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学佛入门

金刚经(第048集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 16:09
浏览量

金刚经 - 048

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

弘法“观机”总不外乎三桩事情——处所时间

请掀开经本一百一十一面,第五行,从注解第七段看起:

【学佛当审时机。机是根机,机缘也。所谓时者,如南北朝时,北魏南梁,无不大弘佛法,讲席极盛,然不无取着文字相。故达摩东来,乃不立文字,直指人心,正对时病。】

这一段很要紧,这就是讲“弘法”一定要懂得观机

一般说到“观机”,总不外乎三桩事情:第一个是人,为哪些人讲;第二个是处所,在什么地方讲;第三个是时间,什么时候讲。这是三番审机。如果是对了机,就是我们佛法讲的“契机”,契机、契理这才是佛说的。所以佛的经叫做“契经”:上契诸佛所证之理,下契众生可度之机。

为什么要“观机”?“观机”的作用在哪里?这一段说得很清楚。

社会安定、人民富足是大乘佛法弘扬很理想的大环境

根机”是讲人,就是对哪一类的根机人,应当要说什么法佛陀灭度之后留下来这么多的经论,法师讲经就好像替众生治病一样,当然法师没有佛的本领。佛“观机说法”那是决定不会错误,法师总得要小心谨慎,观察众生的根机,为众生选择一个法门,这样子能令一切众生得利益

这里面还有一个“缘”,众生根机要了解,“缘”也很重要!“缘”不成熟也没有办法,因缘成熟。像我们这边有这么一个道场,这是“缘”,又有这么多热心于佛法的同修们,他们发心礼请,他们发心邀约大众共同来参学,这都是缘分。大的环境,这个地区安和乐利,就是社会安定、人民富足,是一个大乘佛法弘扬很理想的大环境

所有大乘佛法都是以“明心见性”为中心

其次是“时”,这个时节因缘也非常重要

“时”是讲时间。这里举出一个例子,像中国古代南北朝时代,南朝梁大家都晓得梁武帝,梁的都城在南京,南京是六朝古都,宋、齐、梁、陈都在南京建都。北方有魏,拓跋珪建立的,我们叫“胡人”,当时那个时候叫外国人,在北方建立的一个王朝。这两位国王都是虔诚的佛教徒,礼请大德法师弘法利生,讲经道场很多,讲的人也很多,佛法非常兴盛,讲席极盛。可是这里面有一个遗憾,就是讲经的大德很多都着相。“然不无取着文字相”,他“着相”,“着相”讲的是文字,与“心性”不相干了

诸位必须要知道,大乘佛法的精华是在“明心见性”。“明心见性”决不是只有禅宗才讲,所有大乘佛法都是以“明心见性”为中心。在教下虽然不用这个名词,它用另外一个名词叫“大开圆解”,“大开圆解”就是“明心见性”;像净土宗里面又换一个名词,叫“理一心不乱”。境界完全相同,只是每一个宗派说的名相不一样而已,都是以“见性”为中心,若不“见性”,那就不是大乘。

讲席里面都“着相”,“着相”就变成什么?修福

现在学佛人的毛病不仅着相修福,更是着相造业

南朝梁武帝,这是大家都很熟悉的,在佛教史里面他有很高的知名度,大概与《梁皇宝忏》有关系,大家都拜《梁皇宝忏》,拜《梁皇宝忏》一定会提到梁武帝。梁武帝如何?着相修福。他是这么一个个性,我们可以连带想得到,当时弘法的那些法师,多数也是“着相修福”,跟梁武帝交情才套得拢。达摩祖师一来,他要搞“明心见性”,这两个人谈得不投机,不欢而散,梁武帝就不护他的法。

所以达摩到中国来,看到中国大乘佛法的弘扬都是着相修福,这个不如法;这种修学得的结果,人天福报而已,不能够了生死出三界,不算是成就。所以他老人家来,针对这个毛病,提倡禅宗;禅宗是不立文字,你们都着文字相,完全把文字舍掉,用参究。他来的时候,禅宗参禅参究的方法用“观心”,“参话头”是以后。达摩来是传的“观心”,完全舍弃掉文字,这个做法是针对那个时候弘法修学人的着相毛病而施设

我们今天看看,现前社会佛法的弘扬毛病在哪里,这个不能不知道。如果不知道毛病,你怎么能够对治毛病?一定要懂得。现在的毛病不但是“着相修福”,说老实话,梁武帝那个时候是真的修福报;我们现在“着相”,在造业,没修到福报人家“着相”是真修福,我们着相,福也没修到,造了业这个时候的病,比南北朝那个时候的病深得太多,也复杂太多

现在一般学佛的人,为什么我说他修不到福报?他是乱修、杂修。他也很精进,不能讲精进,“精”他没有;“进”,乱进、杂进,他搞这个。因此连福报都修不到,这叫真正可惜他还在拼命干,到处去学,一个人拜师父都要拜十几、二十个,哪个道场都要跑,什么法会都参加,所以修乱了、修杂了,连福都修不到。

印光大师提倡“专修专弘”是对治学佛人乱修、杂修的病痛的

因此我们在这个时代,一定要提倡“专”,印光大师给我们做了好样子。这个法子不是我有见地,我见不到,没有这个能力。我们看印光大师所做的,提倡“专修专弘”,这是对症、对治我们这个时代所犯的病痛

印老当年在世的时候,我们现在看他的《文钞》,看他的《永思录》,《永思录》是后人纪念他的那些文字,都收在《印光大师全集》之中,我们看到很多感人的故事。譬如:他的学生、他的信徒,我们现在一般人讲印光大师的皈依徒弟,其实你要这个说法,印光大师并不承认;他在讲“三皈依”的时候说得很清楚,这个文字留下来我们看到。他说:你们发心来皈依,我只是代表僧团传授“三皈”给你,你们是“皈依三宝”,不是皈依我一个人。他都交代得很清楚、很明白。接受他老人家传授“三皈依”的这些弟子们几乎统统都有成就,这是对老法师有恭敬心,听老法师的教诲。

