原来就是“性”。换句话说,只要你一切都不分别、不执着,哪一法不是“真性”?!哪一法不是“实相”?

由此可知,我们在“相”上见不到“性”,就是因为你着相。执着法相、分别法相,错在这个地方从“性”上讲,没有“生”,没有“不生”,“生”、“不生”说不上。“生”与“不生”说不上,所有一切相对待的都说不上,这才叫“言语道断,心行处灭”。我们凡是说得出的,都是对待的、都是相对的。

离开相对的,怎么个说法?不但不能说,都不能想你一想,想的对面有个无想,它就是相对的法;“想”与“无想”都没有,这才能见到“性”,这样才能见到“实相”。

【今言生者,现前之义。】

佛在此地讲“生实相”,“实相”哪里有“生”与“不生”;“实相”没有“生”与“不生”,为什么会说了一个“生”?实相确确实实没有“生”与“不生”,可是以前你没有能觉察,实相是在面前,你没有看出来,你没有能体会到。原因在哪里?因为你有分别、执着现在你把分别、执着统统放下,这“实相”豁然看清楚了,这个意思就叫做“生”。所以这个“生”还是“不生”,并不是真的有个“实相”生出来,所以这个“生”跟从前那个“不生”,是一不是二。现前的意思,以前没现前,不是没现前,还是摆在面前,以前不认识,现在才认识,就是这么回事,这么个意思。

譬如这一本《金刚经》就摆在我们面前,我们很久就看到《金刚经》,可是《金刚经》里讲什么,不懂,不晓得《金刚经》的好处,把它当作一本普通的书,也不去理会它;现在看看忽然看到这个经这么好,这就是现前的意思,不是新得到的,原本就有,原本就现前,现前不认识,现在豁然认识它,是这么个意思。

【与前生清净心意思相同。始觉也,无以名之,假名曰生耳。】

可见得佛说法,句句也都是方便法,不得已立这么一个名词要晓得所有名词都是假立的,都无实义,都是假立的,佛用这个方法诱导我们明心见性,用意在此地

“始觉”这个名词在大乘经上很多,常常会看见。佛跟我们讲“三觉”,这是另外一个说法。“本觉、始觉、究竟觉”,这也叫“三觉”;“自觉、觉他、觉行圆满”,也叫“三觉”

自觉、觉他、觉满”,是对功夫上说的,偏重在慈悲上。“自觉”是慈悲,对自己慈悲;“觉他”是对众生的慈悲。

“始觉”跟“本觉”也是在功夫上说的,完全是讲功夫的增长

“始觉”是天天在“始觉”,每天“觉”的不同,就是开始“觉悟”。我们读这个经,每天读、每天觉得有新的意思,这一点新的意思,今天才觉悟到,昨天念没见到,今天才见到,那今天“始觉”;明天再读,又有新意思出来了,又是“始觉”。由此可知,菩萨一直证到等觉位,破最后一品无明,还是“始觉”,他那一天才觉悟的;觉悟之后,这才证得圆满菩提。

所以“始觉”不是讲最初的那一天,不是的,天天都是“始觉”、年年都在“始觉”菩萨五十一个位次,没有“始觉”他就停止了,就不能进步,天天在开始觉悟。这是修行功夫得力的一个名词,跟“生实相”、跟“现前”的意思完全相同。

【信心清净,便是实相现前。因其信成就,便心清净。】

这四个字,如果要把它以很平常的心态去看,那你看不出它的门道。这四个字,跟我们修行的关系非常非常大。我们的功夫不得力、念佛不得力、研究经教不得力,生活上有烦恼,工作里面不能称心如意,你要问那个原因在哪里?最正确的答案,就是这四个字,你“信心”不“清净”,所以你才得这些不如意;如果你信心清净,不但念佛功夫得力,研教得力,生活很快乐,工作很愉快,样样都得受用。这一句关系多大!

如果说大乘经里面,字字句句与我们生活没有关系,那我们学它干什么?!如果没有关系,佛不会说闲话、废话,我们凡夫会说废话,佛经里头没有废话。必须知道世尊为我们说法四十九年,四十九年是很短的时间,这么短的时间,要能教化九法界一切众生、能令一切众生个个得利益,四十九年是很短的时间,哪有时间说废话?!这些事实真相我们都必须要知道。

我们今天最大的困难,就是没有信心。学佛、念佛没有信心往生,问你往生西方净土有把握吗?没有把握,没信心。你来学这部经,这部经真的通达了吗?摇摇头,都是没有信心。问你生活过得好吗?工作愉快吗?都摇摇头,都没有信心。这个日子过得太苦了!

