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金刚经(第062集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 16:18
浏览量

金刚经 - 062

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

“证果”很重要,修行如果要证果,一定要“离相”

请掀开经本一百三十七面,第七行看起,《注解》第四段:

【不知观空,必随境转。生天之后,决定堕落。】

《金刚般若》就是教给我们怎样去“观空”。

所谓“空”,就是指的事实真相。一般初学的人,初听到“空”字,往往心里面生起恐怖:这一“空”了,那怎么办?有个恐怖的感触。如果要是给你说明宇宙人生的真相,你就不至于有恐怖的感想。

“空”就是宇宙人生的真相,这个意思前面我们已经讲得很多。

“观”是观念,要把我们错误的观念纠正过来。

什么是错误的观念?以为“一切法”都是“有”,这个观念错误的;“一切法”确确实实“没有”。

可是这“一切法”的现相明明摆在我们面前,怎么可以说它没有?佛在经上告诉我们,这个“有”不是真的有,叫“幻有”、“假有”、“妙有”,说这些名相,它的意思就是说这个“有”不是真的,所谓“如梦幻泡影”,不是真的“有”。

由此可知,“空”不能当作“空无”讲;“空”,什么都没有了,这不是佛经上讲的“空义”。佛经上讲的“空义”是:“相”有“性空”,是这个意思;“事”有“理空”,说的是这个意思。所以“一切相是幻相”,刹那不停的在变化,因此决定不能够执着。

你要是不知道这“一切法,有而非有”,你一定就起执着;在心里面稍稍有一点执着,你就被境界转了,你就不自在,我们现在讲“你受环境的影响”

凡是会受环境影响的一定是凡夫,圣人已经不受环境影响了;不要说大乘的圣人,小乘的圣人都不受环境的影响。我们在本经里面念过,须陀洹、斯陀含、阿那含这是小乘人,他们都不受环境影响。

由此可知,修行如果想证果,诸位要知道“证果”这桩事情很重要,不证果就不得受用,一定要证果。“证果”是我们修行的目的;如果要“证果”,一定要“离相”。

“离相”就是心里面不能执着一切法相,法相、非法相都不能够执着。这就是此地所讲的“观空”,不会被外面境界所转了。

生天之后,决定堕落。这是讲你修行修得不错,“五戒”、“十善”、“四无量心”,乃至于很好的禅定功夫,生天。生天之后,一定会堕落。因为天最高,没有比天更高的,天福享完了,寿命终了,到哪里去投胎?到哪里去轮回?只有往下面去了,它上头没有了

我们人修得好,上面还有一层,可以到天上去,天没法子了。天福享尽了,就要往下堕落,不能出离六道轮回。你要问,为什么不能出离?就是因为他不晓得一切法相是“幻有”,毛病出在这里。如果知道这一切法相都是“幻有”,“有而非有”,于一切法不执着了,他不是凡夫,他是圣人。“凡”跟“圣”的差别就在此地。

【入闇】

这是比喻,前面经文说“如人入闇,则无所见”。“闇”是无明。

【喻不见性】

比喻不见性。

【喻此人道眼未开,无明未破。虽学大乘行布施,既是盲修,必生重障。】

这一小段我们实在是要注意!可能就是我们现前犯的毛病。虽有这个毛病,自己不知道!自己还以为学佛学得不错,到后来学佛得不到结果,他也找不到他什么地方出了差错,他不晓得;出了差错就是没有“见性”。“见性”谈何容易!

但是这个地方这一句,实在给我们很大的启示:那就是要想“见性”,一定要把真性里面的障碍去掉,我们的心性才能现前。

什么东西障碍我们心性?“见思”、“尘沙”、“无明”,这是经上所讲的三种烦恼

由此可知,修行没有别的,断烦恼而已。从哪里断起?从最粗、最明显的“烦恼”先断起

最粗的“烦恼”叫“见思烦恼”,这是两大类:“见”是见解上的错误,“思”是思想上的错误。

佛教给我们修学的总纲领,那个名字叫“观行”。“观”是改变我们错误的见解、思想,“行”是改变我们生活上错误的行为。依什么标准?经典依经典修正我们思想见解,依戒律修正我们生活行为。“行”依戒律,“知见”依经论;“经、律、论”它的作用是帮助我们改正错误。如果只是研究经教,不能改变我们错误的观念,这个没用处;如果懂,只管修行而不能断烦恼,这个修持也没有用处。

烦恼从哪里断起?也要从最重的下手。假如我们的贪心重,先断贪心;我们的嗔恚心重,先断嗔心。每个人烦恼习气不相同,自己要好好的反省反省,哪一个毛病最重,先对付它。最重的毛病转过来了,其它比较轻一点的很容易转。就像治病一样,一定要首先治疗要命的重病,对于性命还不太相关的小毛病可以慢慢来,致命的疾病一定要首先来治疗它,道理是相同的

道眼开就有能力辨别邪正;“开道眼”比“破无明”容易太多

“道眼未开。”“破无明”对我们来讲难,那是真的不容易!“开道眼”比“破无明”容易太多!