有时候到山上,老法师晚年住在苏州灵岩山,到山上去看看老法师。老法师看到这个人来了,把他叫在面前骂他一顿:“你来干什么,为什么不在家里好好的念佛?”他说:我来看看师父。“师父你过去看过了,还有什么好看的!”骂回去。浪费精神,跑这么远的路到寺庙又要供养,浪费钱财,钱不是好赚的,骂回去这种道风,针对现前佛法里头的流弊

他老人家赞叹《西方确指》,而且给它写了一篇序文,《西方确指》是扶鸾扶出来的。老法师说扶鸾扶出来的,只有这一篇东西是真的,其他的不可靠。《西方确指》确确实实纯粹劝人念佛,教导大家道场要重实质不重形式,要求真正成就觉明妙行菩萨的道场总共只有十二个人,何必要很多人,人多了就复杂。道场看起来很兴旺、很热闹,将来一个都不能成就,统统搞六道轮回,这不是佛菩萨建立道场的意思

反过来看觉明妙行菩萨那十二个人,十二个人统统往生,这叫大圆满,这是真实道场。所以何必要人多?人多了,供养多、收入多、道场财富多,钱一多了就作怪,争名夺利。道场没有钱,常常饭都没得吃,人心都在道上,都知道修行;道场收入一多,心都变了,道心没有了,那个“道”变成偷盗的“盗”,变成那个盗心,那个麻烦大了

有钱就做没钱就不做,不可拉信徒、不可想办法找钱

所以道场最好不要要求收入,至少不去动脑筋去找钱、找人来,这个人才有道,这个道场才有道。人家自动供养来的这个可以,绝对不去想尽方法去拉人、劝人,不干这个事情。纵然今天我们有不少同修在做好事,流通录音带、录像带、经书,需要钱,有钱就做,没钱不做,这个才自在

我在台北两个道场,图书馆韩馆长负责管理这个道场;佛陀教育基金会总干事简丰文居士,负责那个道场。我教他们,我们只摆个功德箱,其他的什么都没有;这个月钱多,多做;少,少做;没,不做,最好!我们自己多悠闲、多自在!不可以去找事,找事是攀缘,你的心已经不清净了,你做的那一点好事,就跟南北朝这个时代,你是修福,错了!怎么可以去拉信徒,怎么可以想办法去找钱?万万不可以要知道修这么一点福,把这一生你清净心失掉,往生西方的机会丢掉,那才叫真可惜。

用盗心去修福你怎么能离开六道轮回?

这个法门,彭际清居士所讲的,“无量劫来希有难逢”,好不容易遇到。遇到之后,用盗心、偷盗的心,不是正道;用这种心去修福,你将来得的是什么果报?真正叫迷惑颠倒,大好因缘当面错过。所以我们看真正祖师大德、善知识的教诲,他们做法给我们很大的启示,宁愿不做,不可以贪图福报贪图福报,你怎么能离开六道轮回?!福报尚且不贪图,你的心自然就清净了。

弘法利生的事情,诸位要晓得,我们只做一个增上缘而已。众生有福,那个财富自然会来;来了,我们操心,要如何给它用出去,用得真正有功德,我们有这个责任。用得不妥当,我们就有罪过,这是要背因果的,知道因果责任这么大,谁愿意去求,不会干这个事情。有些同修钱送来了,那没有法子,只好替他办事;我不想他送来,他不送来,好!不送来,我没事。自古以来祖师大德、善知识,不但这样教我们,他们本身一生所做的你仔细去观察,就是这样的。所以针对时病,这个佛法才能够利益众生。

今学佛流弊到处拜佛、到处参加法会不知道什么是佛法

再看底下这一段:

【今则大都不明佛理,正当广劝读经,药其空疏。不立文字,今犹非宜也。】

达摩祖师要是生在这个时代,他一定都劝大家读经。为什么在那个时代他要搞不立文字?因为那个时候大家读经都着相,所以用那付药治那个时候人的病

现在人的病是什么?对于佛法教理完全无知,非常热心学佛,到处拜佛,到处参加法会,佛法是什么,不知道。那怎么行?所以在今天这个时代,我们应当劝人读经,这个药就是治他。他对于佛法一无所知,这是空疏,要用读经这付药来治他的病,就是要劝他读经。所以禅宗不立文字,不适合于现代社会,不适合。

行门一定要选择净宗——一心念佛

【故不如发起大悲大愿,修福持戒,一心念佛,亲近释迦、弥陀两位大善知识。】

看看我们现在这个地球上的大环境,这个大环境不好,怎么不好?大多数的众生不明因果,不相信因果报应;换句话说,不知道断恶修善

世间有不少人,比例很大,我看至少恐怕有一半,这个数量太可怕,误以为修善的人是傻瓜,造恶的人是英雄好汉,产生这么一个错误的观念。善不修,恶拼命在造,这个世间感得什么样的果报,我们学佛的人心里头明白

世间所有一切法,不是别的,业果感招的,看你造什么业就感什么样的果报;恶业必定感恶果,这个恶果就是世间许许多多的灾难,天灾人祸,感这些东西。这里面的道理、事实的真相,唯有佛菩萨知道,唯有佛菩萨说法能够挽救。挽救就是对治众生这个毛病,把他的观念改过来,让他相信因果报应,让他知道断恶修善。不但改善自己的生活环境,也要改善社会的生活环境,这就是“自行化他”。

所以江居士在此地教给我们,不如发起大悲大愿,我们要这样做法。

“修福持戒。”“修福”就是断恶修善,利益众生;“持戒”就是依教奉行,认真的修学。

在行门里面,一定要选择净宗——一心念佛。一心念佛就是亲近释迦牟尼佛、亲近阿弥陀佛这两位大善知识。释迦教导我们念佛,劝我们求生西方极乐世界,我们肯念佛,发愿求生,这是世尊对我们的期望,我们才不辜负他;阿弥陀佛在西方接引我们,一个是保送,一个那边欢迎,这不是决定去了吗?!

