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金刚经(第063集)

分类:
金刚经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/30 16:18
浏览量

金刚经 - 063

净空法师 于 佛历三〇二二年、西历1995年 讲于 新加坡 

佛菩萨保佑、加持我们的关键,是我们必须有“受持”

请掀开经本一百三十九面,从第三行看起,注解第四段:

【若人能受持读诵此经,其无明,则受真如之熏;其知见,则受佛智之熏。是皆得蒙佛如来加被,成就无量无边功德。】

我们从这个地方知道,佛菩萨是怎样保佑众生、怎样加持众生,这是我们学佛人不能不知道的,否则的话就变成盲修瞎练,一味的迷信,那是得不到佛法丝毫的利益。

佛菩萨保佑我们、加持我们,是不是真有其事?确实是真有其事那个事在哪里?这一段文上给我们讲得就很清楚:“若人能受持读诵此经”,关键还是在“受持”两个字。

明了经意并依教奉行才是真正的“受持”

“受持”:第一、经里面所讲的意义明了了,纵然不能够彻底明了,也能够明了一个大概。其次要认真努力去奉行,换句话说,我们要把佛在经上教导我们的要在生活上去做到;要是做不到,那不能算“受持”,一定要做到。

这个经上最重要的,佛教给我们要看破宇宙人生,“一切有为法,如梦幻泡影”,常常记在心里对自己、对人、对事、对一切万法,要常常“如是观”,“观”是观察,这“一切有为法”是假的,不是真的。在行持上,也就是说在日常生活里面、工作当中,要把烦恼、忧虑、牵挂放下,这才叫“受持”。

读诵这部经,为什么要读诵?每读诵一遍,提醒我们一次,以免忘失掉了。不常常读诵,佛的这些教训都忘掉了;纵然没有忘掉,每读一遍就好像佛亲自给我们说一遍一样,这里面自自然然有一种亲切感,佛当面对我说法。所以每读一遍,“无明”在不知不觉当中,就受“真如”的熏习。

什么是“真如”?经典是“真如”

可是经典是不是“真如”、究竟有多少力量,我们能够感受到,这个关键完全是在“受持”。你有一分的受持,就得一分的熏习;有两分受持,你就得两分熏习。如果天天只念,念了也不懂意思,也不能依教奉行,那就没有什么大作用,熏习的力量非常非常的薄弱,所以关键在“受持”。

“其知见则受佛智之熏。”经典是如来智慧的显现,是金刚智慧。我们读诵一遍,我们的知见也不知不觉受如来知见的熏习,像《法华经》上所说的“佛知佛见”。“应无所住,而生其心”是“佛知佛见”,“凡所有相,皆是虚妄”是“佛知佛见”。

常常读诵、常常受佛智慧的熏习,不知不觉入佛知见,这就是得佛如来的加持,这就是诸佛菩萨真正的保佑。这不是假的,不迷信。

所以关键在“受持”这两个字,这两个字在本经里面重复了很多很多次。世尊是唯恐我们疏忽,不断地在重复,这样自然就成就无量无边的功德。所以佛知道这个人,佛也见到这个人。十法界无量无边的众生,心里面起一个念头佛菩萨都知道;有些念头不太强烈,所谓是微细的念头可能起的时候,我们自己还没有觉察到,诸佛菩萨早已经清清楚楚。这个事情,大家读《无量寿经》应该有相当程度的感受。

佛在《无量寿经》上告诉我们:西方极乐世界的大众,不是说阿弥陀佛、观音、势至,不是的;凡是往生到极乐世界的人,纵然是“凡圣同居土”下下品往生的人,一到西方极乐世界他们的能力几乎都恢复了。他的天眼洞视、天耳彻听,洞视彻听的能力比阿罗汉强得太多了。

阿罗汉的天眼只能见一个小千世界,阿罗汉当中这是以释迦牟尼佛的弟子而论,阿㝹楼驮的天眼第一,他是修成的,他的天眼能量有多大?他能够见一个三千大千世界。也就是说他能够见一个大千世界,比普通阿罗汉大得很多,普通阿罗汉只能见一个小千世界。

可是诸位想想,西方极乐世界那些人天眼洞视,这个意思就是说明尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土,他都能看得见,他们那个能力,六通的能力,几几乎乎是跟八地菩萨完全相同,圆教的八地,真正不可思议!

所以为什么一切诸佛都对阿弥陀佛那么样的尊敬,实在讲是有道理的。西方极乐世界每一个人,刚刚生过去的人、带业往生的人,神通的能力都跟八地菩萨一样大,这是一切诸佛刹土里面所没有的。我们这个世间点点滴滴都瞒不过西方极乐世界的大众。那个人数没有法子计算,《无量寿经》上有比喻,诸位读了应该知道,无法计算。等觉菩萨都算不出来,真正所谓唯佛与佛方能究竟。

我们今天很幸运,机缘太好了,得人身、闻佛法,能够遇到这个法门。如果在这一生当中把这个事情疏忽掉了,那真是非常非常的可惜!一定要把握住,老实念佛、求生净土,成就无量无边的功德。