一般人真的信心没法子建立。信心要从哪里建立?要不遇到佛法,那就难了,太难太难了;遇到佛法,遇到了不懂也是枉然!

《阿难问事佛吉凶经》里面,世尊的开示就很好!那个经是小乘经,很要紧!我以后找一个人来给你们讲一讲。这个经一开端,阿难尊者向释迦牟尼佛提出一个问题,我们学佛到底是好还是不好?到底是吉还是凶?“吉”就是好,“凶”就是不好。我们学佛到底好不好?佛就跟他说明:学佛第一个条件要遇到明师,要跟明师受戒。“明”不是名气大,不是名誉那个“名”,是光明的“明”,音相同,字不相同,意思也不相同。名气大不见得管用真正有修行,当然有证果的,那个没有话说;没有证果的,真正有修行的人,要遇到这样的老师,“受”是接受,“戒”是教诫,要接受好老师的教诫,这是第一个条件。所以没有真正善知识来帮助你,遇到经典不懂,没有法子。《华严经》、《大智度论》上都讲:佛法无人说,虽智莫能解世间聪明智慧没有办法解释佛经,你想想为什么没有方法懂得佛经?佛经要“离言说相、离名字相、离心缘相”,世间聪明智慧绝顶的人,他没有离相,没有离相,他的信心还是不清净,他的“实相”没有现前,他怎么能说出佛的境界?!道理在此地。佛不是瞧不起世间这些聪明人,不是的,其中有个道理在。

我们建立信心,净宗的经论好,大乘了义经典好,像《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》,都是属于一乘圆教,从这些大经上建立清净信心,确确实实容易,直捷稳当。

尤其是《金刚般若》,文字少,简单扼要,一丝毫委曲婉转都没有,句句话都是直截了当。可是我们要信得过才行!信就不执着,执着就不信。我信了,信了还是分别、执着,那就错了,有分别、执着就不信;离开一切分别、执着,就信了。

在日常生活当中去练习,练习心里面没有分别、没有执着。与大众接触的时候,随顺众生分别而分别,随顺众生执着而执着。自己有没有执着?确实没有执着。有没有分别?确实没有分别。因为你们分别,我跟你们分别;你们执着,我跟你们执着,这就叫“恒顺众生,随喜功德”,在随喜里面成就功德是什么?功德是心地清净,没有分别、执着是功德、随喜,要能够随着一切众生。“佛法在世间,不坏世间相”。你说好,我也好;你说不好,我也说不好,我心里头没有好不好,是因为你有好不好,我随顺你的好不好。心里面真的有个“好”与“不好”,那就坏了,那就错了,那就不是修金刚般若,就不是佛弟子。因其信成就,便心清净。可见得信成就的标准,要心清净,信才成就。心不清净,没有信心。

【而清净心也,实相也,皆是本性。此显生即无生义。】

这个意思很明显,讲“清净心”、讲“实相”、讲“信成就”,统统都是说的“本性”,都是性德圆满的流露。要晓得“生”跟“无生”是一不是二,前面意思说出来了。

【所谓证得,亦是假名。实无所证,无所得也。】

《般若心经》后面给我们说了真话——“无智亦无得”,这是世尊二十二年讲《般若经》最后的结论。二十二年最后讲,这个话不能在开端讲,一开端讲“无智亦无得”,人都跑光了,是“无智无得”还来学什么?!我什么也不要来学了。他不晓得“无智”是圆满的智慧、真实的智慧;你心里头有个“有智”,就错了。

实实在在说,佛说法也真难为他,真不容易!佛说了个“无智”,你要执着“无智”,那你又错了;佛说个“无得”,你也执着真的“无得”,你又错了。“智”跟“无智”,心里头不可以有,统统要离开,那才叫“无智”

他那个“无”的意思,“无有智”、“无无智”,是这个意思,那个“智”里面就是“有智”、“无智”。

“得”也是这个意思,“无有得”、“无无得”,两边都离掉,那真的叫“无”。

我们一般粗心大意,看的是依文解义,看到“无智”,大概就是“无”,有无之“无”;看到“无得”,大概真的没有“得”了。这样解释法,三世佛听到都流眼泪、喊冤枉,你把我的意思搞错了“两边不立,中道不存”,清净心圆满显露,清净心里面有无量的智慧、无量的德能,统统现前了。无量智慧、无量德能是清净心里头本来具足的,所以说“无智无得”。智慧是本来具足的,不是从外得来的,万德万能本来具足的,也不是从外得来的。