道眼开了,你可以说是正知正见,我们学佛的同修,也常讲我们是正信的佛教徒

什么叫“正信”?道眼开了叫“正信”,不迷信了,不再迷信了,道眼开了,正信。

所谓“道眼”,简单地说,有能力辨别邪正。

现在这个社会上很乱,佛门里面也很乱,可以说是任何一个团体,佛门里面乱、其他宗教里面内部都乱,有真、有假,有邪、有正,你能够一眼就看清楚、看明白,这是“道眼”

换句话说,有能力辨别真假、邪正、是非、善恶、利害,你有这种能力辨别,你的道眼开了如果没有能力辨别,怎么办?要依靠老师。就如同小孩,小孩没有能力辨别是非利害,他怎么办?依靠父母,不能离开父母,父母保护他;离开父母,他就非常危险,可能就要遭遇到致命的灾难,一定不能离开父母。必须等他长大成人,有了经验阅历,他才可以离开父母,可以独立。我们学佛亦复如是。

道眼未开决定不能离开老师;有道眼才可以出去参学

道眼未开要依靠老师,决定不能离开老师,离开老师不会有成就的。在老师的会下慢慢的去培养,这个培养就是修戒、修定、修慧。“戒定慧”有了相当的基础,功夫能得力了,这个时候老师就叫你出去参学

老师叫你去参学,标准在哪里?你有了道眼,你能够辨别是非,老师就叫你出去参学,成就你的定慧你出去参学,这个意思就是说明,除了老师之外,一切人、一切事、一切物你都可以接触;这个接触对你决定不会有伤害,成就你的定慧。你接触的时候,像《金刚经》世尊教给须菩提,实在讲就是教给我们大家,“不取于相,如如不动”,那怎么会受害?!“外不着相,内不动心”,你定功成就,不会被外面境界所转了。不被境转,你就有能力转境界,《楞严经》上说得很好,“若能转境,则同如来”,跟佛菩萨没有两样

佛菩萨转境界,不为境界所转,我们要有本事转境界,这就是要开道眼。刚才说了,没有这个能力,依靠老师。

道眼没开、无明没破会把假佛、邪法当正法去供养是盲修瞎练

依靠哪一个老师?现在我们遇不到善知识,我过去给大家传授“三皈依”的时候,曾经给你介绍一位好老师,你要记住!哪一个老师?阿弥陀佛。依阿弥陀佛绝对不会错,阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”,哪里会错?!

阿弥陀佛在哪里?供一尊阿弥陀佛的像,不行!那个像不能保佑我们。阿弥陀佛要教导我们,天天给我们说法才行!《大乘无量寿经》就是阿弥陀佛。 我们这一生当中,在“道眼未开”的时候专依《无量寿经》

佛在经上教给我们哪些事情不能做的,我们就不做;哪些事情应当要做的,我们就去做;依教奉行,这就是依靠老师。别人讲的,我这个经上没有讲,我依我这个经,我不依别的经,我专门跟阿弥陀佛学,这样学法,纵然道眼未开,也能往生极乐世界。

生到西方极乐世界,回向偈里头曾经念到,“花开见佛悟无生”,一到西方 极乐世界,道眼就开了,就能够分破无明果道眼没开、无明没破,换句话说,就以佛法而论,哪个是真的佛法?哪个是假的佛法?哪个是正佛法?哪个是邪佛法?你都搞不清楚。你把假佛、邪法当作正法,你去修布施供养,这是盲修瞎练;不但功德没有,福德也没有,不但福德也没有,恐怕还有过失。这是不能不谨慎,不能不明了的。

无论在家、出家学佛念念都有私心、情执,这是“道眼未开”

我们看末后这一段:

【当知学佛,若道眼未开,势必处处杂以情见。】

我想这句话根本用不着解释,每一位同修都应该有很深的体会。无论是在家学佛、出家学佛,念念都有私心、念念都有情执,这就是“道眼未开”,他学佛不但佛没学得好,可能还要障碍别人学佛。别人学佛,他在那里搅和、他在那里捣乱这就是“五逆罪”里面“破和合僧”,这个果报很重,他自己晓不晓得?自己不晓得,以为他的看法、想法、做法都是对的,他自己不知道。为什么不知道?道眼未开

其他的人姑且不论,最重要的是要常常自己检点反省,我们处事待人接物是不是“杂以情见”?如果有这个东西,要知道这是大病、这是病根,必须要拔除。

用什么方法拔除?金刚般若。

如何拔法?离一切相,经上讲的“应无所住”真正修行人,必须是一切时、一切处、一切境缘之中(“境”是物质环境,“缘”是人事环境),我们面对的时候心要清净,一念不生。这就是“外不着相,内不动心”,这里头不杂情见,保持自己的清净心。

如果“杂以情见”,底下说得好:

“布施”修不好,你那个福田种在大石头上不会生长的

【岂但六度行不好。】

“六度”不要说别的,刚才讲的“布施”,“布施”你都修不好,“布施”种福田,你那个福种在哪里?你那个福种在大石头上,不会生长的。

人家种福田是种在肥沃的泥土里头,它会生根、会茁壮、会发芽、会结果;你那个种子种在大石头上、种在沙土里面,不会生根的。这就是你对于“福田”,根本就不认识。连“布施”修福都不可得,何况其余?!

做早晚课有口无心是欺骗佛菩萨是盲修,必生重障

【且必增长我慢,贡高我慢,竞起贪嗔。】

“竞”是竞争、竞赛、比赛。“贪嗔痴慢”不但没有断掉、没有消掉,反而天天在增长,这就错了。

我们自己修行,一定要常常检点我们的功夫如何。实际上说,学佛的同修早晚两堂功课就是做这功夫的。

早课是提醒我们自己,早课读经文就是听佛的教诲,我们这一天全部的生活、活动,不违背佛的教训,这个早课就真正有意义了

晚课是反省、是忏悔。做晚课想想今天一天有没有违背佛的教训?如果有违背、没做到的,要改过自新。所以晚课是反省、检点、忏悔。早晚课要不是这样做法,那就毫无意义。

早晨佛菩萨面前念一卷经,早课念了,好像这个事情就交代过去了;晚上再念一遍。我这个作学生不错,两堂功课一堂也没缺,其实有口无心,做的是形式、是样子。这个形式样子,既是盲修,必生重障

“盲修”是对于自己见解、思想、行持毫无帮助,要用佛教术语来说,与“观行”毫不相关,那功夫哪里得力?!