功德大小与出家、在家不相干,与心地清净、平等相关

【皆得者,无论僧俗男女,凡能受持读诵,无不如是成就。】

此经所说的“理与事”,与《无量寿经》、《华严》、《法华》平等无二,确实是大乘了义的经典。《金刚经》上跟我们讲的原理、原则,都是第一等的;凡是究竟了义的大经,里面决定没有差等、没有差别,决定是平等的,像《无量寿经》经题上讲的“清净、平等、觉”无论是出家人、在家人,无论是男女老少、各行各业,只要能够受持读诵,所得的功德利益,就像经中所说的“无不如是成就”。不是说出家人修行功德大,在家人修行功德小,没这个事情。你这个想法,那叫做打妄想,不是事实。

功德大小不在出家、在家,与这个不相干。与什么有关系?与心地“清净、平等”有关系;心愈清净功德就愈大,心不清净,出家也枉然,也没有用处。所以,着重在“受持”上。

“受持”,我说个“心地清净”,经上讲的“应无所住”,“无所住”就是心里面没有妄想、没有执着,心里头没有妄想、没有分别、没有执着,就是清净。所以是要看“清净心”的纯度,心愈清净,功德就愈殊胜,是这么个意思。

【即不明义,但能读诵,亦必得之。】

如果对于《金刚经》的意思不能明了,这个“不明义”,不是完全不明,不能够有相当深度的明了。

“但能读诵,亦必得之。”这里面没有讲“受持”,只讲“读诵”。在我们学佛同修当中,无论在家、出家,这个做法的人很多。“读诵”而“不明义”,“读诵”而“不能受持”,这种情形很普遍很普遍。如果他要不间断,每天读诵,也得佛力的熏习,他时间长了,总会有领悟的一天,不过是比较慢一点而已,所以说“亦必得之”。

这样读诵的人,就跟我们念佛人里面不懂得经义,《无量寿经》、《弥陀经》的意思他都不懂,他就会念阿弥陀佛,一天到晚老老实实他也不打妄想,专念阿弥陀佛,他念成功了,临命终时有站着走的、坐着走的,瑞相非常殊胜。你问他经义,他一无所知,他只晓得老实念。这样的人读《金刚经》,行!他有功德。他凭什么?过去生中的善根、福德、因缘,他是凭借这个。所以他很老实,他念的时候也没有妄想、也没有分别执着,他能够老实念,他能够得利益。

没有“般若智慧”才把“自利”跟“利他”看作两桩事情

底下说:

【何以故?果具有真实信心。】

这样的人他有这样的条件——他有真实的信心。“真诚”,我们俗话说,“诚”就灵了,“诚”就能够通达。

【至诚读诵,先虽不解,后必开解。】

他用至诚恭敬心天天读,读久了会开悟。这个“开悟”的道理并不难懂,一个是自己心真诚清净,他没有妄想、没有执着;第二个是每天受般若的熏习,他读一遍就熏习一遍,在日常生活当中常常会想到经上的句子,每想一句也是熏习一遍。长年累月不断的受般若的熏习,他怎么会不开悟?不定遇到什么机缘,他开悟了,这个道理在此地这个道理很明显,并不难懂,这就是诸佛菩萨对我们真正的保佑,真实的保佑。

“自利”、“利他”是一不是二,要从“利他”开始做

【功德,指自利利他,绍隆佛种。】

这两句话我们必须要把它看清楚,可不能把意思错会了。经上有“自利”,再“利他”。《金刚经》的中心,是为我们讲“不二法门”。经上一再告诉我们,“诸法如义,万法一如”。如果我们把“自利”跟“利他”看作两桩事情,你就没有“般若智慧”。如果你真的“般若智慧”现前,你晓得“自利”跟“利他”是一不是二

这里一定要搞清楚:“自利”就是“利他”,“利他”就是“自利”,决定是一不是二。要从哪里做?要从“利他”那边做为什么?因为我们无始劫以来的烦恼习气太重,如果从自己这边做,决定增长“我执”、增长“我见”,“四相”破不了,“我相、人相、众生相、寿者相”,你怎么能破得了?

从“自利”下手是“轮回心”;从“利他”下手是“菩提心”

所以下手要从“利他”那个地方下手。一味为众生,决定不为自己,久而久之,受“般若”受持、读诵的熏习,“四相”不破,自自然然就淡了,自自然然就没有了,那就是“自利”

诸位一定要记住,“自利”不是自己得名闻利养,不是自己得种种享受,不是的。“自利”是什么?破“四相”,破“四见”,离烦恼,开智慧,这是“自利”,一定要从“利他”边下手,你才会真正得到“自利”如果你要是颠倒了,从“自利”这边下手,说老实话,你也没有办法“利他”。你学了一辈子,还是一个自私自利的人,还是一个“四相”具足的六道凡夫。

佛法里面常“讲轮回心”、“菩提心”,我们可以从这一句上来把它区分清楚。一切从“自利”上下手,是“轮回心”,你造轮回业;一切从“利他”那边去下手是“菩提心”,你造的是菩萨业,不一样!这里唯恐诸位同修看到自利利他会错了意思,那个损失真的就太大太大了。

能从“利他”下手,自然能做到“绍隆佛种”