我们看《无量寿经》、看《观无量寿佛经》,世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严;看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界,一真法界;你要跟《心经》看起来,这个不对!《心经》说“无智亦无得”,这是大智慧,那大福报都现前了;《心经》讲的“无智无得”,就是那个境界我们凡夫迷在执着上,佛说一切法没有别的,破我们执着而已。佛说你只要不执着,这个境界就是你的,就现前了。这个境界为什么你得不到?就是因为你执着,天天在打妄想、天天在执着。所以你自己“真如本性”里本有的境界不能现前,这是《出现品》所说的,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得”。

般若”是直截了当破妄想、执着的,千万不要以为佛讲“信、解、行、证”,还以为真的有个“证”,你要执着这个“证”,你永远不能“证”。

许多念佛的同修看到我的时候,来跟我说:法师,我念佛念了不少年,“一心不乱”得不到。我就老实告诉他,我说:你这一辈子别想了,你永远得不到。他说:为什么?因为你心里头念阿弥陀佛,还有个“一心不乱”夹杂在里头,你那个心怎么会清净?那要怎么办?“一心不乱”根本就不想它,根本就不理会它,自自然然就得到了很多人不晓得这个道理,他有这么一个念头在,就是有贪心,他要贪得“我赶快得一心不乱”;有贪心就是傲慢心,“我得一心,你的功夫不如我,我比你高”,“贪嗔痴慢”统统都起来,那怎么能成就!不但“一心”得不到,“功夫成片都”得不到。怎样得到?什么都不想,老实念就得到,自自然然就得到。

真正念佛人得“一心不乱”的,那些乡下老太婆很多。她不认识字,她也不懂教理,你问她什么都不晓得,她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”,她得“一心不乱”,她不告诉你“我得一心不乱”,她没有这个念头,她真得“一心”了。所以她往生好自在,她真得“一心”。

最可怜的就是我们这一般知识分子,书念得愈多就愈糟糕,念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕,书念得多;佛一看,愈多愈糟糕,经看多了都糟糕,愈看多愈糟糕。

所以讲席里头我也说过,世尊四十九年所说的经藏,那叫迷宫。自古以来多少这些大德们,出家、在家研究教的入了这个迷宫,能够走出来的人不多,都迷在里头,死在教下,很可怜!临死还执着,这没法子。临死都不肯念佛,这有什么办法!他执着,妄想、分别、执着。所以要晓得,佛这些话都是些假名;确有其事,但是你决定不能执着。

“实无所证,无所得也。”反过来看,“确有所证,确有所得”。“得”跟“无得”是一,“得”就是“无得”,“无得”就是“得”;“证”就是“无证”,“无证”就是“证”,那你真的证得了,佛叫我们体会这个意思。你执着有证、有得,你落在“有”这一边,你要是说“无证”、“无得”,你落在“无”那一边。《金刚经》教给我们:法相是有,非法相是空,法相、非法相两边都不取,那就叫“实无所证,实无所得”。

所以这个地方的“实无所证,实无所得”,是两边都不执着,要懂这个意思。这是佛经难的地方,所以说“佛法无人说,虽智莫能解”。必须“两边”都不执着,这才是佛的真实义。

【不但此也,所谓信心清净者,亦他人云然。】

“信心清净”是别人说的,自己有没有这个念头,“我心清净了”?你们想想他清净了没有,他“四相”具足,“我、人、众生、寿者”“四相”具足,他心怎么清净?!