重障”是怎么说法?我说出来就很不好听:木头雕的佛像、画的佛像,做早课,早晨骗他一次,晚课又骗他一次,一天骗两次,从初一到腊月三十,天天照骗,你这个罪过重了,重障!活人你要是骗他,还情有可原;木头雕的泥塑的佛像,你都忍心去一天骗两次,你这个心不说也罢。可是这个世间还真有人这么做,我们得想想,我们是不是这样做法,这是很值得检点的

烦恼减轻程度是从功夫是否得力来说的,不是论你念多少遍经

凡是“贪嗔痴慢”还有,要存一个恐惧的心,我的烦恼业障还这么重,我修行功夫不得力。必须要让自己烦恼习气一年比一年轻,想想今年跟去年比,今年轻了很多;这一个月跟上一个月比,我烦恼习气少了好多。这是进步,这就是功夫得力。

功夫得力不得力是从这个地方说的,不是说我念多少遍经

去年我《无量寿经》一天念一遍,今年我一天念两遍,你一天念二十遍也没用处,古人讲“喊破喉咙也枉然”,那有什么用处?!不在遍数多,是在你功夫得力不得力。

什么叫“得力”?是不是真的烦恼少了?烦恼少了,心清净,智慧一定增长;也就是说,这个世间名闻利养、五欲六尘,必定是一年比一年看得淡。这是你功夫进步,你看得淡了。渐渐的在这些境缘当中,他不动心,心恢复到清净。顺境也好、逆境也好,善人也好、恶人也好,他心里的波动没有从前那么高、没有那么激动,心渐渐平了,这叫“功夫”,这叫“得力”。

起心动念想自己的事情少了,起心动念会替别人想,会想一切众生、会想整个佛法,这个人就是道眼渐渐开了、境界渐渐的好了,愈转愈好。我们不可以不晓得,不能够继续的盲修瞎练。“盲修瞎练”,你看底下讲的,不但你的贪嗔痴不能断,天天还在增长。

【反将佛法扰乱,行得不伦不类,启人疑谤。】

叫别人看到你学佛,怀疑,甚至于毁谤,让人家看到你学佛,学佛很可怕,这个佛法不能学,你看,学成这个样子!这是我们要时时刻刻记在心上,时时刻刻反省检点,改过自新、断恶修善。

【“听打讲经视频是最快契入学佛境界的好方法

【直是于佛法道理一无所见,岂止不能见性而已。】

这个“见性”谈不上,佛法所说的道理,可以说是他完全无知

我们读经、听经也能够明白一些道理,可是这些道理在我们生活当中用不上。为什么用不上?我们恶的习气太重,已经养成一个习惯,听这个佛法,听得不错,觉得满有理也很喜欢,听的时候心里头也很舒畅,出了大门之外忘掉了,就没有了。听的时候好像有那么一回事,出去就没有了。这是什么原因?不够深刻,所以它不产生力量。

如何叫这个佛法的理在我们心里真正起作用?那必须是有一段时间锲而不舍,要把它入进去,这个才行!

在美国我遇到一些同修,他们学佛十几年了,学的情况就跟此地讲的完全一样,真的是盲修瞎练,贪嗔痴慢天天增长。这一年来他们发心听录音带,把录音带所讲的,一个字一个字写下来,这个深入了。写了半年、一年,毛病习气真的少了,对于世缘看淡了,入进去了,他得力了,这就是他日夜在那里锲而不舍。细心地听、认真地在写这才产生效果,这个方法确实好。这部经已经有别人写出来了,我们写,行!他写是他的,他得利益;你没有写,你得不到利益。哪一个人写,哪个人得利益;拿到别人的东西不行,自己不能得利益。

现在用磁带写讲记的人不少,在台湾、在中国大陆、在美国都很多。我常常收到他们的来信,告诉我,他们认真地在写,这是现在用这个方法还能收点效果;听经不行,太难了!

我们讲席不是一个长期的,断断续续的,所谓“一日暴之,十日寒之”,要收效果非常困难。这就是“十大愿王”里头为什么有“请佛住世”,道理在此地。

善知识要不能常住在这个地方天天跟我们讲,我们每天来听经、每天来熏习,熏习个二十年、三十年、四十年,也许有个样子,会转变一点,长时间的熏习;若不是长时间熏习,很难收效。

为何前人修行三年五载就能开悟,而现在三、五十年都不行?