能从“利他”那里下手,底下“绍隆佛种”自然在其中可见得“自利利他”、“绍隆佛种”又是一桩事情,不是两桩事情。

“绍”是继续的意思,就是我们讲的传宗接代,一代一代绵延下去。“绍”是这个意思。

“隆”:不但一代一代要传下去,而且希望一代一代都能够发扬光大。“隆”是发扬光大。

佛菩萨祖师大德一代一代传到我们这里,我们今天接受,接受佛法的承传;我们不但要把佛法传下去,而且要把它发扬光大。

“佛种”在此地就是指“金刚般若”,如果在一般讲,那又是另外的讲法,在此地就专指“金刚般若”;在净土宗讲,就专指念佛求生净土,那是佛种。

每天有“我怎么又迷了,还是放下吧”的念头功夫就得力

【皆得成就如是功德】

“功德”就是八个字——“自利利他,绍隆佛种”

【明其皆得成菩萨,乃至成佛也。】

佛的种子,将来就成佛。佛的种子是什么?“无住生心”就是作佛的种子、就是“无上菩提”、就是“无上正等正觉”

觉悟的人彻底放下;迷惑的人是坚固的执着,不肯放下。“迷、悟”的区分就在此地

什么是“觉”?“放下”是“觉”,“执着”是“迷”。这个意思也要常常想着,有个事情我们执着不肯放下,“我怎么又迷了,还是放下吧!”放下就“觉”了。能够常常这样想,“般若”在你的心里面、在你生活里面就起了作用,时时刻刻提醒你。

时时刻刻“我怎么又迷了,怎么又为自己着想”,这叫“用功”,这叫“功夫得力”果然有这个现象,一天有那么个两次、三次,就很好!三、五年之后你一定得好境界;如果一天一次都没有,这个不得了,这就是业障很重很重!一天二十四小时当中,那个“般若光”像闪电一样都没有闪过一次,这个问题很严重!一天能够闪个两、三次,好现象,很好的现象!这就是我们讲的“放光”,真正“放光”

“全性起修,全修证性”是大乘佛法修行的总纲领

【总以劝人必须受持读诵此经,悟此心性,全性起修,全修证性。】

末后八个字(“全性起修,全修证性”)是大乘佛法修行的纲领,也是总纲领说得这么多,总而言之一句话,就是“劝人必须”,“必须”是非常的肯定,一定要受持读诵这部经。

关键还在“受持”这两个字,不仅“受持”是本经的关键,“受持”是一切经论的关键,佛在大小乘一切经上常常这样子教导我们,所以这两个字非常重要——就是依教奉行,一定要去把它做到。能做就会开悟、就能够悟入心性,宗门里面说的“明心见性”,教下所讲的“大开圆解”都是这个意思。

能够悟入,然后“全性起修”,这句话不好懂。

什么叫“全性起修”?“性”是“真如自性”。“真如自性”是什么个样子?“体”是“空寂”,“作用”是“无实无虚”;“起修”就是指我们日常生活,我们整个的生活与“无实无虚”相应无论是自己私人的生活,从早到晚穿衣吃饭,乃至于你每天去工作去应酬迎宾接客,念念都与“无实无虚”相应,那你过的日子不是凡夫的日子,你所过的这个日子是诸佛菩萨过的日子为什么?因为你所过的这个日子,完全是“金刚般若”智慧,这叫“全性起修”。谁能做到?释迦牟尼佛在本经一开端所表现的,那就是做到了。经典里面所记载的,《华严经》上善财童子五十三参,这五十三位善知识做到了,他们的生活、他们表现的身份就跟我们现前社会大众一样,男女老少、各行各业都有,他们的生活确确实实都是做到“无住生心”,都是展现出“无虚无实”,他生活在这个境界里头。所以这个叫“全性起修”。

“全修证性。”“证性”:“性”就是“法身”、“真如本性”。“真如本性”完全显露在生活当中,眼所见的、耳所听的、身体所接触的,“六根”接触的境界全是“真如本性”,这叫“证性”。由此可知,“修”跟“证”是一不是二,“修”跟“证”要是分了家,决定证不到的,你那个修也没有功夫,不能分。

凡夫修行成就难的原因是凡夫不能把“万法归一”

记住经上跟我们讲的,“如来者,诸法如义,万法一如”,这是圆教究竟的境界、圆满的境界。

凡夫修行为什么成不了佛?为什么修行成就这样的艰难?就是凡夫不能把“万法归一”,一定要在一法里面把它分成许许多多,样样执着,这是麻烦、这是病根。这个病是你自己搞出来的,不是别人做出来给你受的,不是,自作自受。所以还需要自己修、自己悟、自己证、自己得,这是别人帮不上忙的

因此,我们要仔细观察诸佛菩萨,从这里面得到启示,在这里面你真正学到东西;其次再看这些祖师大德们,他们所展现在我们面前是什么样的榜样。

近代在中国,虚云老和尚、印光大师示现的好样子。他好在哪里?就是此地这两句话,他们一生所表现在外面的,就是“全性起修,全修证性”。你若是粗心大意,你见不出来、你看不出来;你要细心观察你看出来,你一定会赞叹“希有老和尚”,不是世尊,是老和尚,希有!就像须菩提赞叹释迦牟尼佛一样,被他看出来了,希有世尊!你会赞叹这些“老和尚希有”,真是希有。