念佛没看破放下”,学《金刚经》是教我们看破、放下

【一面以此经义理,观照自心。】

读经重要。所以我们劝人直接读“净土三经”,如果有能力我们劝他念净土“五经一论”,专门读净宗的经典,《金刚经》是附带的。

我们这次再讲《金刚经》,意思前面都说明过了,是因为我们念佛功夫不得力。为什么不得力?没有看破、没有放下。重新把《金刚经》拿来温习一遍,《金刚经》里世尊教我们看破、放下,然后你就会老实念佛了。所以我们用这部经来助修、来帮助我们

经不必读太多,有这几部,我们这一生就够用,足够了;多了,反而搞杂、反而搞乱。所以这个经是“观照自心,遣其凡情”,遣就是舍弃,把我们的凡情、执着、妄想、分别,统统舍掉。

嘴巴说往生极乐世界,心里头却留恋这个世间去不了

【一面恳切持名,求与众生同生净土,满菩提愿。】

不但我们自己要求往生,往生的心要恳切;至诚恳切执持名号就有感应,而且感应非常的快速。感应,不必问别人,自己很明显的可以体会得到。

往生西方不难,真的想去就去,什么时候想去都去得成,这一点都不假。还有寿命可以不要,现前就可以走,都是事实。

我们在《往生传》里面最早看到的,寿命不要了,马上就走——宋朝莹珂法师,《净土圣贤录》里面有他的传。这个人虽然是出了家,但是不守清规,是个破戒的出家人,他自己晓得,因为他相信因果;相信因果为什么还要破戒作恶?习气很重,我们现在讲是禁不起诱惑,一看到外面境界,他就乱了,禁不起诱惑。还好他相信因果,想想自己所作所为,将来一定会堕阿鼻地狱,想到堕地狱就害怕、恐怖就问他的同学、同参道友们,有没有方法救我,我知道我将来会堕落、会下地狱。同学们就劝他念阿弥陀佛,求生极乐世界,送给他一本《往生传》

他看了《往生传》,每看一篇他都非常感动,看到别人念佛都到极乐世界,都去见佛,愈看自己愈感觉到惭愧。《往生传》念完之后,他发了一个狠心,把自己寮房门关起来,一心念佛,求阿弥陀佛;他也不睡觉、也不吃饭、也不喝水,就这一句阿弥陀佛念下去,念了三天三夜,真的真诚所感,把阿弥陀佛念来了阿弥陀佛告诉他:你的阳寿还有十年,你好好的修行,十年以后,你临命终时,我来接引你。莹珂法师给阿弥陀佛说:不行!我的劣根性太重,再有十年,我禁不起诱惑,不晓得造多少罪业,我那十年寿命不要了,我现在就要跟你走。阿弥陀佛也很欢喜,就答应他,他说:好吧!三天以后,我来接你好不好?他说:行!三天。三天以后他往生了,念佛往生,他也没害病,在佛堂里念佛走的

念佛的时候求大众,他告诉大众:我三天以后要往生了。没有一个人相信:这坏和尚不干好事的,关起门念三天佛,门一打开说三天以后他要往生,没有一个人相信。不过时间很短,大家看,看你三天以后,你往生不往生?大家看他。到了第三天,他洗了澡换了衣服,在课诵的时候要求大众念佛送他。大家说:好!我们看你走不走。结果念没有多久,他就告诉大家:阿弥陀佛来了,来接引我了。向大家告假,就走了说明往生西方极乐世界,我们纵然长寿可以不要,随时可以走得了;问题就是你肯不肯去,你对于这个世间还有没有留恋,这个世间还不错!不肯去那就没办法。所以要肯去随时都去得了,这是古代我们看到这样一个榜样。

最近在新加坡也有这个例子,苏居士星期天会讲给你们听,就在眼前。可见得真的一切放下,寿命也不要了,也放下了,阿弥陀佛就来了。

你今天念佛,阿弥陀佛为什么不来?来了也没有用,来了,“阿弥陀佛我不想去,我还留恋这个地方!”那他何必要来?所以阿弥陀佛不来,是你没有诚心。你嘴巴里想往生极乐世界,心里头留恋这个世间,不想去,阿弥陀佛很清楚,他不来

恳切,不但自己求生,还要带所有一切苦难的众生,“同生极乐国”。我们每天回向偈,末后一句“同生极乐国”,那个“愿”要真实。不管我们做得到、做不到,心真实、愿真实,我们跟所有的众生结了缘,结了法缘。

好事不如无事”这句话是真理、是名言

【现世修行,无逾此法。】

“现世”就是现代。在这个世间修行,没有任何一个法门能够超过念佛求生净土的法门。这一段文我在括号里面特别记下来:

【此是江味农居士一生修持的心得。】

在这个地方,他用这个来供养我们大家,这几句话要牢牢的记住:唯有一门深入、老实念佛,我们才有救,决定不贪图世间的福报。

唐朝庞蕴居士表演给我们看的“好事不如无事”。那是他家里头现成的金银财宝,统统丢到水里面去。别人问他“你既然不要,为什么不拿这个来做好事,来救济社会做慈善事业?他就留这句话给世间,“好事不如无事”,这句话是真理、是名言。大家都能相信、都能信守,给诸位说,天下太平。

今天社会为什么这么乱?好人太多了,每个人都想做好事,甲做的好事乙不服气,乙做的好事丙不服气,不服气怎么样?打了,所以好事就变成乱事

从前李老师跟我们上课,那个时候台湾表扬好人好事,地方上推选好人表扬。李老师在黑板上写了四个大字:“好人好事”,然后又回过身去,把第二个好字那个角上划一个圈,划一个圈就是念多音字,念(hào),好人好(hào)事;好事就是多事,反而把社会搞乱掉了,所以说不如无事。

真正做好事是什么?