但是我们看到古人,像《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》,从前这些出家、在家的修行人,他们往往三年五载就开悟,就能够契入。为什么我们今天三十年、五十年都不行?这是你没有看到从前人跟现在人修学的方式。从前的人修学,真的是锲而不舍。寺院里面八个钟点讲经,每天听八个钟点经,八个钟点修行。修行大致的方法,不外乎参禅、念佛。所以寺院里面,如果没有禅堂,一定有念佛堂,总不外这两种。如果是禅宗禅堂里面,一天听八个钟点经,禅堂里面去静坐八个钟点,一天十六个小时。这样用功,比我们现在学校强多了;不但比学校,比军队都殊胜多了。军队也没有这么严格,一天十六个小时,所以他有个三年五载的熏习,成功了。

我们今天为什么不成功?一天二十四小时听两个钟点经,要打二十二个钟点的妄想,你说有什么指望?没有指望了。过去的人是一天十六个小时用功,你要让他打妄想,他没有时间,他太疲倦,他要休息。那八个小时还要休息、还要工作、还要吃饭,所以他的生活非常紧张,没有时间打妄想。这就是现在人修行,怎么样也没有办法跟古人相比的原因之所在不是我们现在人头脑不如古人,不是!我们修学的方式,跟古人比差得太远了。人家一天十六个钟点用功,我们充其量两个钟点,这是怎么样都没法子。

我在过去讲席当中说过,纵然我们今天一天能够用十二个小时功,另外十二个小时还在打妄想,那个功夫才一半一半的,要想克服无始劫来的妄想习气不容易!所以古人十六个小时是正确的。现在我们已经没有这个机会,找不到这种道场。怎么办?如果你真正想用功,自己干!现在自己干,比古人自己干的缘要殊胜。古人那个时候是依众靠众,大众在一块共修,互相勉励,一个人太困难了,没有人帮助。现在一个人行,现在我们有电视、有录相带、有录音带,我们用这个东西来帮忙。我们家里的小小念佛堂,一个人修也好,两、三个人共修也好。念佛机打开,二十四小时佛号不中断,跟古时候那个念佛堂就没有什么两样。人家念佛堂人多,我们念佛堂人少,可是佛号不中断。绕佛的时候出声念,止静的时候、拜佛的时候不出声,听佛号或者心里头默念,这个法子好!

今天这个时代,真正肯用功夫自修的人会有成就。

【执法为实之过如此,我等当痛戒之。】

这就是合经文所说的“若菩萨心住于法而行布施”。“住”就是心里执着,以为这个法是真的、是实有;不知道“凡所有相,皆是虚妄”,不知道“一切有为法,如梦幻泡影”。所以这种修行有这么重的过失,真的是盲修瞎练。

再看底下这段经文,这是从另一面来看,“喻不住之功”。前面是“住相”的过失(“住”就是执着)、执着的过失。“不执着”,功德就无量无边。

经【若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。】

请看注解:

【若能心不住法。】

就是前面讲的“无实”。因为一切法“无实”,当然他就“不住”,不会把一切法放在心上。这个意思同修们一定要明了、要很清楚。

“不住”,就是心里面很清净,一丝毫的忧虑没有,一丝毫的牵挂没有。为什么没有忧虑?“忧虑”是妄想。为什么没有牵挂?“牵挂”是执着。都是错误的、都是假的。世尊在经中明明的告诉我们“三心不可得”——“过去心不可得,现在心不可得、未来心不可得”。“三心不可得”,能够忧虑牵挂的心不可得,你用什么忧虑、用什么牵挂?!用心,心不可得你所牵挂的那些事,“因缘所生,当体即空,了不可得”。“能所”都“不可得”佛叫你“无住”是真话,不是假话。实实在在这样才对,你不这么做你就错了。虽然心不住于一切法,心里头什么也不牵挂,干干净净的,没有忧虑、没有牵挂了。

衣服上设计正能量的图案,叫人看到生欢喜心提起正念

【而又勤布施。】

“勤”是很努力、很勤奋,在干什么?在做“布施”。“布施”是广义的,这个诸位同修要记住,这两个字包括我们整个的生活范围,是我们一生当中全部的生活行为,在此地用“布施”两个字做代表。

生活行为怎么叫“布施”?我们的生活行为要如理如法、要规规矩矩,给一切世间人做一个好榜样,这就是“布施”。

穿衣,我们穿衣是人家穿衣的好样子,这就是“布施”。希望我们影响他们,不要被他们影响我们。你看现在,外面一些年轻人穿那些衣服,那些图案画得,你仔细一看是妖魔鬼怪。我们看了也去买一件穿,我们被他转了,我们也变成妖魔鬼怪了。我们看到这个,觉得不太对劲。所以我们在台湾也设计了一套,全部是佛经上的句子,这个好!此地还做了有几件,有些同修们穿在身上,“阿弥陀佛”,这个好!人家一看,念一句阿弥陀佛,善根种子就种下去。后面印“净念相继”,“净定安乐”是《无量寿经》上的句子

我们穿衣服就是“布施”,就是叫很多人种了善根希望我们大家都能这样做,我们就能转移社会风气。不要看到这是小事情,不可思议的功德利益!社会风气慢慢好转,这个地区人心安定。人心定了,社会就平安,大家都有福了

每天去搞这些妖魔鬼怪,不得了!你不要认为这个没有什么影响,影响很深很远,决定不是好事情。

我们做带头的作用,希望大家要能响应,多设计一些好的图案,正面的,能够叫人看到生欢喜心,提起正念,这是我们应当要做的。

此地的净宗学会设计的T恤也不错,不妨多设计几种。一种,大家天天穿得好像老样子,不换换花样还感觉得有一点难过。多设计一些花样,对我们情绪可以能够调节,这样好!多设计,我们多订做,甚至于我们也可以跟亲戚朋友、认识的人结结缘,这个结缘好!费用很少,影响很深远,影响的层面很大。如果在新加坡能够有个一万、两万人穿这种衣服,对这个社会就会起很大的作用。这是说布施点点滴滴都是诱导众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,这就是“布施”,所以它的范围非常之广。

道眼开了才会给众生做好样子,道眼不开他不会这么做

【是其人道眼明彻,空有双离。真为依文字般若,起观照般若。则游于佛日光辉之中,彻见如实空,如实不空,具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。】