所以“清净”是别人讲的,“你的心清净了!”别人说的,自己若无其事,那叫清净自己要有个“我心清净了”,一欢喜了,这一欢喜就掉下来。本来清净有程度了,这一欢喜下来了。所以教你“但蓦直如法行去”,一直这样做去,不要起心动念,不要有妄想执着,那就对了。

【是人心中初不自以为信成就,初不自以为心清净。】

这是真正修行人他的心态,他是真清净,他没有这个念头。

【何以故,少有一丝影子在,便是法相,便是取着。】

那就不清净。要在这里下功夫,这个功夫就是在日常生活当中,就是在我们每天工作之中,在处事待人接物之中,时时处处都是在行菩萨道,都是在修“六度万行”穿衣吃饭都是的,一言一笑、一举一动无不是菩萨“六度”、普贤“十愿”,这才叫会修、才叫会用功,功夫用到生活上去了。

【第一希有。第一即是正等,言其既正觉,复平等也。】

“第一希有。”“正等正觉”是大乘菩萨的别号

小乘圣者,阿罗汉、辟支佛称为“正觉”,但是没有“正等”。他是觉悟了,没有错,真的是觉悟了,“见思烦恼”断了。为什么不能称“正等”?“等”是等于佛,虽然断“见思烦恼”,他用的那个心跟佛的心不一样。不一样在哪里?佛用“真心”,他还是用意识心。

阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都是用意识心。这个权教菩萨就是别教三贤位菩萨、圆教十信位菩萨,没见性,都是用的“八识五十一心所”,他用的正,他不邪,虽然不是“真心”,他用的正,所以他叫“正觉”,不能叫“正等”。

由此可知,二乘跟权教菩萨,他们的“正觉”完全是依教奉行而得来的,佛跟我们怎么讲,我们就怎么做,百分之百的服从,一丝毫不违背,他是正觉,因为他表现出来的跟诸佛如来没有两样,但是用的心不一样

如果破一品无明,那用真性了,“真心”现前,那就叫“正等正觉”,他那个心跟佛的心是一样的,真的、不是假的

就好像晚上的月亮,佛的心是十五的月亮,满月,圆圆的;菩萨的心是半月,一半;或者是个月牙,圆教初住就是月牙。月牙的光不大,那个光是真的月光,不是假的,真的!跟十五的月光没有两样,只有大小不同,它是真的,它不是假的,他用“真心”,所以叫做“正等正觉”。从圆教初住到等觉菩萨四十一个位次,都叫做“正等正觉”。随着他无明分分破,他的“正等正觉”逐渐逐渐在增长,到“四十一品无明”破尽,证到佛果位,究竟圆满,就叫做“无上正等正觉”。“无上”就是圆满的意思,这个我们要懂得。

由此可知,从权教菩萨起,到“无上正等正觉”,修的是什么?离相而已,都是修“离名字相、离言说相、离境界相、离果报相”,不求果报为什么不求?稍微有一点点求,你就“四相”具足,你就是凡夫,你没有修行,真的连权教菩萨都不如权教菩萨已经真的听话、真肯做,境界没达到;如果我们心里还着相求的话,权教菩萨都没分,这是我们必须要记住的。

我们念佛求往生,要拍拍胸脯有把握往生,你凭什么?凭身心世界一切放下,那真的有把握了;有一丝毫放不下,就不行!

这一边苏居士最近送了几个往生的,就是前一个多礼拜的时候,大概两个礼拜,有一个老太太,听说九十多岁,从来没有念过佛,临终遇到他,他跟她讲开示,送她往生。她就是一栋房子放不下,政府配给她一个房子,她念在心里头,苏居士说:“放下吧!”劝了好半天,她放下了,这一放下,不到十分钟走了。看到西方三圣接引,许多同修见到金光,金色光明,不可思议,证明《无量寿经》的“十八愿”是正确的。

“十八愿”里面讲,临命终时一念、十念,佛都接引他往生。这里面的道理,我们很清楚、很明白,这是她过去生中无量劫的善根,在这个时候发现。她这一生当中可惜,没有遇到缘,临终才遇到,真正的放下了,马上就走了,就感应道交。所以一定要放下,丝毫执着、丝毫放不下,都不行!

我们曾经遇到有些人生死自在。什么叫自在?想去就去,现在不想去,还愿意在这个世界上多住几年,不碍事,这个叫自在。凭什么自在?对这个世间毫无留恋,什么时候走都可以。为什么要再住几年?另外有原因,原因总不外乎还有有缘之人。我多住几天,多带几个去,就是这么个道理;如果不是多带几个人往生,自己早就走了,这个世间没有留恋的,就这么一个原因。

得生死自在还不去是什么原因?缘还没尽,还有人肯听话,还有人肯听劝告,多劝几个人。这种功夫难不难?不难!要怎么做?这个世间心里若无其事就做到了,就成功。没有生死,随时想去就想去,随时来就来,哪有生死?没有生死,这是给你讲真话。所以这“希有”。