真正做好事是什么?缘成熟了,送到你面前,这个不能不做,这是我们应当做的,没有这个缘分,决定不要去找。这个诸位一定要知道

永远保持自己的身心清净,这是真正幸福、真正享受,你这一生自在安乐

别人都修福,我没有修福,我不是没福报了吗?你的福报超过他。怎么超过他?我不是不修福,是没有缘,可见得修福的那个心是圆满的,那就是圆满功德佛在楞严会上所讲的,“发意圆成,圆满功德”,那个心一发,功德就圆满了,哪里要做事!事情来了,事做了才圆满;事情不来,心一发就圆满。利益一切众生之心,但是没有缘,可见得他福报是圆满的

这些大乘深经里面所讲的甚深之理,我们要明了、要清楚,然后自己在菩提道上才一帆风顺。

决定不能造恶。不要以为在佛门里做些好事,未必真的是好事、未必是圆满的好事、未必是清净的好事。你必须要面面观察,而且还要防范,现在是好事,将来会变质,一变就不是好事了。变质之后,你要不要背因果责任?这不能不知道。

经论之中,古圣先贤的教诲,义理很深很广,我们要细心去体会,自然就得受用。

再看底下这一节:

【般若非离余五度而别有,五度皆是行门。可见般若虽明空义,而空义不能离实行。则般若之绝非偏空明矣。】

“般若”是“理”,前面五样是“事”。“事”离不开“理”,“理”离不开“事”,“理”跟“事”是一不是二,这是佛法,把“理”、“事”分成两边那就错了。不明白这个道理的人,不是没有,这些人修行就是所谓的盲修瞎炼,盲修瞎炼如何能成就?!这一段就说得很清楚、很明白。

布施”要没有高度的智慧不但得不到福,反而造了罪业

布施”里面要有智慧,没有高度的智慧,刚才说了,不但得不到福,反而造了罪业

持戒”里面有智慧,如果没有智慧,单单“持戒”,自己一生冤枉受了好多苦。“持戒”很辛苦,佛教给我们“以苦为师”,里面有高度的智慧;高度的智慧,虽然苦,戒律很严,里面有乐,真的乐在里面。没有智慧,硬要这样做法,强迫自己这样做法,那个很苦,那个里头没有乐,一定要有高度的智慧

像“忍辱”,“忍辱”有智慧,“忍”化解成为智慧;如果没有智慧,只是勉强压在那个地方。样的忍受,一般人讲忍受是有限度的,超过限度会爆炸有智慧在里面,“忍”就化解,那才真正得受用。

精进”、“禅定”都要有智慧在其中,离开智慧不行

所以佛法的生活,就是智慧的生活。前面讲过多次,学佛就是要把我们轮回心,把它转变成佛心;烦恼痛苦的生活,把它转变成高度智慧幸福的生活。这才叫破迷开悟、离苦得乐,真的乐,不是假的。所以这样我们的佛就没有白学,学得有意义、有价值。由此可知,“般若”虽然讲“空”,不是“空、无”。“偏空”就是什么都没有,不是这个意思

“五度”是把我们全部的生活行为归纳五大类,且离不开智慧

【五度离般若,不为波罗蜜,即不能到彼岸。】

这一句也非常清楚明白,但是它的意思很深很广。

五度”,实在讲展开来就是我们全部的生活行为,诸位要懂这个意思;不懂这个意思,你不了解佛经的意思我们全部的生活行为归纳成这五条、五大类,所以这五条就是我们全部的生活行为。我们一天从早起到晚上睡觉,一年从正月初一到腊月三十,一生从我们出生那一天到我们报终的那个时辰,全部的生活行为,归纳起来不外乎这五大类,你这么看就正确不能离开智慧,离开智慧就不叫“波罗蜜”。

波罗蜜”什么意思?圆满

离开了智慧,你的生活不圆满。不圆满也就是不美满,这是讲我们现实的,你不美满。

第二是不能“到彼岸”。不能“到彼岸”就是不能够了生死脱轮回。必须要知道,要想了生死出三界,要靠智慧

智慧从哪里表现?智慧在我们日常生活当中我们生活里面,点点滴滴都是高度智慧,那你就超越三界了

“五度”的广义前面说过,这个地方不要再重复,重复耽误很多时间。

再看下面这一段经文:

前面是讲“第一波罗蜜”,是给我们说明“般若”,讲的是“理”。

下面要给我们讲“事”,“事”若不明,我们不晓得怎么做法。

“事”,佛略说,没有广说。“五度”里面只举一个做例子,这一个例子明了,其他的就可以类推,这是世尊说法的方便。

五度”是我们整个生活的纲领世尊特别选择“忍辱”来给我们说。为什么?这是最难修的,最难的你都能做到,容易的就不必说了

经【须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜。】

《金刚经》读到这个地方,大概现在我念这个经文,里面的意思诸位都能够尝到一点味道,有那么一点法味,有那么一点法喜。

学佛不是念经是学佛菩萨所有的行为都是圆满“般若波罗蜜”

【余度。】

这是科题里面“约余度明”,“余”是其余。除了“般若波罗蜜”以外,其他的五条。

【指布施、持戒、忍辱、精进、禅定等。】

说这五类。

【此为万法之总纲】

这个“万法”,大家要晓得,包括我们全部的生活在里面。不要以为“万法”大概是佛法,你就只解一半的意思,另外一半你不懂

万法”包含世间法、世出世间法统统包括在里面;换句话说,就是指我们一生全部的生活行为,你才真正明了佛法里面讲的意思。由此可知,经里头字字句句跟我们的关系非常密切。经里说什么,就是说我们自己的事情,就是帮助、解决我们生活上许许多多的困难。这个佛经学了马上就有用,只要肯用,立刻就见效。