人家是“全性起修”,我们今天是什么样一个样子?我们是“具足烦恼在全修”,我们过的日子是烦恼、过的日子是“无明”。他们是“全性”,我们是“全迷”。“全迷”所修的就是惑业苦,迷惑造业搞六道轮回的果报,我们干的是这个,跟他这个完全相反。他们是“全修证性”,我们是“全修证迷”。我们所证的是无明、是妄想,我们搞的是这个,这个不能不清楚、不能不明白。

福报被无明盖覆不现前“金刚般若”帮我们开发称性福报

再看下面这段经文:“极显经功。”把这部经典的功德、功用显示到极处。

第一段,“约生福显”,这个经典能生福。实在讲,福报是我们“自性”里面本来具足的,因为被无明烦恼盖覆住,“称性的福报”不能现前。

这一部经能帮助我们破无明、断烦恼,使我们的性德完全显露,先从这一方面来说。佛为我们所说的我们要是能够肯定的相信,你会感觉到法味无穷、法喜充满。

“自性”里面本具的福报,就好像你家里头本来有的财富,你家里有金矿、银矿太多了,永远用不尽。现在什么样子?现在你很穷,因为你的矿没有开采,所以每天还必须去做零工赚一点钱生活,你说多可怜,家里金银七宝都没有开发出来。“金刚般若”帮助你开发出来,开发出来之后,再不要去受这个辛苦、不要去做小工,就这么个意思。

请看经文:

经【须菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫,以身布施。】

我们看注解:

【显经功,即是显般若正智(般若智慧),此智乃是佛智,所谓无上正等正觉。】

“般若正智”就是“无上正等正觉”、就是如来果地上圆满的智慧,无所不知、无所不能,尽虚空遍法界过去、未来没有一样不知道。

一切为众生自己一定得福、破迷开悟了

【世尊历劫以来,为众生故,勤苦修证所得,无实无虚之法。】

这里教给我们,我们必须要记住:一切为众生。为众生,你自己一定得福。为什么?因为为众生是你性德现前,你真正破迷开悟了,这是内在的亲因;外面的缘,十方一切诸佛菩萨、护法善神,没有一个不赞叹你、没有一个不帮助你。

我们讲“加持保佑”,要用现在的话讲,帮助你、协助你,这就是“加持保佑”,真正得到。为什么要那么小心量?!念念都想自己,依旧迷惑颠倒,这个太可怜了!

要学佛,佛从初发心一直到成佛,从来没有一个念头想到自己;若有一念想到自己,“四相”具足我们读这部《金刚经》,如果《金刚经》里面很深的意思,我们没有能够体会到、没能够懂,能记住这一条,你的一生就受用不尽,你慢慢的一定会开智慧,就如同经上所说的一样。

为什么我念念要想众生、要想别人?破“四相”,破“四见”。“四相”、“四见”破除,“自性”里面无量的智慧、德能都现前了。功德利益在此地佛做出一个榜样给我们看,永远生活在“无实无虚”这个境界当中。这个好!这是真实的境界。

“无实无虚”就是“无住生心”。

就是经上所说的“应无所住,而行布施”“而行布施”——“无虚”;“应无所住”——“无实”永远遵循这个教训去生活,决定不错。无论你从事于哪一个行业,你遵循这个原则,你就是真正受持《金刚般若波罗蜜》。

【今将此法和盘托出,而成此经。】

“和盘托出”是比喻。比喻什么?毫无保留。我连盘子都端出来了,全部拿出来,一点保留都没有,是这个意思。释迦牟尼佛成佛,他成佛成的什么?全部端出来了,连盘子端出来;是什么?《金刚般若波罗蜜》,是如来世尊果地上所证得的圆圆满满全部端出来了,就是这部经。

会修的人是找到根本从根本修,速度快、利益无边

【为未见性者,示以真确之图案,指引众生到彼岸之方针。】 

“未见性”的,我们都没见性。“未见性的人”读《金刚经》,《金刚经》就像一个图案一样,我们在这里面实实在在讲,得不到什么东西,如果稍稍能够体会一点,才晓得这个经里头妙义无穷、深广无尽!它是世尊四十九年所说一切经的总原理、原则、总纲领。任何一部经典,不但是大乘经,包括一切小乘经,都不能出这个纲领的范围

换句话说,《金刚经》就像大树一样,是树根,一切经是这个树的枝叶花果,这个经是根本

修行最可贵的,是把那个根本找到、从根本修,那个速度快,利益无边;不要从枝枝节节上修,枝枝节节好苦、好麻烦!

会修的人从根本修。从根本修,禅宗讲得最多,禅宗语录里面一提起——从根本修。

“根本”是什么?心地。什么心?“无实无虚”,这是“真心”。《金刚经》上讲得透彻,“无住生心,生心无住”,这是根本。真的要把“根本”认识清楚、搞明白。由此可知,“落实的心”不是“真心”,“落在空”的心也不是“真心”。

我们六道凡夫,色界“落实”,欲界也包括在色界里头,欲界、色界“落实”,无色界“落空”,与“无实无虚”完全相违背。所以纵然修到非想非非想天,还是出不了三界。原因在哪里?用的是“轮回心”。“落实的心”、“落空的心”都是轮回心,出不了三界。