这个地方所说的句句都是真实话。一个人果然心地清净,又能发心帮助别人。这个“帮助别人”,诸位真正懂这个意思,你坐在家里不动,你就帮助这个社会,你就帮助无量无边众生。

你是一个家庭主妇,在家里面完全做洒扫、洗衣烧饭,也能影响这个社会,也能影响一切众生,念念当中点点滴滴都要跟社会大众做好样子。这个“好样子”里面一个原则,就是破迷开悟、断恶修善,做这个样子。只要去做,自自然然慢慢它就会影响,这叫真修行肯这么做法,一定是道眼开了;道眼不开,他不会这么做

道眼没开,念念是自私自利,哪里肯做好样子给别人看,他没有这个念头的;有这种念头,真肯这样做,这个人的确他的思想见解跟一般人真的不一样。

“空有双离。”“离有”是不着相,心地清净;“离空”,是要给众生做榜样。这是真正的依“文字般若”起“观照般若”。文字是经典,读了《金刚经》他真的去做;“观照”是去做了;也就是经上讲的“受持”。

“受持”就是依教奉行,佛教给我们怎么做,我们就怎样去做佛教给我们不执着、教给我们离一切相,我们真的就不执着、真的就“离相”;佛教给我们“勤于布施”,我们懂得这个意思。

真正发心,点点滴滴跟广大众生做样子,帮助众生破迷开悟、帮助众生离苦得乐,这就是“空有两边不着”,这就是“受持金刚般若”。

“游于佛日光辉之中。”跟佛菩萨乘愿再来没有两样。佛菩萨乘愿再来在六道里面游戏神通;我们这个念头一转过来之后,我们的生活也是游戏神通,哪里都不执着,处处随缘,绝无攀缘,你说那个生活多自在!充满了智慧、充满了慈悲。

“彻见如实空,如实不空。”“空”、“不空”是宇宙万有的真相,他彻底明白、见到了,所以表现在生活之中、表现在行持之中,是具足“体、相、用”三大之性。

“体”,空寂的,心里面“一念”不生。刚才讲了,忧虑、牵挂舍得干干净净,这是与“体”相应;又能“行于布施”,这是与“相、用”相应。“行于布施”,一定现种种相、一定起种种作用,这样的生活跟诸佛菩萨无二无别。

“如佛所得。”这个人的功德只有佛知道,等觉菩萨也不能透彻了解,当然他也没办法说得出来,这是真实,决定不是假的。

生得人身是前世“五戒十善”修得不错

【住法布施,尚且如人入闇。】

“法”是佛法。这个意思就是说,世间法他放下了,他不执着了、不放在心上了,他佛法很喜欢。把佛法放在心上也不行,也是错的。

为什么佛法也不能放在心上?佛在这个经上讲得很清楚,佛“无有定法可说”,佛“无有法可说”;佛都没有“法”了,你怎么可以把佛法放在心上?!

经上又说“法尚应舍,何况非法”,那个“法”是佛法,为什么要舍?因为佛所说的一切法,也是“因缘生法”,“当体即空,了不可得”。这个告诉我们,佛法、世法都要放下,你那个心才会干净。所以说“住于法布施”,那个人还是“入闇”,“尚且如人入闇”。

【然则住着根尘等境而不行布施者,当入何等境界,真不堪设想矣。】

这个话我们简单地讲,那个人天天忧虑,牵肠挂肚的事情太多太多,样样放不下,又不肯布施,他的前途如何?江味农注解里面讲“不堪设想”,前途在三途恶道,没法子!

住相”肯布施、肯帮助别人,能够舍己为人,“住相”,那个人才生天福、才能生天;“住相”不肯布施、不肯帮助人,他的后果决定在三途。为什么?他一定是“贪嗔痴慢”增长,道理在此地。

“贪心重”就感饿鬼道;“嗔恚心重”,则感地狱道;“愚痴心重”,感畜生道;“我慢心重”,感罗刹修罗道,变成这个。这些话不是随便说的,六道、十法界都是自己心想变现出来的境界。你这个心天天想贪,贪名、贪利、贪五欲六尘,这是饿鬼道。饿鬼道从哪来?是你自己贪心变现出来的境界,你自己去受用。什么样的心,变什么样的境界。佛给我们讲,人道是五戒、下品十善变现出来的。

我们前世“五戒”、“十善”修得还不错,这一生得人身,得人身是“果”;得到人身,这一生当中的享受、受用,那是“报”。

果”跟“报”不相同,我们要“果”好,“报”也好。“报”要好,应该怎么办?一般浅学里面讲,不出六道的,“断恶修善”。

前世修善,你这一世“报”就好,你的“报”就富贵、健康、长寿,得这个“报”。

前世如果没有修善,造恶业,这一世就贫穷,生活很困苦,会得这个“报”。这是我们必须要晓得的。

真正明白这个道理、晓得事实真相,我们冷静想想自己处事待人接物,我们用的是什么心?我们所做的是善、是恶?将来前途如何就清清楚楚、明明白白,不必去问人。

“三皈依”里“皈依僧”,什么叫“僧”?