【功德者,功指修功,德指性德。】

这是“功德”两个字的定义。我们要知道现在这两个字用得很多,可是很多人错解,也错用了,以为到寺庙里捐几个钱就有了功德;或者是念念佛、打个普佛、拜个忏,这就有功德了。你看看这个解释:

“功”是指“修功”,修什么?修正我们错误的想法、看法、说法、做法,这样的功夫叫做“修功”我们拜了一堂忏,《大悲忏》短,一天拜完;如果《梁皇忏》,要拜七天;《水陆大忏》,要拜好多天。拜完之后,你那些错误的想法、看法,是不是都修正过来?果然修正过来,你就有“修功”,你有没有“德”那是另外一桩事情

“德”是指“性德”。真正真实功德在修行当中,破一品无明、见一分真性,那是真实功德。参禅明心见性,功德;念佛得一心不乱,是功德。

所以要晓得,在念佛法门里面来讲,下品的“功德”是“功夫成片”;中品的“功德”是“事一心不乱”,上品“功德”是“理一心不乱”。你得了哪一种功德?不是说我们做些好事就是功德,没有,那叫“福德”;“福德”跟“功德”要分清楚。

所以,当年达摩祖师到中国来的时候,见梁武帝,梁武帝是我们佛门的大护法、虔诚的佛教徒。他以他的地位、以他的势力建筑佛寺,在江南、在他自己管辖的地区建了四百八十座寺庙,他就喜欢人出家,而你出家了,他供养。度了多少万人出家,自以为功德很大。达摩来看他,他就向达摩夸耀、炫耀他自己在佛门做这么多功德:我做这么多好事,问达摩法师):我的功德大不大?达摩是个老实人,不懂得察言观色,说了一个老实话:并无功德。梁武帝被他泼一盆冷水,不理他了、不护他的法了,他到少林寺去面壁九年,过那个苦日子。

如果达摩祖师说:功德很大。梁武帝一听,尊他为国师,那供养还得了,那一定是最好的礼遇。达摩祖师说实话:没有功德如果他要问的是:我的福德大不大?那一定是甚大、甚大!他修的是福德,修的是福报,没有功德。“功德”要明心见性

我们常讲“因戒得定”,“戒”是功德;“因定开慧”,这个“定”是功德;如果持戒不能得“定”,持戒是”“福德,不是功德。戒律精严有没有功德?并无功德,有福德。

“持戒”要得“定”,那是功德。他“戒”的目的是得“定”,“定”的目的是开慧,修“定”一定要开智慧,那是功德修“定”不开智慧,也是福德,那个享福就是在四禅天、四空天去享福,享天福去了。

这是我们要清楚、要明了。别人问,要能说得出来。做好事,修福,得人天福报。得人天福报,做好事还要严持戒律才能够得人天福报。“五戒”得人身。

你自己持“五戒”,自己冷静想一想:我持戒要打分数,能不能打到八十分?如果“五戒”能打八十分,你不会失人身,你来生还会在人道,而且来生一定比这一生好,比这一生有福。可是一般人自己跟自己打分数,靠不住!才有个五分、八分,赶紧就报上八十分、九十分,自己骗自己。必须懂得“戒相”,“戒体”、“戒相”、“戒行”,你要真正了解,知道“开、遮、持、犯”,依教奉行,那才能做到“持戒”。

自己持净戒,不要管别人持戒不持戒;要管上别人,你就是修善,而且善都不圆满,果报不太好,也会生天、也会到人间来。为什么不好?到天上人间都当阿修罗去了。

阿修罗前生持戒修福,瞧不起别人,贡高我慢,那个人破戒瞧不起他,那个人不持戒,没看在眼里,他持戒修福,这样的心态就变成阿修罗、就变成罗刹。阿修罗有大福报,怎么来的?这么来的。想想我们自己持戒修福,是不是这个心态?打个水陆,一定要当水陆头,你出一百万,我出一百二十万,我在你之上,这种人将来干什么?当阿修罗去了,当罗刹去了,好胜心强,好胜、傲慢,福报再大,不能出三界