怎样出三界?“无实无虚”就出三界。我们在日常生活当中要用这个心。

“无实”是心地清净,妄想、分别、执着统统离开了;“无虚”是念念为一切众生。

释迦佛不做福利慈善,只做大慈善——讲经说法教化众生

我们学佛的人为众生什么,这个要知道。念念要帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。苦,什么苦?今天他生活困苦,那个不是苦。今天他没饭吃、没衣服穿,不算苦。什么是苦?搞六道轮回是真苦。将来堕三恶道,这个不得了,这个太苦了!这个世间小苦,我们不必去帮助他。

今天这个世间人,你看看我们佛门里面,现在说实在话问题很多。做一些慈善事业,帮助一些贫苦的人,只解决小苦,社会表扬赞叹,做了慈善家。一表扬、一赞叹,果报马上就报掉,福报就报光,做了等于没做我们查遍《大藏经》,释迦牟尼佛当年住世的时候,没有做过这些慈善福利事业,没做!释迦牟尼佛做的是什么?大慈善——讲经说法,帮助一切人破迷开悟,这是大慈善

做好事人不知阴德不会报掉;做恶事发露忏悔恶报很快报掉

今天大慈善没人做,做了也没人表扬你。实在讲,没有人表扬好,你的那个福报功德都在,没有漏出去

我们中国俗话常讲“积阴德”,什么叫“阴德”?做了许许多多的好事,没有人知道,没有人赞叹你,没有人表扬你,这叫“阴德”。阴德积得厚,后来果报不可思议!发得大了。

“阳善”是什么?你所做一点点好事情,外头都知道,报纸也登,电视台也广播,大家也称赞,报光了,完全没有了

你所做的那些恶,没有人知道,也没有人骂你,那个恶愈积愈厚,将来果报也不可思议!

所以大家要晓得:好事不要让人知道,何必让人知道?!坏事要让人知道,人家看到你,这个人骂你一下,那个人瞪你一眼,都报掉了,恶都报掉了好的留到,不要报掉;恶的要发露忏悔,让大家都知道,这样很快就报掉了。

这一段是说我们的境界,我们没见性,《金刚般若》就是图案,诱导我们开悟的。

《金刚经》细讲一遍很不容易!这个因缘非常希有,因为讲一遍时间要很长。

古时候真的有善根深厚的人。古时候讲经不像现在这么普遍,都是老法师在寺院里讲经。可是有一些人,远道听到某个地方在什么时候讲这部经,在家居士可以到庙里面去讨经单。

讨经单的意思是什么?我想听这部经,我要住在这寺庙里。从前的寺庙有内院跟外院,内院出家人,外院就是这些居士们,给他们住的。他们讨经单,当然寺庙里头也分一份工作给他们做,像整理道场环境,有一些零碎事情分配给他们做。讲经的时候,他们都入席来听经。一部经听完了,他离开道场,他回去。从前有这个制度。一部经,差不多《法华》、《楞严》要讲半年,《华严经》一般是讲一年到二年,他能够住在寺庙里头把一部经听完,每天受这个熏习,解行相应。我们看《居士传》里面有很多开悟证果的,他是长时期不断的在熏习,所以得到这种效果。

由此可知,大经讲一遍的确不容易!因缘非常希有,往后可以说愈来愈难!我们整个世界,这个社会结构起了很大的变化,走上工业时代、工商时代,大家工作非常的忙碌,确确实实是分秒必争,哪有时间来听大经?!所以这个缘分愈来愈少,因此讲大经这个机会愈来愈可贵,相当不容易!

轮回心转成菩提心能超越命运的拘束往生自在

末后这一句:

【以亲身经验告人,俾有所遵循故也。】

《金刚经》是释迦牟尼佛从初发心到证果亲身的经历。他怎么成就的?就是依循“无实无虚”而成就的。生生世世都不违背这个原则,所以他能成佛。

我们要是用“无实无虚”这种心来生活,念佛求生净土是决定往生,而且品位一定很高,你往生一定很自在不仅是预知时至,果然做到“无实无虚”,可以说你已经得生死自在,想什么时候去就什么时候去。极乐世界随时去,没有限制的。

果然做到“无实无虚”,因为你已经把轮回心转成菩提心。我们这个地方人生死有命,命是什么?轮回心的命。你把这个心转成菩提心,命运就超越了,命运再也不能够拘束你,你就在生死里面得大自在。

依教奉行契入“无实无虚”就能接释迦佛传家之宝

【此经是佛佛传家法宝,世尊因亟欲传授家宝,亟欲一切众生皆知此经利益之大,不可思议!正所谓“开自性三宝,成常住三宝”。】

这几句话非常难得!若非过来人,这几句话说不出来的。我们这个经本上,在封面上有一个长长的小印,这几个字是“如来唯一真传”。我在台湾,请一个台湾最有名的金石家替我刻的。我请他给我刻了两颗,另外一颗印就在封面的底面,后面,“诸佛真传之宝”。要晓得这个经典的可贵,真实不可思议!