【万法之总纲,即一切法无不含摄也。】

世出世间一切法,像经上开端所举的例子,穿衣、吃饭,都包括在其中,都必须要有真实的智慧。真实的智慧是什么?离相,不着相。“不着”就是智慧。

【法法皆离相,则法法不离般若。法法即是般若。】

为什么释迦牟尼佛到舍卫大城去托钵,着衣、持钵,须菩提尊者赞叹他“希有,世尊”。他为什么赞叹他?就是因为穿衣是“般若”,托钵也是“般若”释迦牟尼佛从祇树给孤独园往舍卫大城去,经上记载,祇树给孤独园到大城是三里路,有这么远的距离,三里路。释迦牟尼佛一步一步走到那个地方,步步都是“般若波罗蜜”。须菩提尊者看到,这个真希有,这才真正叫不可思议!这就说明了,整个的生活就是“般若波罗蜜”。

我们看我们凡夫,整个的生活是妄想、分别、执着烦恼,在造业,我们干的是这个佛菩萨所干点点滴滴都是圆满的“般若波罗蜜”。我们学佛学什么?学这个。不在这上面用功夫、不在这上学习,你不是学佛。学佛不是叫人到这里来学念经,不是!你要是会念,每一个字都不着相,这经文打开,字字都是“般若波罗蜜”。为什么?前面讲,“不着文字相、不着言说相”。

不着言说相”,你每天给人说话说得再多,全是“般若波罗蜜”;你如果“着相”,都是些是非口舌,都在那里造口业。一不着相,全部都变成“般若波罗蜜”,要在这个地方学。

“布施”是修福,“忍辱”是能够保福

【今独举忍辱言。】

其他的都不谈,世尊单单举例举“忍辱”,以“忍辱”最难“离相”。其他的叫你不着相、离相比较容易,“忍辱”离相很难。

【故特举此,以概其他。佛说此,意在令众生举一反三。】

佛讲经的意思,你明了这一条,其他的统统以此类推,都可以明了。

【般若即在余五度之内,不能独存。】

所谓是“理在事中”,离开“事”哪来的“理”?!那个“理”也是空洞的,是个不切实际的“理”;“理”必定不能离开“事”,“理”就在“事”上显示出来。

【若行忍辱法,不学般若,便不知离忍辱法相。不离法相,则生嗔恨,忍辱之功行破矣。可见般若是与余度共行之法,非别行之法。】

这是举这个例子讲。我们学佛、学“忍辱”,世尊在本经里面,“六度”当中讲“布施”、讲“忍辱”讲得特别多,其余的就很少讲,省略掉因为“布施”是修福,“忍辱”是能够保福,“忍辱”能保持你单单修,你不能忍,修得再多保不住,最后都落空,“忍辱”是能保持

“一切法”的成就,第一个因素就是“忍”

本经末后佛说“一切法得成于忍”,“一切法”的成就,第一个因素就是“忍”,你能“忍”你就能成就,无论是佛法世法,一定能够成就。你不学“般若”,你就不知道修“忍辱”要离“忍辱”的法相。

不离“忍辱”的法相,刚才讲,那个人是勉强的忍耐,表面上的忍耐,心里面不平;表面上的忍耐,正所谓忍耐是有限度。如果里面有“般若波罗蜜”,把“忍辱”的相离开、化解了,他那个“忍辱”是无限度的,就不是有限度的,是变成无限度的。

忍辱”里面生智慧、生法喜、生福德,“般若”进去之后,得这样殊胜的效果,真正不可思议。如果说不“离法相”,“着相”,“着相”修忍“辱,”刚才讲,表面上忍,心里面还是嗔恨,从嗔恨就生报复,有报复就造无量的罪业,“忍辱”的功行破掉了;没有“般若波罗蜜”,“忍辱”不能成就。

可见“般若波罗蜜”跟其他一切法,“余度”就是前面讲的一切法,共存共行;不是离开一切法,别有一个“般若波罗蜜”,没有这回事情。

佛教的教旗就是依“六度”的意思设计的

所以我们佛教的教旗,后头现在没有教旗了,从前我们后面是挂了一面教旗,佛教的教旗怎么设计的?就是“六度”。前面每一条长条代表“事”,“五度”:“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”这五条;后面一条,是那五种颜色杂在里面的,是一条,一共是六条,那一条杂色的就是“般若波罗蜜”。“般若”不能离开前面“五度”,佛教教旗是这样设计的,你们看到这个教旗,就想到这是菩萨的“六波罗蜜”。说明“理”跟“事”关系非常密切,“理”离不开“事”,“事”离不开“理”。

【般若,空也。】

“般若”讲“空”、“空”理,与性体相应。

【余度,有也。】

与现相相应,它有“体”它就现相,“体”能够现相。所以前五度与“相”相应,“般若”与“体”相应。这是从“体、相、用”上来说。

【空有本来同时,不可离也。】

性“、”相”是一不是二,“体”、“相”从来不离。由此可知,佛教给我们这个方法,与“自性”完全相应。心里面一丝毫不执着,与“体”相应;在生活当中,样样事情我们都做得很圆满,与“相”、“用”相应,这叫“顺性”。

顺性”就是“随顺法性”。“随顺自性”是诸佛与大菩萨们他们的生活;我们今天这样学,是过佛菩萨的生活

凡夫迷失了“自性””迷失了“自性””他的生活行为与“自性”相反,他“不顺性”。“不顺性”就是“着相修福”、“着相造业,于是“自性”现相。现什么相?现六道轮回之相这“相”怎么现出来的?是众生业力把它转变出来的。如果一切“随顺法性”,他所现的相,佛经上讲是“一真法界”。西方极乐世界,你们在经上读的依正庄严,那就是“离相”现出来的、“自性”现出来的