享福的时候,未必不造恶业,造作恶业,将来必定堕三途,何苦来?所以这个德是指性德。性德是至善,真正的善。

【福德与功德,同乎、异乎?】

底下这段要辨明这个事情。

【福德感果报,功德显体用。】

不一样!“功德”里面一定有“福德”,“福德”里头没有“功德”。

【福德多就有为言。】

多半都是从“有为”,“有为法”。

【功德每就无为言。】

功德”从哪里显?从清净心。《金刚经》教你“离相”、“离见”,这是功德,让你“真心”本性自自然然显露,这是功德。

【修功德而着相,则功德成为福德。】

就变了,变质了。

【修福德而不着相,则福德即是功德。】

功德”、“福德”的差别:一个是清净心修的一切善,“功德”;染污心所修的就是“福德”。染污的心修禅定也是“福德”,修“般若”也是“福德”,这个诸位一定要知道。念佛不能生净土,都变成了“福德”;念佛要是往生净土,全是“功德”。这个一定要清楚、要明了。

【一念相应,谓其一念而与“自性”清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应,是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土,决定得生。】

这里头说了两个意思。前面是一般大乘经教的意思,是与“清净心”相应、与“自性”相应,这个很难,这个相应就是“证”。在小乘就是“四果、四向”,在大乘五十一个阶位,这叫相应,这个很难很难!譬如必须要将“三界八十八品见惑”断尽,才能证到小乘须陀洹果,这相应了,相应就是证果。

“破一品无明,证一分“自性””,“法身”就是“自性””与大乘圆教初住相应,证初住位。这个非常非常之难,不要说是大乘,小乘须陀洹我们这一生都做不到,这是讲真话,做不到!幸亏有第二个法门——念佛带业往生,幸亏有这个法门。

带业”是什么?不断烦恼,一品烦恼都没断都能够成功。虽然不断,要“伏烦恼”,“伏”比“断”容易多了。我们只要有理智,用理智克服感情,这就是“伏烦恼”。用大的欲望压低小的欲望,这也是“伏烦恼”。什么大的欲望?西方极乐世界好,到那个地方得大自在。这个地方有什么稀罕,天王我也不稀罕,大的欲望把这个小的不要了,好像赚钱、赚大钱,小钱算了都不要了,这个方法能往生,不可思议,这个不可思议!一心一意专求西方极乐世界,你想想看,在这个地方生活多苦,不要说是没有钱的人我们看到生活苦,我们看到这个做工的人;有钱的人也很苦,统统都苦。

仔细观察这个世间,没有意思!我活了七十岁,见到前面一个朝代的兴亡,看到他们好像轰轰烈烈的,仔细一观察,一场空、一场梦。

佛法里讲的没错,“万般将不去,唯有业随身”,造业而已,他得到什么?什么也没得到。佛在这个经上告诉我们,“一切有为法,如梦幻泡影”,这个是真的,一点都不错。人生一场梦,什么都是假的,没有一样你能够带得去,没有一样你能够得到,万法无常,刹那在变化。想到这些地方,万念俱灰,还有什么放不下的

过去就是因为放不下,所以生生世世修行落到这个地步;这一生再要不肯放下,大好的机缘又错过了。遇到净土法门,这样的殊胜,理论也搞清楚了,方法也懂得了,看到许许多多往生人的瑞相,他们跟我们来讲是作证转,他来给我们做证明的,真的不是假的。我们还不想去西方,还愿意在这个轮回里打转,未免太愚痴、未免太傻!真的搞清楚、搞明白,不干了,彻底放下。

我们这个地方一念相应,是与阿弥陀佛的“心、愿、解、行”相应;“心、愿、解、行”都在《无量寿经》上。我给大家订的朝暮课诵,早课就念第六品“四十八愿”,目的何在?我们的心跟愿,要跟阿弥陀佛相应,我们念的不是阿弥陀佛的“四十八愿”,是自己的“四十八愿”,借着阿弥陀佛的愿,要让我们自己发起这个愿,发的愿跟阿弥陀佛一样,我们“心、愿”相同。晚课念三十二到三十七品,目的是“解、行”相同,我们对娑婆世界的认识,我们在娑婆世界如何生活,要如佛教诫来修行,就是“解、行”相应。这样用功夫,哪有不往生的道理?!决定得生

【生清净心之人,虽未成佛,却已成就成佛之法。即离根尘识虚相,生清净心实相。】

这一段是有相当标准的,不是一般人的境界。是“生清净心的人”,最低清净心的程度是“破一品无明”。这是《金刚经》上的标准,这是圆教初住菩萨、别教初地菩萨,这是“生清净心”的人。虽然没成佛,没有成究竟圆满的佛,但是成佛的方法,他已经掌握到,他已经在修学了。这个方法是什么?离相证性。