“佛佛传家之宝。”说明不是释迦牟尼佛一个人,十方三世一切诸佛,这是传家之宝。世尊也急着要找传人。

你要是真正能够依教奉行,真正进入我们的生活契入到“无实无虚”,你就接受释迦牟尼佛传家之宝,从此你的生活,生活在“无实无虚”之中你生活在“金刚般若”之中,你生活在“无上正等正觉”之中,跟诸佛菩萨无二无别,你得到传家之宝很可惜,这样宝贵的东西,世间人不识货。你看看,你把这个《金刚经》送给他,他不感谢你,“这有什么了不起!”你要是送一百万美金给他,他给你磕头:“你是我的大恩人!”这个不得了!一百万美金算什么?!不识货,这就是佛在经上常讲的“可怜悯者”。他为什么可怜?真正的珍宝他不认识,送给他他也不要,这才可惜。佛急着要传给一切众生,“皆知此经利益之大,不可思议!”如果对这个经典它的价值、它的意义不能稍稍体会,实在讲他得不到利益

“自性三宝”、“常住三宝”的真实义是什么?

因为这个经确实能够帮助我们“开自性三宝”,这个“开”是开悟,就是前面所说的“全性起修”。“成就常住三宝”就是“全修证性”。

 “三宝”要说一说,最怕的是在这些名相上发生了误会。“开经偈”的确是写得好,“愿解如来真实义”。

“自性三宝”、“常住三宝”的真实义是什么?如果错会了意思,三世佛都喊冤枉!佛没有说错,你把意思听错了。

“自性”:本来具足的,不是从外来的,是自己“真心本性”里头本来有的

“三宝”是什么?“觉、正、净”。“觉”是般若智慧,无上正等正觉,这是佛宝。“正”是正知正见、佛知佛见。佛的知见是什么?《金刚经》上这一句话也就说尽了,“无实无虚”;“一切法如梦幻泡影”、“不取于相,如如不动”,佛知佛见。

“僧”是什么?僧是“自性清净心”,一尘不染。“尘”是什么?五欲六尘,“自性清净心”没有,这个叫“自性三宝”。“佛”是“觉”;“法”是“正知正见”;“僧”是“清净不染”。

“成常住三宝。”“常住三宝”是什么?跟我们一般讲的“常住”不一样。我们一般讲的“常住”,寺庙供养的佛像是“佛宝”,经书是“法宝”,出家人是“僧宝”,不是这个意思,你要这样会,你完全把意思会错了。这是成就自己的“常住三宝”,不是别人的“常住三宝”,“自家的常住三宝”。

“自家常住三宝”是从哪里讲?从“相上”讲的、从“用上”讲的开发“自性三宝”是从“体上”讲的。这个说法诸位比较容易体会。

常住三宝”就是从生活上讲的,我穿衣吃饭、日常工作、处事待人接物,“觉而不迷”。

什么是“觉”?“看破”是“觉”,一切法“无实无虚”。怎么是“不迷”?“放得下”就不迷。“看破、放下”,心里面一丝毫都不沾染,我在生活当中是这么做,这是“常住的佛宝”

“法宝”是什么?正知正见用来干什么的?用来教化众生的。善巧方便,无论在言语上、在形相上、在动作上都给众生做好榜样、都帮助众生,启发众生破迷开悟,这是“自己常住的法宝”。

心清净、身清净、境界清净,我们住所清净,工作环境清净,整整齐齐、干干净净,一尘不染,这是我们自己“常住僧宝”。

这才是这一句的意思,正所谓“开发自性三宝,成常住三宝。这个“自利”就是“利他”,“利他”就是“自利”,做表率、做榜样给人看。

明白这个道理,知道怎么个修法我们个人要给一切人做好样子;我的家庭要给一切家庭做榜样——世界第一家庭、菩萨家庭;你做生意开个公司,你的公司是全世界任何一个公司都比不上你,你这个公司是一切公司的好榜样;同样一个道理,无论在哪一个行业当中,“金刚般若”都帮助你达到颠峰。你从政治理一个国家,你这个国家是全世界其他国家的好榜样这叫“开发自性三宝”、“成常住三宝”,意思深广无尽!不能看错。错会了佛的意思,那哪里是“金刚般若”?!

明白这个道理,我们自己如果有一个小的道场,不管道场怎样,依照这个原理、原则来修行、来教导,你这个道场就是所有一切道场的模范、典型。

“善恶标准”:于众生有利益的是,于个人有利益的是

【能住持三宝者,就极低限度言之,亦足以启发善心,挽回世运。此经之最大宗旨也。】

这就不再说大了,把“住持三宝”降到最低的水平,最低的水平也是“劝人断恶修善”。人人都知道断恶修善,就天下太平

世界和平要怎样才能达到?

今天这个世间,有不少人都在那里追求世界和平。世界和平要怎样才能达到?要弘扬佛法,劝人断恶修善。

首先,“善恶的标准”要知道。实在讲,“善恶”是相对的,到哪里去找标准!我们中国人以为善的,外国人以为不尽然。譬如,我们中国人认为红色是善的,大家看到都很喜欢;外国人说白色是善的,他们喜欢白色。中国跟外国标准不一样,古人跟今人的标准也不一样。

“善恶标准”到底从哪里取?佛教给我们一个很好的标准:凡是于众生有利益的都是善,凡是于个人有利益的都是恶。这是佛家的标准。这个标准,要是说对一切众有利的都是善,大家会点头,可以同意、可以接受:说对自己有好处的都是恶,很多人摇头不同意。必须要把它讲解清楚、要说明白,为什么佛要这样说,佛说得有道理。