你们读《华严经》,《华严经》一开端,有十一卷半的经文,很长,就是从第一卷一直到第十二卷的上半卷,总共有十一卷半的经文,说明毘卢遮那佛依正庄严,那就是介绍华藏世界。所以古人讲“不读华严,不晓得佛家的富贵”。人间天上的富贵,要跟《华严经》上说的那个,那差太远了,不能比,这是成佛的富贵。

众生的福报是断恶行善修来的佛菩萨的富贵是“自性”变现来的

但是诸位要晓得,世间的富贵包括天上,天上福报最大的大梵天王。大梵天王的福报从哪里来的?修来的。三界、六道、一切众生的福报都是修来的,断恶行善修来的华藏世界、极乐世界,诸佛菩萨的富贵不是修来的,这一点诸位要晓得,从哪里来的?“自性”变现出来的。六祖惠能大师说得很好,“何期自性,本来具足;何期自性,能生万法”,是“自性”自自然然变现出来的。

我们一切众生都有“自性”、一切众生都有“一真法界”,很可惜的,是你打妄想、起执着了;因为妄想执着,把你的“一真法界”变成十法界

一真法界”为什么变成十法界?是你自己变的,不是别人变来给你受的。这个问题最后的解决,你自己变的还要你自己解决,别人不能代替你解决,所谓“解铃还须系铃人”,就是这么回事情,没有任何一个人能够帮你忙、能够代你解决,一定要靠自己

现在这个道理我们搞清楚了,“理”是什么?本来是“一真法界”,把它变成十法界、变成六道、变成三恶道,都是自己才会变。用什么变?妄想、分别、执着、贪嗔痴慢,就这个东西在变。佛把这个道理给我们说清楚,只要我们把这些能变的统统放下、统统舍掉,它就又变回来,又变成“一真法界”,“一真法界”就现前了。

“一真法界”是本有的,十法界是虚妄的、假的,你因为有妄想、分别、执着,它才有;离开妄想、分别、执着,十法界就没有了。永嘉大师讲得很好,“觉后空空无大千”。

什么叫“觉”?一切“放下”就“觉”了。有一丝毫放不下,“不觉”,那就是迷。“般若”是“觉”。“般若”怎么“觉”?离一切相。所以跟你讲,好事不如无事。无事,你觉了;好事你迷了。这个诸位一定要清楚。

菩萨示现在为一切大众做好事,心地干净、一尘不染叫菩萨事业

所以在从前,中国古时候,寺院里面的丛林执事,住持、当家是什么人?都是佛菩萨再来的。他要应酬、他要做事;他虽然做事情,他心里干干净净,他不执着,再来人!我们凡夫到寺院去当清众,佛菩萨来照顾我们、来帮助调理我们,哪有不成就的?!所以执事不是凡夫。由此可知,要想做好事的也不是凡夫,做好事的是什么人?诸佛菩萨。

也许你们要问:法师,你说这个话有证据吗?有!《华严经》五十三参就是证据。五十三参是五十三位法身大士,那不是普通人,示现在这个社会各行各业,每天勤苦在为一切大众做好事,那就真的做好事了。他自己怎么样?心地干干净净、一尘不染,那叫菩萨事业

由此可知,菩萨事业不是单单出家人在寺院丛林担任执事才有份,在家人从事任何一个行业也有分份,只要你觉悟、只要你去做,一切都不执着,那就是菩萨事业如果你做这些工作,心里头不清净,你有分别、有妄想、有执着,那就错了。你就是做得最好,刚才讲,是修一点人天福报,三界有漏的福报如果做错、做偏差了,那你就是造罪业,感果一定是在三途。这桩事情,我们决定不能够小看,一定要非常谨慎、非常慎重去生活、去过日子,希望我们在这一生当中成就道业。

底下的意思好懂,我们念念就行了。

【空有本来同时,不可离也。所以当两边不着,会归中道。】

“中道”这个名词,我们体会它的意思就行了,不能执着。如果你执着有个“中道”,完了!“中道”跟“空、有”又变成对立,你还是堕落在一边。所以古人有一句话就说得好,“两边不立,中道不存”,这才干净;有“中道”就错了

菩萨里面,佛经上常讲权教菩萨,什么叫“权教菩萨”?权教菩萨执着“中道”,没有把“中道”空掉,所以他不能见性;虽然修“六度”万行,“空有两边”不执着了,他着了一个“中道”,也坏了。坏在哪里?障碍他见性,他不能见性。所以经上教我们,不要执着“名字相”。“中道”就是名字,不要执着“名字相”,体会佛所说的真正义趣,他的义理趣向,我们体会这些。

“空”不当“无”讲;是“空”你心里执着的那个事相

【菩萨行以般若为主,即以空为主也。】

般若”是讲“空”,“空”不当作“无”讲;如果说“空”是什么都没有了叫“空”,你就错解“般若”的意思。它这个“空”是“有”,不是“无”。这是我们一定要把它认识清楚、了解透彻,然后才能够修“菩萨行”。

菩萨行”以“般若”为主,就是决定不能离开“般若”,离开“般若”就不是菩萨。所以世尊在本经里面说得很清楚,“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”“有”,它没“空”。

什么是菩萨?必须“我相、人相、众生相、寿者相”都空掉、都离了、都没有了,这叫菩萨

我们要问,“我相、人相、众生相、寿者相”在不在?在。不是这个“相”真的没有,“事相”在。在,怎么“空”?“空”你心里面执着的那个事相,不是把这个身体空掉。放一把火把身体烧掉,烧掉也没用,烧掉你也不能成佛,你也不能成菩萨。所以诸位要晓得,是“空”你心里面执着的那个事相,不是“空”这些外面的事相,外面这个事相没有关系;只要里面那个执着“空”掉了,外面的“相”“理事无碍”。“理事无碍”,“性相一如”;“性”离不开“相”,“相”离不开“性”,这是“理事一如”、“理事不二”。