“离根尘识虚相”,法相宗里面讲的“转八识成四智”。也就是说,我们在日常生活当中,不用“心心所”、不用“八识五十一心所”,只要舍掉“八识五十一心所”,你所用的就是“真心”、就是“自性”那就不是凡夫,是真正的法身大士,这个标准的确很高。所以“生清净心实相”,就是前面讲的“生实相”。由此可知,一般通途所讲的大乘法门的确是高。

在现前这个社会,许多小乘国家的修行人瞧不起大乘行者,我们见到这个现象。我也曾经拜访几位小乘的大德,他们瞧不起大乘,有道理,不是没有道理。我们的大乘是名字“大乘”。其实我们仔细想想,我们的心行不如小乘。这就好比他们是念小学,小学生天天上课、天天在用功,真的在念书;我们这是大学,这大学天天玩耍,里头也没有老师,也没有人教诫、教书,外表是个大学,里面没人上课,空的!今天大乘法变成这个样子,所以他瞧不起,真的有他的道理

我们回过头来想想,我们的心就平静了,而对人家起尊敬心佩服,所以大乘法要真干。

大乘是建立在小乘的基础上,我们今天大乘法衰,为什么会衰到这种地步,不是没有原因印光大师在《文钞》里面,对于清初顺治皇帝就有很多次的责备,认为这桩事情顺治皇帝要负责任。

中国过去出家人要经过严格的考试,不是一般人都能出家。考试的科目,普通的学术要等于进士,进士就像现在的博士学位,在那个时候是国家高等的考试,相当于这个地位;再考佛法,考取了,皇帝发文凭给你,叫“度牒”。你有这个度牒,你才有资格出家,所以出家的资格是经过国家考试的,皇帝发度牒给你,就承认你的学问德行可以做我的老师出家人是帝王师,皇帝对你这么尊重,大臣、全国老百姓他怎么不尊重?!上行下效,当然尊重。出家人是这样的程度,皇帝资格同意之后,你到哪里出家他不问,你看看你到哪个寺庙、跟哪个法师有缘,你就在那里,到那边出家。你要出家,师父一定先看你有没有度牒,你没有度牒他要是收你,犯法,那是犯国法,那就很严重,你一定把度牒交给你师父,这个师父再给你剃度,这么高的标准。

我们今天是顺治皇帝废除度牒之后,什么人都可以自由出家,于是出家人的程度是一落千丈,遭社会轻视,不如天主教

我在天主教教过书,我还有二十几个神父、修女的学生,他们叫我叫老师。天主教的神父、修女的资格,最低的水平是高中毕业,高中毕业然后去念神学院。我在天主教教的是研究班,学生的水平是大学毕业,在神学院念三年毕业出来之后,服务神职三年,挑选出来的学生,我教这一班的学生。他们的水平比我们高,我在他那个地方参观人家的学校,他们学校里面的设备、设施、生活,我们真的是肃然起敬,我们台湾所有的佛学院不能跟它比,差太远了!这就是不是轻易收学生,它有一定的标准。

大乘的标准,那天主教比不上,要“信心清净”,这才是真实大乘的标准。我们今天讲“大乘”,是“名字大乘”,“观行”都做不到,“观行”是真修。

虽然我没有证得,我真干,真的照学,像《金刚经》上讲的“离四相”、“离四见”,“离名字”、“离言说”、“离境界”,我就在生活当中我真干。

真干就是“观行即”。如果天天在这里讲、天天在读,读了又不肯干,那是“名字位”,永远是有名无实,这个要知道。有名无实一点用处都没有,不如小乘,甚至于不如世间一个善人。

很多人不学佛,你问他为什么不学?我心好、行好就好了,我要学佛干什么?!说得没错,真的心好、行好,他来生不失人身,他是世间善人,这是我们要认真去反省。

尤其是在现前末法时代,黄念祖老居士难得讲真话,他在美国讲经,他到那边去住了一个月,美国华盛顿。我虽然没有参与这个法会,他那些学生跟我都很熟,也常常听我讲经,来告诉我:黄老居士讲,现在这个时代变了。从前佛的时代,修行证果的顺序:出家男众第一,成就第一,数量也第一;出家女众第二;在家男众第三;在家女众第四,成就的人少,成功也不高。