佛是教我们断烦恼、开智慧。念念都有“我”,是烦恼的根源,是生死的根源,也是所有一切病痛的根源。你为什么会害病?你为什么生活过得这么苦?病根就在“我”;如果能把“我”淡一点,你的日子就过得很幸福,就会很快乐。我们学佛的人,还必须对佛法真正能深入一层的人懂得,能够同意佛这个说法,肯定佛讲得有道理,确实没错,是我们自己错了。

所以我们“善恶”要守住这个标准。绝对的标准不是一般人能做得到的,绝对的标准是“无实无虚”,那必须是对宇宙人生有相当的觉悟、有相当程度的体会,他才能接受、他才能够学习。

纵然一般人达不到这个程度,总而言之,“劝善”是所有佛经最低的水平,都是“规过劝善”,确实能够达到社会安定、世界和平的目标,这是这个经最大的宗旨、就是很大的用途。

“仁王护国法会”主旨是挽救人心,只请法师念经不能救国家

【显经功中。】

这段文也很长。

【先显能生殊胜之福。】

先从这上讲,从生福上讲。佛用比喻说:

【云一日三时。】

古时候的印度,他把一天分成六时,昼三时、夜三时。经里面所记载的,昼三时叫“初日分”、“中日分”、“后日分”,这是白天的三时;晚上是”“初夜分”、“中夜分”、“后夜分”。分六个时辰。

古代在中国把一昼夜分为十二个时辰,我们中国用“子丑寅卯辰巳午未……”用这个来代表时辰的单位。

现代可以说是全世界我们都采取西洋的分法,把一昼夜分成二十四个时辰。我们中国叫“小时”——二十四小时。

外国人只说二十四时,没有说小时,中国人叫它做“小时”。为什么小?它比我们中国的时辰小;我们中国一个时辰,是现在的两小时,所以叫它做“小时”。

印度的时辰比我们中国大,它一个时辰是我们中国的两个时辰,是现在的四小时,这个诸位要懂。你要不懂,你读经,经上讲的有很多就发生问题了。

像台湾这些年来为了祈求国家平安、社会安定,每年都发起做“仁王护国法会”,这是好事情。很可惜的,《仁王经》里面所讲的东西搞不清楚。法会期间当中,佛在经上讲得清清楚楚,每天读诵讲解经典“二时”,每天“二时”读诵讲解。如果现在说是二个小时,那错到哪里去了?人家“二时”是古时候印度的二时,“一时”是现在四小时,“二时”是八个小时。不能救国家?真能救国家。

现在仁王法会,跟《仁王经》里面的意思完全相悖。经上讲请一百个法师,就请一百个法师来,每天把这个经念一念,这就能唬过了?哪有这回事情?!没有这个道理!

《仁王护国般若波罗蜜经》,的确是佛看到这个地区有灾难,如何来挽救?要从人心上挽救、要大家开智慧,不要迷惑颠倒在灾难期间当中要达成共识,要把自己的利益暂时放在一边、要团结起来,才能够救国、才能解决问题。它这个经里头是这么个道理。

“一百个法师”,那个“百”不是数字,“百”代表圆满。

法师干什么的?平常是教化众生的,每一个人教化一方,这个时候有灾难了,个人教化的也许不相同,理论方法也许都不一样,有灾难的时候,这些法师统统集合起来,我们研究在这一段期间当中,应该要怎样教化众生,我们要统一,思想统一、见解统一、做法统一、说法统一他们在这里接受短期训练,然后再分到各个地方去,就能够带动全国人,这才能救国,这叫“仁王护国法会”

今天找几个法师每天敲着木鱼念经,国家念亡了,还说佛菩萨不灵,你说糟糕不糟糕?!这真正是误解如来真实义,天大的误会,佛不是这么教你的。

一定要懂得,“仁王护国法会”是救国会议,国家有灾难的时候召开的救国会议,是把全国知识分子集合起来,如何教导全国众生在这个苦难阶段当中达成共识。所以佛法是真实的功德。现代一般人社会上说我们佛教迷信,我们所表现的十足的迷信。可是佛并不迷信,菩萨不迷信,我们这些人迷信。造成这个社会的形象,我们十足的迷信,对于经义完全不了解。诸位必须要晓得,经上所讲的一时、二时,一时是现在四小时,二时是八小时,一日三时。

能够舍身为人,这就是“菩萨行”

【以不可数计之身命布施。】

比前面那个“七宝布施”殊胜太多了。“七宝”是身外之物,容易舍;这是“身命”、内财,这个难舍。难舍能舍,不是舍一次。

【历时长极。】

发这个心不容易,我们这个身体一世只有一个身体,只能布施一次。无量百千万劫,诸位想想,生生世世舍身去布施,这很不容易!这样的心真的是难发;菩萨能发。

菩萨为什么能发?因为菩萨知道“无实无虚”,他就容易了

众生为什么难发?因为他“落实”、他“坐实”了,他认为这个身体是实在的,所以要叫他舍这个身、舍这个命,那难到极处了。什么都肯舍,这个命他不能舍,他不晓得无实无虚。懂得无实无虚,舍身就轻而易举;所以往生会自在,随时可以走。就是因为什么?你能够放下了。