觉得芥菜子能装大千世界”很玄乎,这就是“事事无碍”

不但“理事不二”、“事事不二”、“事事无碍”,《华严》里面给我们讲“大能入小”。芥子,芥菜子里面可以把三千大千世界装进去,芥菜子没有放大,三千大千世界没有缩小,它就装得进去,这说明“事事无碍”为什么会无碍?因为每一桩“事”都是“法性”,“性”是融通无障碍的,“性”所现出来的“相”,怎么会有障碍?!所以“相”没有障碍。

没有障碍,我们今天为什么这么多障碍?处处都是障碍、处处成障,这个障碍的发生都在妄想、分别、执着,都从这里生出来离开一切妄想、执着,你的境界就是无障碍的境界,就是《华严经》上所讲的不思议解脱境界,不思议解脱就是完全没有障碍。

所以,“般若”是智慧,智慧是心里面不着相,因为“体”上没有“相”;“体”上虽没有“相”,“体”会现“相”,它会现“相”。“体”是“理”,“相”是“事”。我们心里面没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执着,与“体”相应,就是“见性”,与“性”相应。“事”上也不必去离开它,也不必去破坏它。

【所以虽不应坏有。】

有”是“自性”变现出来的,“相”就是“性”,“性”就是“相”,用不着破坏。诸佛菩萨,像《普门品》所说的“千处祈求千处应”,“千”不是数字,你要把它看成数目字看待,观音菩萨太渺小。那一千处之外,观音菩萨就没有感应,我们念观音菩萨求感应就很难了。不只一千个人求他,我们在一千个人以外不就没有感应了吗?“千”代表圆满,“千”是十的扩大,十个十就一百,十个一百就是一千;“十”是表圆满,把这个圆满扩大,所以代表大圆满。大圆满尽虚空遍法界,哪个地方有众生念观音菩萨,观音菩萨就起感应,是这么个意思。观音菩萨应化在十法界、应化在六道,没有破坏六道的“相”,不但不破坏六道的“相”,他自己还会现相。“应以佛身而得度者,即现佛身”,他就现佛身为众生说法;“应以声闻身得度者,他就现声闻身而为说法”,感应道交不可思议!所以没有坏相,没有坏。

般若”的“空”就在这一句——决定不执着就对了

【仍不应着有也。】

般若”的“空”就在这一句——不应该执着,决定不执着就对了。

【虽会归中道,中亦不着。】

中道不存。”“中道”也不能执着心里面有一个“中道”,就执着“中道”了,就错了心里面想“我现在两边都不执着”,你说你有没有执着?着了,着了“两边都不执着”,那就是“中道”的意思,你早就着了。

由此可知,一起心、一动念就着了;“我不起心、不动念”,你已经着了“不起心、不动念”。

六祖讲“本来无一物”,你想想他有没有一物?他有,有一个“本来无一物”,还是着。六祖虽然说这一句,他确确实实没有执着;我们没有办法,我们达不到他的境界。他说“本来无一物”,他真的“无一物”;我们说“本来无一物”,已经着了这一物,这就是我们不如他的地方,这就是我们达不到他境界的地方。他是真的“一切皆空”,我们“一切皆空”,还着了一个“一切皆空”。麻烦就在此地

大乘佛法无论怎么学总是着相,学“有”着“有相”;学“空”着“空相”,非着不可!这就是生生世世搞成这个样子,连一个初果须陀洹都没有证得,我们读《金刚经》才恍然大悟。在过去总认为小乘人着相,大乘菩萨不着相。读了《金刚经》才晓得,连小乘须陀洹,他都不着须陀洹的“相”,所以他才能够证得须陀洹果。

佛在这个经上确实为我们大家都授记,我们有善根,这是佛在经上承认的,而且善根非常深厚。何以见得?我们听这个经不惊、不怖、不畏。

江味农居士学四十年《金刚经》最后还是老实念佛、求生净土

们无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来累积的善根福德不可思议,为什么没能证果?小乘初果都没证到。原因在哪里?就是刚才说的,心不干净,总是有执着,没有真的能放下在这样状况之下,除了念佛往生之外,没有第二条路;还有这微细的执着没放下,这就叫做“带业往生”。

由此可知,过去生中我们虽然遇到净土法门,为什么没去得了?可以“带业往生”,为什么没去得了?对这个世界有贪恋,放不下。你的地产放不下,你的金银财宝放不下,你的家亲眷属放不下,那好了,阿弥陀佛也没办法,也不能强迫你去。这就是说明,这些粗重的“贪嗔痴慢”能放下,决定往生,其他的法门没指望。

刚才江味农居士讲过,江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年,写出《金刚经讲义》,可以说是历代《金刚经》注解的权威,没有人能超过他,他自己还是老实念佛,求生净土把“般若”全部都搞通了,还是做不到,这个就晓得真难!净土法门之外,真难!禅也好、教也好、密也好,没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报,行!所有大小乘经典都能够帮助你得福;你想了生死出三界没份,实在是没法子。

“空”是上而非“事”上,“事”上“空掉”就大错特错

【此佛菩萨所以以大空三昧为究竟,以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。】

这个话真的说到究竟处。在佛法当中这是上上乘法,所谓“大乘之大乘”,了义之了义”,真的是究竟法。

“以大空三昧。”什么叫“大空”?“人空”、“法空”、“空也空”,这叫“大空三昧”。

“三昧”是梵语,翻成中国意思是“正受”。“正受”,正常的享受,“正受”也就是大乘经上常讲的“正知正见”。

“一空到底。”诸位要记住,“一空到底”是在你心上“一空到底”,而不是“事”上,“事”上“空掉”那叫大错特错!在“事”上,佛教给我们修“三福”、修“六和”,都是事上。“三福”第一句,那是基础的基础,这在“事”上修的,“孝养父母,奉事师长”,没有“空”!“空”在哪里?心里头不能执着。