现在世界颠倒了,现在学佛、念佛往生成就的:在家女众第一、人数多,往生的多、瑞相好;在家男众第二;出家女众第三;出家男众排末后

我们是出家男众,他讲这个话,我听了很满意,我没有觉得他在骂人,我觉得他在说老实话,他说的完全正确。什么原因?原因很复杂,不是几句话能讲得清楚。一定要真用功,要真正觉悟,要真正回头。我们看到大乘标准这么高,虽然做不到,一定要心向往之。这个法门不行,念佛法门行,死心塌地老实念佛。可是现在人,不喜欢听老实话,喜欢人骗他可是我们懂得一点教义,不忍心骗人,骗人罪过,眼前是可以得好处,那果报不得了,得不偿失,我们决定不干。

我有一年在台湾中部讲经,附近有个女众道场,大概开车要半个小时,她们请我吃饭。这里面住持、当家过去都是我的学生,我到那边去的时候,正好她们在晒经书,《大藏经》都搬在外面来晒,我一看到,不错!你们对于经典还能这么认真的恭敬,能够保存得这么好。我劝她们:你们晒好之后,放到藏经柜,然后把它封起来,所有全寺庙经书统统封起来,不要看,老实念阿弥陀佛,等到哪一天念到心清净了,再打开经书来看,那个时候你看就不一样,你生智慧了,经能看得懂。她们不听话,有什么办法,还是要“广学多闻”,这就糟了,那就很难讲了。

学佛实在讲,佛很慈悲,佛将修学的程序都给我们讲得很清楚、很明白。你们都记得,天天都在念,可是你就不懂这个意思,白念了,也不晓得念给谁听

“四弘誓愿”是修行的次序,第一个你要“发菩提心”,要发真正觉悟的心。

“菩提心”是什么?度众生的心,舍己为人度众生,这是菩提心。先发心,不发心你就没办法做到,这是大事业,必须要有力量在推动他,让他精进不懈

世间法,你看看现在世间人每天工作都辛苦,拼命在做,为什么?为了钱好赚,就是钱在推动他,他才有精神去做;如果是你做,没钱给你,我相信他都回家睡大觉,什么事他也不要干了。你看看新加坡的人很勤快,这样努力工作,什么力量在推动他?钞票在推动他,这我们看得很清楚。

佛菩萨他也不要钱,名闻利养什么都不要,他为什么也能够精进不懈、不疲不厌在那里工作?菩提大愿在推动他。所以你没有这个心,人就会懈怠懒惰,就不肯精进我们今天努力精进修学,为什么?为度众生。从哪里修起?断烦恼。

你们想想,“广学多闻”只有增长烦恼,哪里能断得了烦恼?!台湾许多佛学院请我去教书,我为什么不去?我了解,我去教书还不是增长学生烦恼,那个罪过,就不能教。这个学生已经有好多人在教,好多课程,那个脑袋已经是很复杂、乱七八糟,我还忍心再加一样东西进去吗?不忍心去干这个事情。所以不晓得学佛要从断烦恼起。如何断烦恼?学东西要单纯、要简单,我们烦恼就没有了,心就清净什么时候心真正清净了,信心清净则生实相,到生实相的时候,那个时候就“法门无量誓愿学”;信心没有达到清净生实相,就老老实实一门深入。为什么?烦恼没断。

你们看《华严经》,善财童子在文殊菩萨那个地方真正得到信心清净。《四十华严》本末两会,本会是文殊师利菩萨为会主,是善财的根本的老师,善财的本师,在老师会下得清净心,见思烦恼断了,破一品无明,老师不要他了,请他出去,出去参学。

所以“五十三参”成就“后得智”。“后得智”是“无所不知”在本师老师那个地方求学是断烦恼,“无知”,“般若无知”,“无知”是“根本智”,是在文殊菩萨那里成就的。

成就“根本智”,才能够修“后得智”。“根本智”就是“烦恼无尽誓愿断”,“后得智”是“法门无量誓愿学”,它有次第的

我们今天修学,学大乘佛法,“众生无边誓愿度”不要了,“烦恼无尽誓愿断”也不要了。从哪里学?就从第三条开始,“法门无量誓愿学”,没有学几天他成佛了现在这个社会成佛的人很多,我常常听说哪个成佛、哪个成什么菩萨再来的。妖言惑众!跟佛法讲的完全颠倒,这怎么得了!这个是错误的。所以一定要遵守佛的教诫。

今天时间到了。

 

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