你现在念佛为什么不能往生?舍不得这个身,还不想离开它,不晓得这个身是累赘什么时候你能够舍身,那什么时候就能够往生了。“布施重极”。

【时间长极、布施重极、行愿坚极(坚固到极点),此菩萨之行门。】

这是“菩萨行”,我们要学菩萨就得学这个。身命尚且能舍,还有什么不能舍的?!佛这样教我们。

中国儒家虽然没有这样究竟,它也教给我们舍身,世间善人并不把身体享受看得很重。儒家《曲礼》有一句“安安而能迁”,这是儒家教给我们的。两个“安”:第一个是“心安”,第二个是“身安”。你看:身、心都安乐,那多快乐、多自在!国家、社会、大众有需要你的时候,你能够把“身心安稳”放弃,为国家、为社会服务,跟这个意思一样,能舍所谓是舍己为人,儒家这两个“安”,说得相当的具体。

有些人自己生活很舒适,他不肯舍弃、不肯放弃自己安乐的生活去奔波、去受些辛苦。儒跟佛都是为一切众生,不为自己,所以这是“大教”,我们中国人称为“圣教”,圣贤人的教诲。能够舍身为人,这就是“菩萨行”。

关键的字眼就在“不逆”这两个字

【福德之大,岂可以数计,而不及闻此经而生信者,何故?此理下详。】

菩萨这样的布施、这样的行持,那个福德不可以称量!但是他所修的福还比不上闻这个经典的。

这个经文在底下,我们看下面的经文:

经【若复有人,闻此经典,信心不逆,其福胜彼。】

这个人的福报胜过前面无量劫无量“身命”的布施,那个福比不上闻此经“信心不逆”。这个我们能相信吗?一般人不会相信的、不能接受的。原因在哪里?下面这段经文要为我们说明,关键的字眼就在“不逆”这两个字。如果做不到这两个字,你闻经的福报还是比不上人家布施的福报,决定比不上的;如果是“不逆”的话,你超过他,真的超过他

看注解里头:

【不逆,不违也。】

决定照做,绝不违背,这才叫“不逆”。

【闻此经,深信非依此行不可。】

这个叫“不逆”。我们听到这个经、读到这个经,有没有去发起这个心——非依此经的教诲去做不可。

什么教诲?“无实无虚”,“无住生心”、“生心无住”。你是不是真的要这么去做?

【发起一一如法行之大心,是为信心不逆,即是发决定起行之信心。】

发的是这个心——决定依教奉行

诸位要晓得,如果真正你发这个大心,决定依《金刚经》的教训去做,那你是什么人?你现在就是圆教初住菩萨,从凡夫一下就入了法身大士之流。这个功德不是前面修布施,什么“内财”、“外财”,比不上,没法子比。“信心不逆”太难太难了!

【其福,正指下文荷担如来,当得菩提,果报不可思议,故非他福所可比拟。】

那个福报是什么?底下经文所讲,这个人“荷担如来”,就是续佛慧命,继承如来度化一切众生的事业佛的事业是教化一切众生,今天佛不在世,他来承担教化众生的担子,那就等于佛了。佛是法王,这个人就是法王子

他“当得菩提”,“菩提”就是“阿耨多罗三藐三菩提”,“当得菩提”,就是他要成佛,果报不可思议!成佛是世出世间究竟圆满的果报,一切菩萨所修的怎么能比得上?!这个人能够荷担如来家业,续佛慧命,绍隆佛种,“当得菩提”,当然殊胜无比。这是把理由说出来了。

生财之道财富不是靠聪明、能干得来的,是财布施得来的

前面所说的“布施”,实在讲如果“不见性”的话,都是三界的福报。“财布施”得财富,世间人不明佛理,不知道事实真相,人家发了财,很羡慕他、很嫉妒他,这造罪业。

一定要知道财从哪里来的,绝对不是他很聪明、他很能干。比他聪明的人多的是,比他能干的人多的是,为什么那些人不发财,他发财?他运气好。比他运气好的人也多的是,为什么那些运气好的人不发财,偏偏他发财?唯有佛法讲得透彻、讲得实在。前世他修“财布施”多,他这一世得多财富;他要是修“法布施”多,他有聪明智慧,这是果报;他修“无畏布施”多,他得健康长寿,像这个“舍身布施”的,得健康长寿

我们如果想财富、想聪明智慧、想健康长寿,你就修三种布施:财布施,法布施,无畏布施。你一味努力去修,果报就会现前;你要不肯修,你这一生都受命运的支配。命运从哪里来的?前世所修的。前世修的因,今生得的果报,点点滴滴都没有办法离开因果的定律。

学佛的人要相信“业报”,“业报”是命运真正的主宰。你多做善业,不做恶业,前途一片光明,你的生活自自然然会改善,事业工作自自然然会顺利。不要怀疑!真诚心、清净心、慈悲心去做,感应之快不可思议!《了凡四训》把这些理跟事都讲得非常透彻。

最近这边有两位同修,也是常常在这里听经的,他们两个发心将《了凡四训》印了一万本,好像这两天就要印好了,印好之后拿到这边跟大家结缘。我把书的题目换了一下,因为以前那个题目看到不醒目,我换了八个字,书的题目叫《改造命运,心想事成》,大家看了这个一定很动心。

我们今天就讲到此地。

 

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