再看底下这段经文,这是总结:

经【须菩提,当来之世,若有善男子、善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

佛在这个地方,总结前面一段“无实无虚”、“离相布施”,他所得的功德利益不可思议!经文里面说得很清楚,当来之世,不是指佛陀在世的时候。

【当来,通指佛后。】

释迦牟尼佛灭度之后,我们现在这个时代,就是佛当年讲经所说的当来之世。

【意在展转弘扬此经,不令断绝,利益无尽焉。】

佛法要弘扬、佛法要流通,才能够利益广大的一切众生,佛法决定没有自私自利我们自己修行,做大众的榜样;我们团体修行,给其他团体做一个榜样

在“三皈依”里面,“皈依僧,众中尊”,这句话什么意思?什么叫“僧”?“僧”是“和合”、“清净”,六根清净、一尘不染,内心,就是“无住”,就是此地讲的“无实”;修“六和敬”,那就是“无虚”、就是“生心”,“僧团”是这个意思——“无住生心”。六根清净,“无住”;修“六和敬”,“生心”。“无实无虚”。

“僧”的真正含义;护法神护持真正持戒的僧团

“六和敬”的团体,我们现在叫“团体”,古时候佛门叫“众”。“众”,用现在的话来讲,就是“团体”。

社会上团体太多,人不能离开社会生存,大团体、小团体。大的团体是国家,更大的团体是联合国,大团体;小团体,在家同修最小的团体是家庭,家庭是小团体。没有办法离开团体生活的。

“尊”是尊贵,“僧团”是所有一切团体里面最尊贵的;换句话说,“僧团”是所有一切团体的好榜样。他用什么给人做榜样?各个人心清净,大家和睦相处,六和敬相处。一个僧团的建立会影响别的团体,人家到那里一看,这个团体会叫人生恭敬心、生羡慕心,他就会想到“我们要向他学习”,这就是布施。不必要教,做出来给你看。

僧团可贵!真正是一个僧团,诸佛护念、龙天拥护。护法神护持谁?护持真正的僧团

如果我们心不清净,跟别人不能相处、合不来,那就是“不和合”,这个团体再多、再大、人再多,也不叫做“僧团”,不可以称为“僧团”;“僧团”一定是心地清净修“六和敬”。这个意思就是要展转弘扬,“僧团”里面就肩负这个使命,承担这个责任。

我们中国丛林制度跟现在的学校没有两样

一个道场诸位要晓得,不管是大小,住持就是承担责任的人,他的责任就是弘化一方;住持就像一个学校校长一样,他要负责任的。校长可以不讲经、可以不说法、可以不上课的,聘请教员,那个教员是不是真正善知识,这是校长的责任。

聘请一个好的善知识,这一方众生都得利益;如果请的不是真善知识,校长要负责任,校长有过所以校长有权,教权在他的手中,教化众生的权在他手中

阿阇黎就是教员。阿阇黎是教员,教员没有权,教员有能力。“权”跟“能”辨别清楚,他有能力替校长办事,校长所交代他的任务他要认真把它完成所以一个寺院就跟一个学校没有两样。

诸位仔细去观察,我们中国丛林制度,跟现在的学校没有两样住持是校长;首座是教务,管教务;维那管训导;监院是总务。现在学校纲领执事有教务、有训导、有总务;我们佛门里面名称不一样,但是职务完全相同,你仔细去观察,它是学校的组织,所以,要肩负弘法利生的使命。

《金刚经》通一切宗派法门,讲的是修行的原理、原则

在一切法里面,不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门,《金刚经》是通于一切宗派法门,它讲的是修行的原理、原则。大家如果一看,《金刚经》是禅宗的,你看得太偏狭,偏见、狭小。《金刚经》的教义是通一切法门,不但是整个大乘法,连小乘法也包括在其中。前面经文我们读过,“须陀洹不作是念,我得须陀洹果”,那就是《金刚经》的意思,就是“无住生心”的意思,可见得通小乘,没有一法不通。

不但通小乘,通世间法。世间人要学会《金刚经》这个方法,在世间建大功、立大业,这个一点都不假。所以这个经的利益无有穷尽,世出世间一切法都不能离开“金刚般若”。

这一段经文里面,关键的字眼就是“受持”。如果没有“受持”,其它什么都谈不上,“受持”两个字是关键。

【受,领纳义趣,即是解也,思慧。】

你要是对于世尊在本经上讲的道理、义理,以及佛真正的用意;“趣”就是佛的意思,佛讲这个经的意思;你真的能够透彻理解、真正明了,像“开经偈”讲的“愿解如来真实义”,你懂得如来真实义,这是“思慧”。

起心动念百分之九十九为众生、百分之一为自己都不行

【持,如法而行。】

《金刚经》上教我们什么?教的是总的原理、原则,行门当中的总纲领——“离相布施”、“无住生心”,这是总纲领、总原则

简单地讲,心里清净、一尘不染,念念为利益一切众生,要生这个心,决定不能有丝毫为自己的念头我起心动念为一切众生,但是也为自己,那个不行,那个刚才讲了,你里头夹杂了。你夹杂就没有真智慧;有一点小智慧,不是真智慧,真智慧不能够夹杂夹杂里面的智慧,在我们佛法里叫“世智辩聪”,不能出六道。真智慧才能超越六道轮回,不能够超越六道轮回叫“世智辩聪”。就是说他起心动念,百分之九十九为众生,还有一分为自己,这都不行,“我相、人相、众生相、寿者相”没有破;丝毫都不为自己,你的“四相”才破,“破“四相””就出了三界。《般若经》上这种方法,真的是巧妙!