“妄心”孝养父母时间久了会嫌弃、讨厌;“真心”孝养不会

要不要孝养父母?要。尽心尽力孝养父母,心地清净,不能着这个“相”,着这个“相”就错了

心里不着相,有些人问:“那怎么个孝顺法?那不是假的吗?哪里是真的?”心里头没有父母,表面上有父母,那不是假的吗?你这是在打妄想。你心里面有父母,形相上也有父母,那才真的是假的。为什么?“妄心”。心里面干干净净,“真心”。“真心”离念,“真心”里头没有妄念。你那个“孝养父母”是“真心”在孝养,你那个“奉事师长”是“真心”奉事,“真心”是永恒不变。“妄心”孝养父母,时间久了还嫌弃、还讨厌;“真心”里面没有,“真心”没有妄念,佛菩萨用的是“真心”。

从这个地方你就晓得,“事”跟“理”是一不是二,有“事”必有“理”,有“理”必有“事”,这才叫“菩萨道”、“菩萨行”。“大三空三昧”,这是究竟,究竟圆满。

学佛人所求的就是一个“究竟圆满的智慧”。“究竟圆满的智慧”,在佛门里面的术语叫“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话实在讲是可以翻成中文的,他没有翻是为了尊重。

从前译场有个规矩,叫“五不翻”。五种不翻,这是五种里面的一种,叫“尊重不翻”。我们对它很尊重,不翻,保留它的音,加以解释,它的意思是“无上正等正觉”。无上正等正觉,怕大家听了意思不明了,我就用一个简单的话来说,大家一听就懂,究竟圆满的智慧,这个大家好懂,“无上正等正觉”就是“究竟圆满的智慧”

究竟圆满的智慧”是什么?无智无得。《心经》到末后总结论“无智亦无得”,那就是“阿耨多罗三藐三菩提”。如果你“有智有得”,与“阿耨多罗三藐三菩提”距离远之远矣。

我们今天学经,你们同学学讲经,为什么那么困难?你知道你困难在哪里?因为你“有智又有得”,就麻烦你如果真的是“无智亦无得”,佛法、佛经摆在你面前,喜欢怎么讲就怎么讲,长讲短讲、深讲浅讲,就得大自在;如果你有智有得,那就麻烦大,关键就在此地

无量智慧、福德是从“看破、放下”里头得来的

说个实在话,我们学佛做佛的弟子,是最不听话的弟子,我们自以为是佛的弟子,佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训,我们要真的听话、真的去照做。怎么做?“放下”。

这一“放下”,就“看破”;一“看破”,更容易“放下”,“看破、放下”相辅相成,得大自在,得无量智慧、无量的福德无量智慧福德,是从“看破、放下”里头得来的,何必斤斤去求福、去修福,所修来的三界有漏的福报,没有意思。这个理很深、甚深甚深,诸位如果听错了,那我就害了大家,从今以后就不修福。你“自性”里面真正的福报不能现前,因为你没有“般若智慧”,又不肯修福,你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我,我没有说错,你听错了,是你听错了,我没有说错。要从这里面细心去体会。

【必能如此,然后可以随形六道,现百千亿化身。】

必能如此,就是如此经中所教的。“必能”这两个字是完全肯定,里面一丝毫疑惑都没有,必定要这样做法。“两边不着”,“中道”也没有,要离得干干净净,“法相”、“非法相”都不取。“法相”是“有”,“非法相”是“空”,“空有两边”不住。

“而生其心”,生什么心?就是“随形六道”。六道可以随顺,十法界更不必说了,像观音菩萨一样,像诸佛如来一样,现百千亿化身。“百千亿”也不是数字,代表大圆满、究竟圆满。尽虚空遍法界无处不现身,就有这个能力。这个能力是“自性”的本能,人人都有“自性”、人人都有这个本能,可惜我们的本能被妄想、执着障碍住,世尊常讲的,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。”我们的智慧、德相跑哪里去?妄想、执着,这个东西害苦了。“般若”教给我们什么?把妄想、执着放下,把它空掉。空妄想、执着。“离相”是离妄、想执着的相,是离这个。

【虽一切法炽然而生,而一心湛然,本无所生。此之谓得大自在、得大受用。】

实在说,心放下一分就得一分自在、就得一分受用;放下两分就得两分自在,得两分受用。非常现实。你能够把钱财放下,你在钱财里面得解脱、得自在、得受用。受用是什么?你一生在钱财上不会缺乏,得这个受用你根本不要去想它,你需要用的话,它自然现前,不操一点心

“大自在”是身心自在、无忧无虑。舍什么,什么样东西就圆满,为什么?因为舍掉之后,性德现前。在一切事相当中,确确实实现代人所讲的心想事成。这是真实的,我们要相信佛,相信性德的受用。

着相”就不能入菩萨门“离相”就入了菩萨门

【能度一切苦厄者,端赖乎此。】

《般若心经》上讲“度一切苦厄”,凭什么“度一切苦厄”?凭“般若波罗蜜”,凭“空有两边”不着。

【此是般若究竟义。非学此不能入门,不能究竟。】

这个“入门”是入大乘之门。没有“般若波罗蜜”不能入大乘之门。《金刚经》是大乘之门,马鸣菩萨的《起信论》也是大乘之门。何以知道它是大乘之门?因为经上说得很清楚:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。可见得“离相”才是菩萨,那就是门。“着相”就不能入菩萨门,“离相”就入了菩萨门。所以《金刚经》是大门。

今天时间到了。

 

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