我们看到小乘人证得须陀洹果之后,还要天上人间七次往来,才能断“见思烦恼”出三界,那个多难、多苦!人间寿命短,天上寿命长,想想天人,我们就会心灰意冷。

忉利天,我们中国人叫他做玉皇大帝,就是基督教里面的上帝,忉利天主。忉利天的一天,是我们人间一百年。我们一个人活了一百岁庆祝,老人家长寿,忉利天人看到,才一天,你说多可怜!再往上去看,那就更没意思了。夜摩天的一天是我们人间两百年;兜率天是弥勒菩萨住的地方,兜率天的一天是我们人间四百年。我们人活了一百岁,兜率天看到:怎么一会儿就没有了?!你想想看有什么意思?!这是佛经上的话,“如来是真语者、实语者、如语者”,决定不是假话。

佛的这些话,科学家们相信。因为现在我们接触到外层空间,知道外层空间每一个星球里面时差都不相同,所以这些众生寿命不一样,长短不一样,现在在科学的理论上已经得到证明了。人生苦短,生命太短、太苦了,何必造业!?想想的确是一点意思都没有,何必要去造业?!

修到没有自己,修行就成功了

“持”,要如法修行,一定要遵守“无住生心”,念念为一切众生,不要去想自己。没有自己那就成功了。自己还没有放下,换句话说,轮回没有放下;自己要放下了,轮回就没有了。这个利益不知道有多大!

我们无量劫来,就是没有办法超越六道轮回,什么原因?就是“我”的这个念头、执着的念头没有完全放下。刚才讲,百分之九十九为一切众生,还有一分为自己就不行,你就出不了六道轮回。彻底放下,一切为众生,不要害怕!我彻底放下了,我明天日子怎么过?日子好过得很!想不到的好过。“放不下”是真难过,“放下”就好过了。这是“修慧”。

心里什么都放下了,只保留“阿弥陀佛”就是执持

【又执持,服膺不失。】

“执持”两个字,我们在经上常看到,《弥陀经》上讲“执持名号”,这就是全程肯定、决定遵守、永远不放弃,这是“执持”的意思。

对什么法要这样“执持”?西方极乐世界;也就是说,我们这个心里什么都放下了,干干净净,只保留一个阿弥陀佛,其它的都不要,就要一个阿弥陀佛

为什么教给我们这样做法?诸位必须要知道,这个“心干净”,什么都没有,不容易做到,做不到!它不想东就想西,它会胡思乱想。佛知道众生这个毛病,用一个方法叫你执着,把其它的执着都打掉,这个方法就妙了

佛门里头,所谓法门无量、八万四千法门,多半的法门都用这个原理,叫你执着一个,把其他的妄念打掉。像宗门里面用的“观心”,后来变成“参话头”;教下教给你修“止观”,还不都是有执着!但是你要晓得,那些执着,执一舍一切,他不能往生;必须要用这个方法,把“见思烦恼”断掉之后,你才能出得了三界。唯独执持阿弥陀佛的名号,“见思烦恼”一品都不断也能往生,这个便宜占大了,所以叫“门余大道”

不要断烦恼也能够往生,用其它的方法,可以说原理都是一样的,用“一念”止一切妄念,就是这么个道理。但是其它的方法,不破“见思烦恼”,不能出三界,不能算成就。唯独净宗法门,执持名号,一品烦恼不断都能往生你要问这是为什么?这是阿弥陀佛的本愿——佛的愿力,到临命终时佛来接引

西方极乐世界在哪里?不要怀疑、不要问。有些人破净土的:哪有什么西方极乐世界?!现在飞机从西面飞,飞几个钟点不就又飞回来了,哪有西方?!我们听听,“不错!是满有道理”,那就完了!你对净土怀疑不相信,你这一生往生的机会就被人家破坏掉了。所以根本不要理会现代人怎么说,你看看自古以来念佛往生的人有多少!人家都去了,我为什么不能去?决定不怀疑。

学佛多年被人家几句话就吓着了被境界转了,很糟糕!

必须要知道,妖魔鬼怪的手段很高明。他们看到你念佛,看到你要脱离娑婆世界,要去作佛、作菩萨,他又嫉妒、又恐慌,想尽一切方法来阻扰你、来破坏你,让你去不成。

这些年,净宗在全世界弘传的确是有进步,读经的人多,念佛的人多,可是魔也很厉害,障碍的手法很强、很高明。

过去有一个时期,有人说“带业不能往生”,查遍《大藏经》没有“带业往生”这四个字。那的确是引起世界性的震撼。许许多多的念佛人听了这个话,人家确实拿出证据来,《大藏经》上没有“带业往生”这四个字,引起一阵恐慌。在美国老居士当中,沈家桢居士,很多人都闻名的,沈家桢居士都慌了,他请我到纽约去讲经,那个时候他七十多岁,自己驾车在机场迎接我,在车上就提出这个问题。

我在洛杉矶碰到周宣德老居士,这在台湾非常有名的大德,他那个恐慌的程度超过沈家桢,都被我碰到。他来问我:“法师,现在人家查遍《大藏经》,都没有带业往生,我们这一生念阿弥陀佛都白念了!”

我看他那个语气神情沮丧、悲哀、可怜那个样子,我叹了一口气,我说:不去也罢!

他觉得非常意外:你怎么说这个话?

我笑着问他:“如果不带业,西方极乐世界有哪些人,你晓不晓得?经上说的,说西方世界那些人太多了,数不清!如果不带业,西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个,你去干什么?!”我这样说,他还没听懂、还听不懂。他感觉到很茫然看着我,我只好再给他解释,我问他:“观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤,这都是往生极乐世界的,等觉菩萨还有一品生相无明没破,对不对?

他说:对!

我说:“那是不是‘业’?”

他才恍然大悟、才明白了:等觉菩萨还“带业”,“不带业”的只有阿弥陀佛一个人;文殊、普贤都往生、都“带业往生”经上没有“带业往生”四个字,但是有意思在。佛教给我们“依义不依语”,“四依法”里面讲得这么清楚、这么明白。“义”是什么?西方世界有没有讲四土、三辈、九品?有!这个经上都有的。如果要不带业的话,那四土、三辈、九品从哪来的?他这才明了、才放心。

我说:“老实念佛,决定往生!”怎么学佛学了那么多年,被人家几句话就吓得那个样子、就被境界转了,很糟糕!

有人玩新花样讲西方极乐世界阿弥陀佛是“太阳神”

现在又有新花样了,有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是“太阳神”,太阳往西边落下去,太阳神。东方药师如来是早晨的太阳——早晨的太阳神,阿弥陀佛是下午的太阳神,太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通?!所以稍稍有一点头脑的人,一听这个话,他那个把戏就揭穿了,怎么会这么没有智慧?!这都是不明教理,真的是盲修瞎练,才会轻易被人家几句话就动摇了心,这是很可怜的一桩事情

所以我们要深解、要坚持,无论别人怎么说,能够劝导他的就劝导他,不能劝导的就念阿弥陀佛;无论你怎么说,我还是念我的阿弥陀佛,求生净土。他一定会问:你为什么这样固执?因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的,我修我的,互不相干。假如我修成功,你没成功,将来我度你;如果我这个失败,不成功,你修成功了,到以后你来度我。这两个交个好朋友也不错!

【读诵是闻慧。】

这是“受持读诵”,“闻思修三慧”具足。

【先言受持,是明其已开圆解。】

“受持”,刚才讲了,是关键。他怎样肯接受、肯依教奉行,他要不是真的搞清楚、真的搞明白,他做不到;叫你一切放下,你决定放不下。为什么放不下?没搞清楚。我为什么要放下?没搞清楚!所以一定要把事实真相搞清楚。

佛教给我们放下,他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的,生在帝王之家,真的是贵为天子、富有四海,他统统放下了。别人要争、拼命去争,他得到了,舍弃、放下了,妻子儿女都放下,所有的财产也放下,样样都放下。他也学了不少法,印度九十六种外道他都学过,他统统放下,法也放下了世法、出世法全部都放下,做给我们看,不单单是口说。放下之后,真实的功德利益表现在哪里?表现在四十九年讲经说法。

我们这个地球上,有史以来中国、外国,哪一个人一生所说的东西,能跟释迦牟尼佛比?没有一个。我们看看留下来的经典,无论看到哪一部,真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活,他这个意思是什么?生活在究竟圆满智慧之中,这是福!

反过来想想:我们生活在忧虑烦恼之中;他生活在智慧里面。你能想到这一层那就了不起,那这个佛我要学!佛的生活是真正幸福美满,我们今天这个世间人常讲“真善美慧”,佛才是“真善美慧”的生活、究竟幸福美满,人家是过这个日子。你要是见不到这个,你怎么肯真正发心去学佛?!你要是没有这个境界,《金刚经》一展开,须菩提虽然称赞“希有世尊”,你听了也莫名其妙。哪个地方“希有”?没看出来,必得自己有个几分相应,这个真有味道。我们没看出来,他这一句提醒了我们,我们看出味道出来了。所以自己一定要真正看破、放下,然后古圣先贤稍稍给我们提示,我们就会悟入。

《大势至菩萨念佛圆通章》是净土宗的“心经”

像我过去讲《楞严经》,我是学《楞严》的,《楞严》大概讲了至少有七遍,我都记不得,讲过很多遍。《大势至圆通章》的殊胜,那就是不懂,就这么含糊笼统讲过去了,看不出它的特别殊胜处,印光大师这一点,我就觉悟了。

我没有见过印光法师,他怎么点醒我的?净土五经。净土五经,《大势至菩萨圆通章》合在“五经”里头,是印光法师。

净土原来只有三经,《行愿品》是魏源居士列进去的,他是清朝咸丰年间的人,是魏源加进去的。《大势至菩萨念佛圆通章》是印光法师加进去的,他把这个经一放在“五经”后面,我再一想,有道理!我才看出这二百四十四个字不可思议!净土宗的心经。不但是净土宗的心经,是整个《大藏》的心经,比《般若心经》殊胜太多太多了。这么回过头来一看,趣味无穷,就不一样了。所以你要不真干,祖师怎么指点也是枉然,你也体会不到!

“先言受持”,是说他已开圆解,我们一般讲,他已经开悟。

【信圆持亦圆。】

他“解”圆了,“信”就圆了,于是他的修行、他“行”也圆。这个“持”是讲他的行持,他在生活上圆满。

【是人深契佛旨。】

对于佛的意思,他深深的体会了,他明了了。

【蒙佛加被。是人功德,惟佛证知。】

这个人得佛的加持。佛的加持在一般来讲,自己应该感受得到,业障能消

我过去年轻时身体不好,业障很重,最明显的是口臭。

我出家的时候,有一些同修都指着我:法师你的口很臭!可是讲过几年经之后,没有了。那些同修说:法师你修得不错!你的业障消了。

还有我耳朵里面有一块黑痣,大概有小手指这么大的面积,没有了,自己脱掉了。身体轻松了,病痛没有了。有很多地方,自己能够感受得到佛力加持。

在讲台上就更明显,许许多多的意思自自然然生起来,这三宝加持的。你们这几天学《弥陀经》,我讲“六方佛”那个,那不是我想的,也不是我预备的,在讲台上就自然讲出来了。讲出来之后,畅怀法师就告诉我,他说:法师,你讲得不错,你有没有笔记?我说:没有!那赶快写。讲完以后,下台写的,不是上台写出来的;讲完以后写出来的,这是佛力加持的。

好!今天就讲到此地。

 

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